中國文學史講義 · 第四篇 秦文學

秦並天下，一切法令，多出丞相李斯之手。斯固與韓非同事荀卿，學其師不得，遂緣儒入法，竊取非說以迎合始皇。始皇見秦累世以法術致富強，故深信不疑。終以成刻薄專制之治，而速其亡矣。秦既欲崇尚法治，厲行君主集權之制，故亟謀思想統一。而統一思想，必先統一文字。六國之時，文字異形，至是乃罷其不與秦文合者，令同文書。三十四年，李斯奏曰：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實。人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教人。聞令下，則各以其學議之。入則心非，出則巷議。夸主以為名，異取以為高。率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀皆雜燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之，有敢偶語《詩》、《書》棄市，以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，藥醫卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。制曰可。於是往古文獻，盡付一炬。學術破產，莫甚於斯。然海內既一，諸家學派，時相接觸，故門戶漸泯，思想漸淆。其時陰陽家言盛行，五德修始之說，始皇亦頗信之。由是儒合於陰陽而言讖緯，道合於陰陽而言神仙。縱橫家者流，更推衍而為辭賦矣。故論嬴秦一代，乃戰國以來思想活動一大結束之時代也。亦掃除繁穢，別闢畦町，而開漢以後新局面之時代也。古今變革之樞機，文學盛衰之鈐鍵，於是乎在。 秦之文學，罕得而言。《漢志》載秦時雜賦九篇。故劉勰曰：秦世不文，頗有雜賦。《文心雕龍·詮賦》。蓋即指此。秦賦今無傳者。班氏題曰雜賦，或以所詠靡同，體裁亦異，順流而作，殆亦屈原、荀卿之餘緒也。顧戰國之末，楚辭最盛。秦既統一，楚入版圖。其流風所被，勢必滋蔓益廣。而終秦之世數十年，迄未以騷賦傳者，何歟？嘗謂屈子之文，國家觀念最深，且易激動人之情感，宜為秦人所忌。而又素主張聯齊以抗秦，卒以不勝異己，放逐山澤。憤激刺譏之意，溢於辭表。自沉以後，秦果滅楚。後人讀其遺文，莫不深致哀思，時懷報復。三戶亡秦之諺，豈偶然哉？秦既楚仇，其所以防楚者必周，而鉗制其人之思想者亦必甚。度其時楚辭非焚即禁，與《詩》、《書》百家同例。故文人仿效之作遂亦不多覯也，其倖存者，則秦之速亡，諷誦猶在人口故耳。 始皇即一海宇，頗感於方士之言，樂神仙，好服食。嘗遣徐巿入海求仙人，又使燕人盧生求羨門高誓，又使韓終侯公石生求不死之藥。而三十六年，且令博士為《仙真人詩》。及行所游天下，傳令樂人歌弦之。此殆秦代之主要文學也。惜其不傳，體制莫曉。意者博士之所制，或雜取《風》、《騷》之體，以寫神仙超人之思。五光十色，詭譎離奇，有如《遠遊》、《大人賦》之所云。惟神仙思想至西漢而極盛，實為秦所影響。而《仙真人詩》反而亡佚，不見著錄，抑又異已。 秦祚最短，作家極少，惟李斯頗有文采。今所傳秦刻石，大抵皆出其手。故劉勰曰：秦皇銘岱，文自李斯。法家辭氣，體乏弘潤。然疏而能壯，亦彼時之絕采也。《文心雕龍·封禪》。茲錄其嶧山刻石文如下： 皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，祗誦功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。大義休明，垂於後世，順承勿革。皇帝躬聖，既平天下，不懈於治。夙興夜寐，建設長利，專隆教誨。訓經宣達，遠近畢理，咸承聖志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清淨，施於後嗣。化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒！ 此始皇二十八年，東行郡縣，封泰山時之所立也。全文以三句為一韻，體裁最奇，之罘、碣石、會稽諸刻石皆然。惟琅琊刻石乃二句一韻，為後世碑銘之祖。其三句取韻者，殊與韻文自然之音節相背，是以後世無傳焉。大抵李斯之文，原本荀卿，刻石之辭，極似《賦》篇。雖韻式稍變，要之皆四言詩之末流也。斯又有《諫始皇逐客書》，頗為人所傳誦雲。