中國舞蹈史話 · 十三 《霓裳羽衣舞》

唐代的舞曲，大曲 [1]中有《霓裳羽衣舞》，非常著名。這個舞蹈起於唐開元年間（712—741），當時的統治者李隆基（玄宗）精於音律，他對這個舞蹈曾親自編制舞曲，教梨園子弟，[2]在宮廷中演奏，頗極一時之盛。 關於《霓裳羽衣曲》，原有創作的與外來的和改編的三種說法。第一種說法，是李隆基創作的，根據的是《楊太真外傳》。[3]當時有這樣的傳說：玄宗登三鄉驛，望見女幾山，於是作《霓裳羽衣曲》。唐詩人劉禹錫（772—842）曾經作詩抒詠這件事情，從他的詩中，肯定了《霓裳羽衣曲》是李隆基的創作。第二種說法，根據的是《唐會要》[4]說《霓裳羽衣曲》原是外來的《婆羅門曲》的另一名稱，它並非創作而是西域傳來的。 此外，第三種說法：即《霓裳羽衣曲》中，一半是創作，另一半是吸收外來的樂曲加以改編而成的。這根據的是《碧雞漫志》引唐鄭嵎《津陽門詩注》[5]。說是道士葉法善引著明皇游月宮，聽到仙樂，用笛子記下了半段，恰值西涼都督楊敬述進來了《婆羅門曲》，聽它的聲調，和月宮所聽到的是相同的調子，於是把月宮聽到的作為前半（散序），把楊敬述所進來的配作後半，製成了《霓裳羽衣》舞曲。它是改編而成的。 第三種可以說是折中的說法，不過中間包含著神話的成分。據楊蔭瀏說：「月宮聞樂的神話所以產生，可能與《霓裳羽衣曲》的題材內容有關。」看來，玄宗望女幾山，曾悠然神往，想入非非，回宮之後，把他的幻想寫成音樂，就有了此曲的前半；後來人們講到此曲，常把寫作的經過和所寫的內容糾纏在一起，就有了月宮聞樂的神話。其後半曲，是在吸收了西涼所進的印度《婆羅門曲》之後續寫而成的；那可能是一種改編。所以，可以說，此曲是一半創作，一半改編。創作的意圖決定在先；適於引用的外來素材出現於後，出現於創作過程之中——是外來素材為創作意圖服務，得到創造性地運用。玄宗未見《婆羅門曲》[6]之前所早已寫作的部分，正是此曲中比較精彩的部分。白居易在詩《題別東樓之一》中所說：「『宴宜云髻新梳後，曲愛《霓裳》未拍時』，正是指這一部分而言。」[7][8]此說對這個神話的起因，頗有新見。從唐代藝術的各個方面看，多吸收有從西域來的濃厚成分。《天竺樂》占有唐代樂舞的很大勢力。《西涼樂》與《龜茲樂》，都從《天竺樂》轉化而來，當時風靡朝野。唐宮樂舞，吸收了西來的成分，加上民族的智慧，精心製作，既非生吞活剝，直接襲取，也非墨守古法，故步自封。尤其盛唐時代的藝術，能以豪邁的氣派，咀嚼吸收新傳入的文化，孕育出自己的形式，在舞蹈中的《霓裳羽衣曲》，便是其典型的例子。據歷史記載，天寶四載，冊立楊太真為貴妃時，宮中就已演過《霓裳羽衣曲》，天寶十三載又改《婆羅門》為《霓裳羽衣》，則是此舞已先有之，至此又豐富了它的內容，合二者而為一。《霓裳羽衣》為「道調法曲」, [9]從明皇游月宮的神話看，它的內容情節，也應與月宮仙子有關，羽衣蹁躚，縞素的裝飾所象徵的，也應是瓊島瑤池的仙人遊戲。白居易在《長恨歌》中說，[10]在海上的仙山，看見仙袂飄颻的太真，猶似《霓裳羽衣舞》的姿態。這種充滿道家情調的歌舞，卻採用佛曲《婆羅門》的聲調為腔，能夠融合無間，也可見其能將佛道兩派樂曲，藝術加工，合而為一，足證盛唐時期，有此力量，創造出新的封建時代的樂舞藝術。 《霓裳羽衣舞》的演奏情況，唐人白居易與元稹的詩中所述較詳。白居易在元和年間（806—820）曾在宮廷中看到此曲的演出，他非常愛好而且學習過，因此後來他任杭州刺史的時候，就曾以此舞曲，教會了杭妓玲瓏彈箜篌，謝好彈箏，陳充吹觱篥，沈平吹笙，可以上演《霓裳》；在蘇州任刺史，又教李娟、張態等蘇州妓演此舞曲。白居易的好友元稹也精研此曲，曾為此曲寫成樂譜，俱見於白居易《霓裳羽衣舞歌和微之》詩中。[11]白居易家裡也有一班家僮，能演舞此曲。[12]他晚年在東都洛陽的伊水邊上，自建了一所小樓，還常在這所小樓中，聽他的家樂唱奏《裳霓》和《梁州》等曲。關於《霓裳羽衣舞》，他可以說是最熟悉的。因此他留下的那首《霓裳羽衣舞歌和微之》的長詩，可以說是研究此舞的最可寶貴的材料。 這首詩說《霓裳》的開頭，是《散序》六段（也就是六遍）。是散板，不舞也不歌，只用樂器獨奏和輪奏。樂器有磬、簫、箏、笛等，凡是法曲，在開始演奏時，用金、石、絲、竹各種樂器，次序發聲，《霓裳》是法曲，開始也是如此。 在散序六遍以後，就進行到中序，中序又名歌頭，大概歌舞從中序開始。白詩中所描寫的僅是舞態，也未註明遍數。據自注說：「中序始有拍」，但從詩意看起來，中序的拍大概是慢拍，這一段應是輕歌曼舞部分。它的姿態妙曼，迴旋如雪。小垂手後，如弱柳的無力，斜曳裾時，如白雲的初生。白詩寫舞曲進行到這一階段，舞人雙蛾微斂，舞袖低昂，含情不勝，仿佛飄飄欲仙的境界。 到中序以後，單獨演舞時就進入「曲破」,「曲破」又叫「舞遍」，以舞為主，大部分是快板，共十二段。到這裡伴奏著急管繁弦，催拍頗緊，有如跳珠撼玉一般，達到此舞的高潮。到曲終時，卻轉慢長引一聲作結，與其他舞曲不同。《霓裳》開始用散板，中序用慢板，入破後由慢板轉用快板，[13]到尾聲時，又把節拍放慢，到最後一音拖長而終結。也就是所謂「遲其聲以媚之」，使觀者聽者，有餘音裊裊迴旋不盡的餘味。《霓裳曲》的組成，由散序、中序和曲破三大部分，大概是如此。 《霓裳舞》的服飾與舞態，在白居易詩中也曾有描寫。舞人上身穿著霞彩似的披肩（這也叫雲肩），下身穿著虹霓一般的裙裾，頭上戴著「步搖冠」，在冠上插著珠翠穿成的首飾，隨步履而顫動。項上掛著鑲嵌金花的頸飾，身上垂著玉佩珊珊的繡帶，這不是一般世俗的裝飾，而是道家仙子的裝飾，她像萼綠華、許飛瓊 [14]般美麗，在舞筵前旋迴、縱送，仿佛翔鸞輕下，游龍飄忽。「小垂手」、「斜曳裾」、「風袖低昂」，都是她的種種舞態。小鬟雙舞，隨著箏笛的節奏，由徐到急，步步生姿。樂聲悠揚，引人入於幻想之中，不知是人間還是天上了。 在白居易的詩中，曾經屢次寫過《霓裳舞》，這位詩人既精於音律，又善於狀寫，遂使我們在千餘年後，尚能夠想像出此舞的場景。又唐人小說謂「宮妓有佩七寶瓔珞，舞《霓裳曲》者，曲罷珠翠可數。」也可以想見此舞服飾的美麗。唐時曾繪有舞圖，可惜現在不傳。唐李肇《國史補》說，王維嘗至昭國坊庾敬休宅，見屋壁上有畫奏樂圖「維熟視而笑，或問其故，維曰： 此是《霓裳羽衣曲》第三疊第一拍。有好事者集樂工驗之，無一差謬。」[15]又唐時曾寫有樂譜，宋沈括《夢溪筆談》說：「今蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳譜》，字訓不通，莫知是非。或謂今燕都有《獻仙音》曲，乃其遺聲；然《霓裳》本謂之道調法曲，今《獻仙音》乃小石調耳，未知孰是。」據《唐會要》的記載，《獻仙音》與《霓裳羽衣》同在法部，或者因此而混為一談。《霓裳》後又改名《雲霓曲》。據《冊府元龜》卷五百七十的記載：「唐明宗天成四年（929）二月詔：樂有《霓裳羽衣》，與祖德考成皇帝廟諱同，改為《雲霓曲》。」在唐宣宗時（847—859），表演的情形似乎也有了變動，把雙舞擴大成隊舞。據宋王讜《唐語林》卷七的記載：「宣宗妙於音律，每賜宴前，必制新曲，俾宮婢習之。至日，出數百人，衣以珠翠錦繡，分行列隊，連袂而歌，其聲清怨，殆不類人間。……有《霓裳曲》者，率皆執幡節、被羽服，飄然有翔雲飛鶴之勢。如是者數十曲。教坊曲工遂寫其曲，奏於外，往往傳於人間。」又《全唐詩》卷一載楊貴妃善《霓裳舞》，侍兒張雲容贈之詩云：「羅袖動香香不已，紅蕖裊裊秋煙里。輕雲嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。」楊妃善於「軟舞」，此詩所說輕盈裊娜之狀，大概也可歸之「軟舞」類了。 《霓裳羽衣舞》起於盛唐時代，至唐末屢經禍亂，幾於斷絕。雖有殘存的舞曲，但亦非復舊觀。據馬令《南唐書》說：「後主昭惠國後周氏，工琵琶。故盛唐時，《霓裳羽衣》最為大曲，亂離之後，絕不復傳。後得殘譜，以琵琶奏之，於是開元天寶遺音，復傳於世。」這個殘譜，不知所得幾何。到了宋代，王灼《碧雞漫志》卷三載：得《夷則商霓裳羽衣譜》「曲十一段，起第四遍、第五遍、第六遍、正、入破、虛催、袞、實催、袞、歇拍、殺袞。」如加上散序六遍，中序前三遍，當得二十遍，與唐之十八遍不同。又南宋姜夔在他所作的《白石道人歌曲》卷三《霓裳中序第一》前小序中說：「丙午歲（1186）留長沙，登祝融。……又於樂工故書中得《商調霓裳曲》十八闋，皆虛譜無詞。按沈氏樂律，《霓裳》道調。此乃商調，樂天詩云，散序六闋，此特兩闋。未知孰是。」又宋周密（1232—1308）《齊東野語》[16]所記《樂府混成集》中，《霓裳》一曲，共三十六段，由宮人歌唱，凡用三十人，每番十人，奏樂極高妙。這已經變為配合著樂器的女聲隊歌；舞的部分，到這時已經逐漸喪失。使我們回想天寶當年《霓裳羽衣舞》的盛況，只可在白居易的詩中，得到一些大概的情形了。 * * * [1].王國維考證謂大曲皆舞曲。演舞的場面較多，以區別於中曲、小曲。 [2].梨園子弟，李隆基在唐宮的梨園中，訓練歌舞藝人，因以得名。清代尚沿襲用以稱呼戲劇演員們。 [3].《霓裳羽衣曲》者，是玄宗登三鄉驛，望女幾山所作也。故劉禹錫作有伏睹玄宗皇帝望女幾山詩，詩云：「開元天子萬事足，唯惜當時光景促。三鄉驛上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。」 [4].《唐會要》卷三十三，天寶十三載改諸調名，改《婆羅門曲》為《霓裳羽衣》。 [5].《津陽門詩注》：葉法善引明皇八月宮聞樂歸，笛寫其半，會西涼都督楊敬述進《婆羅門曲》，與其聲調吻合，遂以月中所聞為散序，敬述所進為其腔，制《霓裳羽衣曲》。 [6].婆羅門為印度的最高種姓，因此常稱印度人為婆羅門人。 [7].參看楊蔭瀏《霓裳羽衣曲考》,《人民音樂》,1962年第四期。 [8].參看楊蔭瀏《霓裳羽衣曲考》,《人民音樂》,1962年第四期。 [9].唐代統治者崇信道教，道調法曲為唐人自創，中雜道家的神仙思想。 [10].白居易《長恨歌》:「臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄……忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。……風吹仙袂飄颻舉，猶似《霓裳羽衣舞》……」 [11].白居易《霓裳羽衣舞歌和微之》詩：「我昔元和侍憲皇，曾陪內宴宴昭陽。千歌萬舞不可數，就中最愛《霓裳舞》，舞時寒食春風天，玉鉤欄下香案前。案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服，虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊，娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復止。磬、簫、箏、笛遞相攙，擊、擪、彈、吹聲邐迤。（自註：凡法曲之初，眾樂不齊，唯金石絲竹次第發聲，《霓裳》序初，亦復如此。）散序六奏未動衣，陽台素雲慵不飛。（自註：散序六遍無拍，故不舞也。）中序擘初入拍，秋竹竿裂春冰拆。（自註：中序始有拍，亦名拍序。）飄然轉旋迴雪輕，嫣然縱送游龍驚；小垂手後柳無力，斜曳裾時雲欲生。（自註：四句皆霓裳舞之初態。）煙蛾斂略不勝態，風袖低昂如有情。上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。（自註：《霓裳曲》十二遍而終。）翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。」（自註：凡曲將畢，皆聲拍促速，唯霓裳之末長引一聲也。） [12].見《白氏長慶集》卷五十一前引詩及卷五十七《答蘇庶子月夜聞家僮奏樂見贈》。 [13].楊蔭瀏說，白居易《臥聽法曲霓裳》:「朦朧閒夢初成後，宛轉柔聲入破時。」可見曲破開頭的入破部分，還不用快板。另有現存《九宮大成南北詞宮譜》中所收入破三體（見卷二十五），都是散板，亦可為證。 [14].萼綠華、許飛瓊是道家神話中兩位仙女的名字。 [15].又見《太平廣記》二百一十畫類所引，今據明談刻本。關於此圖，宋王灼《碧雞漫志》卷三曾言：「霓裳第一至第六疊無拍者，皆散序故也。類音家所行大品，安得有拍？樂圖必作舞女，而霓裳散序六疊，以無拍故不舞。又畫師於樂器上，或吹或彈，止能畫一個字，諸曲皆有此一字，豈獨霓裳？」如此則王維定此圖為霓裳第三疊最初拍亦有可疑。 [16].《齊東野語》卷七：《混成集》，修內司所刊本，古今歌詞之譜，靡不備具；只大曲一類，凡數百解，他可知矣。然有譜無詞者居半。《霓裳》一曲，共三十六段。嘗聞紫霞翁（古琴家楊纘別號）云：「幼日隨其祖郡王曲宴禁中，太后令內人歌之；凡用三十人，每番十人，奏音極高妙。」翁一日自品象管作數聲，真有駐雲落木之意，要非人間曲也。