中國舞蹈史話 · 二十 宋代的《劍器舞》

宋代的大曲《劍器舞》，已不同於唐代的《劍器舞》，因其用劍作舞，也可以就叫作《劍舞》；但在大曲演奏進行中，樂部仍唱《劍器曲破》，可以知道它與唐代的《劍器舞》，仍有歷史的繼承關係。宋代的《劍舞》大曲，現存有史浩的作品，可以看出當時演舞的情況，史浩《劍舞》，系二舞者對廳立裀上。竹竿子勾，念：「伏以玳席歡濃，金樽興逸。聽歌聲之融曳，思舞態之飄颻。爰有仙童，能開寶匣。佩干將莫邪之利器，擅龍泉秋水之嘉名。鼓三尺之瑩瑩，雲間閃電；橫七星之凜凜，掌上生風。宜列芳筵，同翻雅戲。」 二舞者自念：「伏以五行擢秀，百鍊呈功。炭熾紅，光星日。硎新雪刃，氣貫虹霓。鬥牛間，紫霧浮游。波濤里，蒼龍締合。久因佩服，粗習迴翔。茲聞閬苑之群仙，來會瑤池之重客。輒持薄技，上侑清歡。未敢自專，伏候處分。」竹竿子問：「既有清歌妙舞，何不獻呈？」二舞者答：「舊樂何在？」竹竿子再問：「一部儼然。」二舞者答：「再韻前來。」樂部唱《劍器曲破》，作舞一段了。二舞者同唱《霜天曉角》:「瑩瑩巨闕，左右凝霜雪。且向玉階掀舞，終當有，用時節。唱徹。人盡說，寶此剛不折。內使奸雄落膽，外須遣，豺狼滅。」（範本「剛」不作「制無」） 樂部唱曲子，作舞《劍器曲破》一段。舞罷，二人分立兩邊。別二人漢裝者出，對坐，桌上設酒果。竹竿子念：「伏以斷蛇大澤，逐鹿中原。佩赤帝之真符，接蒼姬之正統。皇威既振，天命有歸。量勢雖盛於重瞳，度德難勝於隆準。鴻門設會，亞父輸謀。徒矜起舞之雄姿，厥有解紛之壯士。想當時之賈勇，激烈飛颺。宜後世之效顰，迴旋宛轉。雙鸞奏伎，四坐騰歡。」（範本無「量」、「度」二字） 樂部唱曲子舞《劍器曲破》一段。一人左立者上裀舞，有欲刺右漢裝者之勢。又一人舞進前翼蔽之。舞罷，兩舞者並退，漢裝者亦退。 有兩人唐裝出，對坐。桌上設筆、硯、紙，舞者一人換婦人裝立捆上。竹竿子勾，念：「伏以雲鬟聳蒼璧，霧縠罩香肌。袖翻紫電以連軒，手握青蛇而的。花影下游龍自躍，錦捆上蹌鳳來儀。軼態橫生，瑰姿譎起。傾此入神之技，誠為駭目之觀。巴女心驚，燕姬色沮。豈唯張長使草書大進，抑亦杜工部麗句新成。稱妙一時，流芳萬古。宜呈雅態，以洽濃歡。」 樂部唱曲子舞《劍器曲破》一段，作龍蛇蜿蜒曼舞之勢。兩人唐裝者起。二舞者，一男一女對舞，結《劍器曲破徹》。竹竿子念：「項伯有功扶帝業，大娘馳譽滿文場。合茲二妙甚奇特，堪使佳賓酹一觴。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。歌舞既終，相將好去。」念了，二舞者出隊。廳立裀上，由竹竿子勾上 [1]，演楚漢交爭鴻門設會，項莊欲刺沛公；及唐代公孫大娘舞《劍器》，張旭見之，草書遂得其神等故事。這是有化裝、有情節的歌舞劇，已非單人舞。宋代大曲《劍舞》，傳之朝鮮，朝鮮李朝軌儀廳所刊《進饌儀規》有《劍器舞》圖，女子四人戴戰笠，舞雙劍，與史浩的《劍舞》大曲又不相同。若持朝鮮的舞圖，最多只能證驗宋舞，與唐代的單人舞，相去愈遠。況且宋大曲《劍舞》入朝鮮後，不免更加一層朝鮮民族藝術的色彩；橘逾淮北，尚且非其舊味，《劍舞》在朝鮮，也可能變更了內容，與宋大曲有不同的面貌，這只可作為兩國間友好親善互相學習的歷史紀念而已，若認真地說，朝鮮的《劍器舞》就與唐代公孫大娘的《劍器舞》相似，則尚須審慎。 近人研究《劍器舞》的起源，認為它可能原是民間的「散樂」，即所謂百戲雜技之流。它可能產生於狩獵禽獸的勞動中，在古文字中曾有帶兩個「流星」的捕獸用具，這個舞有可能從這武技發展而來。古代的雜技和舞蹈並不截然分開。雜技一般只表現某種技術，有藝術性的舞蹈，就能表現思想感情。公孫大娘所以能「獨出冠時」，大概對此技藝，有進一步的發展、美化，所以能激動詩人、畫家、書法家，促進他們的靈感，得到很高的稱譽。[2]從公孫大娘到李十二娘的五十年間，完全照著師承，所以說「波瀾無二」，有同樣藝術的風格。以後四十年到姚合《劍器詞》與敦煌《劍器詞》，已由舞「劍器」變為舞「劍」。由單人的女舞變為軍中的隊舞，作了宋大曲隊舞的前身。到宋代的歌舞劇成立，《劍器舞》有了故事情節，曾流行於封建的上層社會。但《劍器舞》原是民間野生的藝術，它的原始形態仍然生長在民間，由江湖藝人向四方流布，為廣大的群眾所喜愛，在歷史的長期進程中，也許它不斷地有所變化，用一種新的姿態出現。 * * * [1].即由領隊者帶上場之意。 [2].《樂府雜錄》說：「開元中，有公孫大娘善舞《劍器》，僧懷素見之，草書遂長，蓋准其頓挫之勢也。」《唐書·張旭傳》說：「旭自言，見公主擔夫爭道，又聞鼓吹，而得筆法；觀倡公孫舞《劍器》，而得其神。」宋郭熙《山水訓》說：「懷素聞嘉陵江水聲，而草聖益佳！張顛見公孫大娘舞《劍器》，而筆勢益優。」