中國舞蹈史話 · 十七 《西河劍器舞》

西河《獅子》與西河《劍器》，都由甘肅傳來；因為《劍器舞》嘗與《渾脫舞》相結合，連為一曲，所以又叫《劍器渾脫》。唐代擅此舞者有公孫大娘，杜甫在開元三年（715年），曾於郾城親見公孫大娘舞《劍器》，以後過了五十二年到大曆二年（767年），又於夔府別駕元持宅，見臨潁李十二娘舞《劍器》。李十二娘是公孫大娘的徒弟，舞藝猶得公孫大娘的規模。杜甫想起了幼年的往事，撫今追昔，作過一首《觀公孫大娘弟子舞〈劍器〉行》，並作序說明由來，這首詩寫得很生動逼真，是我們研究《劍器舞》最重要的文獻，在杜甫富於形象的詩句中，使我們在千載之下，還能約略想像出這個舞的大概光景。[1] 從杜甫的詩中看，《劍器舞》是群眾性的廣場舞，因為群眾在四周圍觀，所以說「觀者如山」，杜甫童年，就在人叢中觀看。《劍器舞》又是單人舞，從公孫大娘到李十二娘，都是一位女藝人在場中舞蹈。杜甫幼小時在郾城所見，和他老年在夔府所見，都是單人舞，這五十餘年來並無變化。其後又經過約三四十年，據姚合（唐憲宗時人）的《劍器詞》[2]，似乎這個舞蹈形式，已經有了變化，它正在向著隊舞發展，並且據敦煌所出寫本卷子《劍器詞》三首，[3]這時在軍中表演的《劍器》，已完全成為隊舞了。 此舞創始於唐武則天時 [4]或在武周以前，已流行於河西甘肅地區，如《西河獅子》、《西河長命女》之類，都是西河的民間舞曲，而後傳入長安，以備宮廷教坊舞曲之一。杜甫說：在開元初年「宜春」「梨園」教坊伎人之內，曉此舞者，只有公孫大娘一人。舞藝「瀏漓頓挫，獨出冠時」，想來她是把這個民間舞藝加工，更加嫻熟，才能這樣特別突出的。 《劍器》，段安節《樂府雜錄》歸之於健舞曲，與《棱大》、《阿連》、《柘枝》、《胡旋》、《胡騰》等並列，從杜甫的詩中，也可體現出它是一種武技。但舞《劍器》究竟手持何物，卻有幾種不同的說法。一種說是舞的雙劍。據唐鄭嵎《津陽門》詩：「公孫劍伎方神奇！」注說：「有公孫大娘舞劍，當時號為雄妙。」這是舞「劍器」也就是舞「劍」的最早說法。清宋翔鳳《過庭錄》同意此說；近人陳寅恪《元白詩箋證》也認劍器為劍；此說任二北已在《敦煌曲初探》中，加以否定，茲不贅述。我認為舞流星就是舞劍器，這在以後說明。第二種說是「雄裝，空手而舞」，創自宋馬端臨。《文獻通考》說：「劍器，古武舞之曲名。其舞用女伎，雄裝，空手而舞。」此說未知所據，大概宋時舞《劍器》，有此空手而舞的一種。唐司空圖《劍器》詩：「樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝。潼關一敗胡兒喜，簇馬驪山看御湯。」詩中說公孫舞此，愛著軍裝，與《通考》雄裝說相合。舊藏有唐玉雕軍裝舞女像，空手而舞，但也不能斷定就是《劍器舞》。明張自烈《正字通》，清胡鳴玉《訂溈雜錄》，皆不認為劍器是劍。方以智《通雅》三十說：「《劍器》乃武舞之曲名。健舞，武舞也。……子美《公孫大娘歌》，無一字涉劍，可知矣。徐文長載此。」但因何「空手而舞」卻名為「劍器」，均無說明。從杜詩所描寫的看起來，若說她是「空手而舞」，大概不是當時所見的景況。究竟劍器是何物，過去均無一定的解釋。到清代的桂馥，才有第三種說法，他說《劍器舞》公孫大娘舞的是彩帛所結彩球。桂馥的《札朴》六說：「姜君元吉言：在甘肅，見女子，以丈余彩帛，結兩頭，雙手持之而舞，有如『流星』。問何名？曰：『劍器也。』乃知公孫大娘所舞即此。」此說來自西北民間，與唐時《西河劍器》的地望相合，而且也是女藝人，與唐時相同。我們雖不能說千餘年後甘肅民間的《劍器舞》，就是唐時公孫大娘的《劍器舞》，但這個民間的資料，卻可以給我們一些啟示。我幼時在皖北，也曾見過一位四方賣藝的女藝人，她用丈余長的彩帛，兩端結束兩個鐵制圓球形的「流星」，磨得閃閃發光，初用兩手舞起，後用口銜著彩帛的中間舞起，前後、左右、俯仰、高下、急徐，無不如意，有時折腰而舞，有時倒臥而舞，有時脫空而舞，作出通身的解數，迅快之至。舞時金鼓齊震，一對流星如同兩條飛電，上下飛轉，霍霍有聲。仿佛雷霆乍驚，風雨驟至，使廣場上四圍的觀者，目眩神搖，不能自已。這雖不敢說就是杜甫觀公孫大娘舞《劍器》的情景，但確使我覺得杜甫詩中「觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光」。這樣精彩的描寫，正可移作我童年所見的感受。我所見的這位來往黃河南北的女藝人，是否就是公孫大娘以後的舞藝傳人呢？這我不敢臆說，只好讓深入民間的舞藝研究者去調查吧！因為它至今還流傳在民間。至於《札朴》所說的彩帛結兩頭，這正是「流星」的變化。據說這種「流星」也可作為臨陣的器仗，逼近周圍的人馬，擊無不中，它比之刀劍一類的武器，也更加迅疾，手臂也像是更加長了一些。舞起「流星」，仿佛群龍之夭矯，挾雷電而俱下，杜甫大詩人的神來之筆，正可借做舞「流星」的寫照。與杜甫同時的蘇渙有《贈零陵僧》詩說：「忽聞斐旻舞雙劍，七星錯落纏蛟龍……」說的是《西河劍器》，以比懷素上人的草書，卻也與詠「流星」相似，如舞雙劍而非雙劍，再沒有比流星相像的武器了。公孫大娘《劍器舞》曾經激動過杜甫的心靈，寫出驚人的詩篇；也曾激動過張旭，使草書長進，如龍蛇飛舞。據傳斐閔（一作旻）的《劍舞》也有相似的情形，它曾經激動過吳道子，畫出若有神助的壁畫，也曾激動過張旭，作書一壁。兩者常常混為一談，大概《劍器舞》與《劍舞》頗有相似的地方。這種舞勢迅急壯快，它能表現詩的靈感、畫的意境，它又具有雕塑之美與書法之妙，因此藝術家嘗引以作喻，歷久不衰。 但《劍器舞》隨著時代的進程，卻並非是一成不變。它在元和（806—820年）詩人姚合的詩中，已經是掉劍而舞的軍中隊舞。敦煌卷子的《劍器詞》，也是軍中隊舞，這已開宋代大曲隊舞的先路了。 * * * [1].杜甫《觀公孫大娘弟子舞〈劍器〉行》並序：「大曆二年十月十九日，夔州別駕元持宅，見臨潁李十二娘舞《劍器》，壯其蔚跂，問其所師，曰：『余公孫大娘弟子也。』開元三載，余尚童稚，記於郾城觀公孫氏舞《劍器渾脫》，瀏漓頓挫，獨出冠時。自高頭宜春梨園二伎（一作教）坊內人，洎外供奉（仇本據《英華》補舞女二字），曉是舞者，聖文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首；今茲弟子，亦匪盛顏。既辨其由來，知波瀾莫二。撫事慷慨，聊為《劍器行》。昔者吳人張旭，善草書書帖，數嘗於鄴縣見公孫大娘舞《西河劍器》，自此草書長進，豪盪感激，即公孫可知矣。 昔有佳人公孫氏，一舞《劍器》動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。與余問答既有以，感時撫事增惋傷。先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風塵洞昏王室。梨園弟子散如煙，女樂余姿映寒日。金粟堆南木已拱，瞿塘石城草蕭瑟。玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾。」 [2].姚合《劍器詞》三首錄二：（之一）聖朝能用將，破敵速如神。掉劍龍纏臂，開旗火滿身。積屍川沒岸，流血野無塵。今日當場舞，應知是戰人。（之二）晝渡黃河水，將軍險用師。雪光偏著甲，風力不禁旗。陣變龍蛇活，軍雄鼓角知。今朝重起舞，記得戰酣時。 [3].敦煌卷子《劍器詞》三首錄二：（之一）皇帝持刀強，一一上秦王。聞賊勇勇勇，擬欲向前湯。心手三五個，萬人誰敢當。從家緣業重，終日事三郎。（之三）排備白旗舞，先自有由來。合如花焰秀，散若電光開。喊聲天地裂，騰踏山嶽摧。《劍器》呈多少，《渾脫》向前來。 [4].據陳暘《樂書》說，則天末年，即有《劍器入渾脫》之犯聲。又說：「樂人孫楚秀，善吹笛，好作犯聲，時人以為新意而效之，因有犯調。蓋《劍器》宮聲，而入《渾脫》之角調，故謂犯。」