中國文學史講稿 · 第四章 秦代文學

中國政局在秦代以前，從來沒有統一過。到秦始皇二十六年（前二二一），一切分割的局面始歸一統。因為從前政局分裂，於是思想與文學也隨之而變化。單就秦代的文字來說，種類並不在少數。周代文字，約分三系，周室與同姓魯國等成一系，其餘諸侯在齊國附近的與齊國成一系，與楚國比鄰的與楚國又成一系。其初尚無多大差別，到了周代晚年，楚人文字已令人不能認識。《說文》中所引用古文，多謂為孔子壁中書。此書為孔子後人所藏，亦可推知其為晚周文字。吳大澂也曾說過：凡金石文之不可識者，大抵為晚周文字。當時文字紛亂的情形，最好看《說文敘》上的話： ……其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分為七國，田疇易晦，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。 別的且不講，現在中國各省言語，仍然異聲，不過因為文字並不異形，實在是維繫中國民族不分散的利器。這正是秦始皇帝的功勞。又看《說文敘》上，接著上段說：「秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。」 《秦本紀》二十六年（前二二一）：「一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。」 《李斯傳》：「更克畫，平斗斛度量文章，布之天下，以樹秦之名。」 後人動輒不滿意於始皇之焚書，然而他的統一文字之功，是誰也不能否認的。 茲進一步來講秦人的文學。 《秦風》為十五國風中之一種，可見秦代古時並不是沒有詩的國家。現在所存的《秦風》，不過幾首，但從這寥寥幾首中，也可窺見秦人作品之一斑。 讀到《小戎》《駟鐵》等詩，頗能充分表現秦人剛勁的氣概。可見秦國確是一個善用兵馬的善戰的國家。及讀《蒹葭》等詩，那又是何等纏綿，何等溫厚。可見秦代文學在孝公以前，已能從多方面去發展。這種西部好戰的國民，真是兼有英雄氣概與兒女柔情呵。 但是講秦代文學是承繼周代以後，不得不從秦始皇帝統一後講起。當時文學究竟是種什麼情形，實在是一個疑問。我們現在可以做以下之假定： 秦代統一以後，詩之發達與否不可知，然而不能證明沒有詩，只可說已經佚失無存了。秦始皇晚年，不是明明教他手下的一班博士作《仙真人詩》嗎？可惜現今一句也不能見。近人廖平說《仙真人詩》並未喪失，即今之楚辭，因為楚辭上頗多遊仙的話。此說太荒誕，不足信。現在姑且舍詩不談，只就流傳至今的秦人文學來講，不得不數到刻石一類。 當秦始皇帝二十八年至三十七年（前二一九至前二一〇），他外出巡狩，登泰山，南至於會稽，又到嶧山、碣石、芝罘、琅邪台等地，到一處必要立一塊石碑，歌頌皇帝的功德。確是當時實情。但這些碑文，不一定完全存留至今。 關於這類碑的作者，相傳均出於當時客卿中最有學問的李斯，這話尚屬可信。 至於這種碑文的體制，介乎《雅》《頌》之間。且舉《嶧山碑》為例： 「皇帝立國，維初在昔。嗣世稱王，（韻）討伐亂逆。威動四極，武義真方。（韻）」 除了《琅邪台刻石》是以兩句為韻以外，其餘的通是每句四字，三句一韻。這種文體很像周代召穆公、仲山甫、尹吉甫等讚美周宣王的武功的頌體，尤與記載宣王伐獫狁之虢季子白盤相近。從好的方面說，就是氣象偉大，局度恢宏。然而文采卻微近乾燥，千篇一律。可見秦自統一以後，只以武功顯著，而文學的遺產幾乎沒有。這究竟是什麼原因呢？ 秦本西方小國，周室東遷以後，把渭水南北之地讓與秦人。秦人有《風》詩，時文風很盛。就是到了秦文公時代，也有十首詩，載在他初受封的信物上，即後世相傳之石鼓文。這詩頗有相當價值，黃河文學發達的時候，也是秦人文學發達的時候。戰國時文學發展的新方向，又轉到長江流域。秦人並未受影響，且李斯為上蔡人，為什麼不把他楚國很優美的文學，帶到秦國去呢？在這裡我們要明白秦代的國性。 秦人受封，從文公開始。強盛時代乃在孝公變法以後。秦國統一海內幾個政治領袖，都是關東人。商鞅是衛國人，李斯是楚國人，與韓非同學，竟殺了韓非而採用他的策略。表面上看去有三個人，其實裡面只有一個人。他們都是法家。凡文學發達時代，多帶道家色彩。儒家講禮樂與躬行實踐，對於文學視為小道。即法家又為儒家的末流。他們所講的是富強之道，所崇拜的是武人。至於文學者，簡直不值他們一顧。韓非罵五蠹，商鞅薄六虱，《文心雕龍》說「五蠹六虱，嚴於秦令」。秦至孝公以後，掌權者儘是法家。在儒家手裡，文學尚無發展之望，何況落在專講功利主義的法家手裡呢！這就是秦代文學不發達的最大原因。 但這隻就士大夫方面來講，至於民間文學如何，現在無作品流傳，那就難於斷定了。 至秦以後的所謂正統文學，多出於士大夫之手，而民間作家反退居於賓位，倒遠不如周代風謠之保有真正價值呵！