中國文學簡史 · 第五十七章 崑腔的起來

崑腔起來以前的南戲——崑腔的起來——崑腔的創作者魏良輔——梁辰魚與其《浣紗記》——鄭若庸與張鳳翼——李開先、王世貞等——屠隆與汪廷訥——梅鼎祚——鄭之珍的《目連救母戲文》 一 崑腔的起來，是南戲革新的一個大機運。在崑腔未產生之前，南戲只是像野生的蔓草似的，無規律的發展著。正德以前的南戲作家們，以無名氏為多，蓋大都出於鄉鎮文士們的創作，教坊優伶的傳習，詞多鄙近，曲皆淺顯明白如說話，婦孺皆聽得懂。徐渭《南詞敘錄》謂：「永嘉雜劇興，則又即村坊小曲而為之，本無宮調，亦罕節奏，徒取其畸農布女順口可歌而已。諺所謂隨心令者即其技歟？」故南戲，明人往往謂之亂彈。蓋以其沒有一定的音律。又各囿於地域，同一戲文，而各地的歌唱的腔調不同。當時，有餘姚、海鹽等腔。明陸容《菽園雜記》（十卷）云：「嘉興之海鹽，紹興之餘姚，寧波之慈谿，台州之黃岩，溫州之永嘉，皆有習為倡優者，名曰戲文子弟。」《南詞敘錄》云：「今唱家稱弋陽腔，則出於江西，兩京、湖南、閩、廣用之；稱餘姚腔者出於會稽，常、潤、池、太、揚、徐用之；稱海鹽腔者嘉、湖、溫、台用之。惟崑山腔止行於吳中。」湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》（《玉茗堂文集》卷七）云：「南則崑山之次為海鹽，吳、浙音也，其體局靜好，以拍為之節；江以西，弋陽，其節以鼓，其調喧。至嘉靖而弋陽之調絕，變為樂平，為徽、青陽。」 這可見在崑腔起來的時候，南戲的歌唱法是極為凌亂的。弋陽流行最廣，卻以鼓為節；調又喧鬧。海鹽腔卻是以「拍」為節的。他們的樂器也是不能統一。到了崑山魏良輔起來，一手創作了崑腔之後，方才漸漸地征服了一切，統一了南戲的樂器與歌唱法，增大了南戲的音樂的效力。原來南戲的歌唱，是以簫管為主的，和北劇之以弦索為主器，恰相對抗。但良輔則集合於一堂，一切皆拉來為他自己所用。笛、管、笙、琵之合奏，實為良輔的勇敢的嘗試。沈德符云：「今吳下皆以三弦合南曲，而簫管葉之。」（《顧曲雜言》）正指崑山腔而言。這繁音合奏的優雅的腔調，其能打倒單調而喧鬧的弋陽諸腔，那是當然的事。所以自嘉靖以後，不久便傳遍了天下。在徐渭寫他的《南詞敘錄》的時候（嘉靖三十八年，即公元1559年），崑山腔還只行於吳中。到了萬曆的時候，則崑山腔隨了南戲勢力的大盛，甚至侵入北方。其流行之速與廣，都是空前的紀錄。但在嘉靖間，尚有不了解的人，對於崑腔加以非難。徐渭在《南詞敘錄》里，卻極力地稱揚崑腔的好處，極力為之辯護： 今崑山以笛管笙琵，接節而唱南曲者，字雖不應，頗相諧和，殊為可聽。亦吳俗敏妙之事。或者非之，以為妄作。請問《點絳唇》、《新水令》是何聖人著作？ 崑山腔止行於吳中。流麗悠遠出乎三腔之上，聽之最足盪人，妓女尤妙。此如宋之嘌唱，即舊聲而加以泛艷者也。隋、唐正雅樂，詔取吳人充弟子習之。則知吳之善謳，其來久矣。 徐氏可謂崑腔的第一個鼓吹者、知音者、賞識者。自有崑腔，於是南戲始不復囿於地方劇。自有崑腔，於是南戲始不復終於亂彈而成為一種規則嚴肅，樂調雅正的歌劇。崑腔在海鹽、弋陽、餘姚諸腔中，實最後出。然在很短的時期內便壓倒了她們。同時，北劇也因之而大受排擠而至於消亡。沈德符《顧曲雜言》云：「自吳人重南曲，皆祖崑山魏良輔，而北詞幾廢。」沈氏之時，離良輔創崑腔之時不過五六十年，而崑腔的勢力，已是如此之盛大！ 關於這位偉大的音樂家，一手創作了崑山腔的魏良輔，其時代卻頗難確定。向來每以他為嘉、隆間人。陳其年詩亦有「嘉隆之間張野塘，名屬中原第一部。是時玉峰魏良輔，紅顏嬌好持門戶」的話。但他的時代似更應提前。徐渭時，崑山腔已有勢力。祝允明（嘉靖五年卒）的《猥談》云：「數十年來南戲盛行，更為無端。……妄名餘姚腔、海鹽腔、弋陽腔、崑山腔之類，變易喉舌，趁逐抑揚，杜撰百端，真是胡說。」是崑山腔之興，至遲當在正德（1506～1521）間。陸容為成化、弘治間人，所作《菽園雜記》，歷舉海鹽、永嘉諸腔，卻無崑腔的名目。可見崑腔的出現，最早也當在成化以後（即公元1487年之後）。 我們如以崑山腔為出現於正德時代，當不會有多大的錯誤的。其盛行當在嘉靖中葉以後。良輔於嘉靖間或尚在人間。良輔的生平也不甚可知。余懷的《寄暢園聞歌記》（見《虞初新志》卷四）云：「南曲蓋始於崑山魏良輔雲。良輔初習北音，絀於北人王友山。退而鏤心南曲，足跡不下樓十年。當是時南曲率平直無意致。良輔轉喉押調，度為新聲，疾徐高下清濁之數，一依本宮，取字齒唇間，跌換巧掇；恆以深邈助其淒淚。吳中老曲師如袁髯、尤駝者，皆瞠乎自以為不及也。……而同時婁東人張小泉，海虞人周夢山，競相附和。惟梁溪人潘荊南獨精其技，至今雲仍不絕於梁溪矣。合曲必用簫管，而吳人則有張梅谷，善吹洞簫，以簫從曲，毗陵人則有謝林泉工懨管，以管從曲，皆與良輔游。而梁溪人陳夢萱、顧渭濱、呂起渭輩，並以簫管擅名。」胡應麟《筆叢》也說道： 魏良輔別號尚泉，居太倉南關，能諧聲律。若張小泉、季敬坡、戴梅川之類，爭師事之。梁伯龍起而效之，考證元劇，自翻新調，作《江東白苧》、《浣紗》諸曲。又與鄭思笠精研音理。唐小虞、鄭梅泉五七輩雜轉之，金石鏗然。譜傳藩邸戚畹，金紫熠爚之家，取聲必宗伯龍氏，謂之崑腔。張進士新，勿善也。乃取良輔校本，出青於藍，偕趙瞻雲、雷敷民與其叔小泉翁，踏月郵亭，往來倡和，號南馬頭曲。其實稟律於梁，而自以其意稍為韻節。崑腔之用，不能易也。 一部崑腔史，已略盡於此。而梁辰魚便是第一個戲劇家，利用這個新腔以寫作他的劇本的。 二 梁辰魚字伯龍，崑山人。他的《浣紗記》雖不是一部極偉大的名著，卻是一部最流行的為人模楷的劇本；特別在音曲一方面。《靜志居詩話》云：「梁大伯龍填《浣紗記》。王元美詩所云『呂閶白面冶遊兒，爭唱梁郎雪艷詞』是也。又有陸九疇、鄭思笠、包郎郎、戴梅川輩，更唱迭和，清詞艷曲，流播人間，今已百年。傳奇家別本，弋陽子弟可以改調歌之，惟《浣紗》不能，固是詞家老手。」《筆叢》亦云：「譜傳藩邸戚畹，金紫熠爚之家，取聲必宗伯龍氏，謂之崑腔。」《芳畲詩話》云：「梁辰魚字伯龍，以例貢為太學生。虬須虎顴，好輕俠，善度曲。世所謂崑山腔，自良輔始，而伯龍獨得其傳。著《浣紗記傳奇》，梨園子弟多歌之。同里王伯稠贈詩云：『彩毫吐艷曲，粲若春花開。斗酒清夜歌，白頭擁吳姬。家無擔石儲，出多少年隨。』」 《蝸亭雜訂》云：「梁伯龍風流自容，修髯美姿容，身長八尺，為一時詞家所宗。艷歌清引，傳播戚裡間。白金文綺，異香名馬，奇技淫巧之贈，絡繹於道。歌兒舞女，不見伯龍，自以為不祥也。其教人度曲，設大案西向坐，序列左右，遞傳疊和。所作《浣紗記》至傳海外。然止此不復續筆。《浣紗》初出，梁游青浦時，屠隆為令，以上客禮之。即命優人演其新劇為壽。每遇佳句，輒浮大白。梁亦豪飲自快。演至《出獵》，有所謂擺開擺開者，屠厲聲曰：『此惡句，當受罰。』蓋已預備污水，以酒海灌三大盂。梁氣索，強盡之。吐委頓。次日不別竟去。」屠氏此舉，未免過於惡作劇。《浣紗》雖非上品，然較之屠氏所作的《曇花》諸記，則固在乎其上。在屠氏眼中看來，或仍嫌《浣紗》未盡典雅呢。 《浣紗記》敘吳、越興亡的故事，而以范蠡、西施為中心人物。惟串插他事過多，頭緒紛煩，敘述時有不能一氣貫串之處，描寫也過嫌匆促。其擅勝處只是排場熱鬧，曲調鏗鏘而已。像范蠡、西施那麼重要的人物，也未能將其個性活潑地表現出來。惟寫伍子胥與伯嚭則頗為盡力，蓋那樣的人物本來是比較容易寫得好的。 《浣紗》亦名《吳越春秋》（據《藝苑卮言》），王世貞評其「滿而妥，間流冗長」。呂天成亦謂：「羅織富麗，局面甚大。第恨不能謹嚴。中有可減處，當一刪耳。」實則其病乃在太簡率，並不在太「冗長」。她僅於敘述吳、越興亡的大事中，插入西施、范蠡的一件悲歡離合的事件，大不似一般傳奇的以生旦的遭遇為主體的樣子。 三 與伯龍同時的重要戲劇作家，有鄭若庸和張鳳翼二人。鳳翼到萬曆末尤存；而若庸則時代較早。這二人恰好代表了兩個不同的時代。若庸的時代，是嘉靖間諸藩王尚為文士的東道主的時代。鳳翼卻不曾做過諸侯的上客；他只是一位賣文為活的文人。這兩個時代便是明代中葉和明萬曆以後的大不相同的所在。自藩王不復成為文士們的東道主，諸藩的編刻書籍的風氣消歇了以後，江、浙的書肆主人們便代之而興。文士們所依靠者乃為求詩求文的群眾，以及刻書牟利的書賈們，而不復是高貴清華的諸侯王了。所以明末書坊所編刻的許多通俗的書籍，便應運而興，文士們也幾半為生活而著作著，一時且呈現著競爭市場的氣象。吳興凌、閔二家的爭印朱墨刊本；安徽、浙江，乃至蘇州、金陵之紛紛刊布小說、戲曲，都可以說是因此之故。至於福建，本是書賈刊書牟利之鄉，那更不用說了。張鳳翼乃是其中的許多賣文為活的文士之一。而鄭若庸也許便是最後一位曳裾侯門的學者了。 鄭若庸的《玉塊記》，承接於邵璨《香囊記》之後，而開創了曲中駢儷的一派。《曲品》謂：「《玉塊》典雅工麗，可詠可歌，開後人駢綺之派。每折一調，每調一韻，尤為先獲我心。」若庸字中伯，號虛舟，崑山人。詩有《蛣蜣集》八卷，《北游漫稿》二卷。傳奇有《玉塊記》、《大節記》二種。趙康王聞其名，走幣聘入鄴。客王父子間。王父子親逢迎，接席與交賓主之禮。於是海內游士爭擔簦而之趙。中伯乃為著書，采掇古文奇字累千卷，名曰《類雋》。康王死，去趙居清源，年八十餘始卒。其詩與謝榛齊名。《靜志居詩話》謂：「中伯曳裾王門，好擅樂府。嘗填《玉塊》詞以訕院妓。一時白門楊柳，少年無系馬者。」 《曲品》亦謂：「嘗聞《玉塊》出而曲中無宿客。」《玉塊記》在當時，其勢力當是極大的。《玉塊記》凡三十六出，敘王商與其妻秦氏慶娘的悲歡離合事，而其中心描寫，則為妓女的無情，老鴇的狠毒，幫閒的惡辣。戲文中敘多情的妓女最多，如桂英、如杜十娘、如梁紅玉、如李亞仙等等，敘薄情的也有，惟都沒有《玉塊》那麼的著意著力。《玉塊》寫李大姐還不十分盡心，寫鴇母李翠翠卻最出色。此劇結構甚為嚴緊，可以說是無一事無照應，無一人無下落。王商廟中錄囚，方見秦氏，封贈之旨即下，在情節上實嫌骨突難解，但作者卻早已覺到了這一層。他便借商口問道：「辛大人，下官才見寒荊，聖上如何就有寵命？」又便借朝使辛棄疾口中答曰：「下官在軍中已知大人與賢夫人之事。前日陛見，具表奏聞。意欲待旨下才來奉報。誰想大人已先會合了！」如此，在結構上既顯得嚴緊，在情文上也便毫無闕漏矛盾了。 所謂《玉塊》之「板」，可於下文見之。其病在堆砌過當。 〔排歌〕（生）好鳥調歌，殘花雨香，鞦韆麗日門牆。可憐飛燕倚新妝，半卷朱簾春恨長。（合）花源畔，玉洞傍，免教仙犬吠劉郎。瓊樓啟，翠?張，不知何處是他鄉。（占）老身回敬姐夫一杯。大姐唱個曲兒。（丑）大姐通書博古，就說幾個古人，比喻王相公。（小旦）如此，污耳了。 〔北寄生草〕（小旦）河陽縣栽花客。（丑）是好一個潘安。（小旦）錦宮城題柱郎。（丑）好個相如。（小旦）山公立志多豪放，張良舉足分劉項，蘇秦唾手為卿相。這相逢不似楚襄王，怕思歸學了陶元亮。（生）起動，起動！小生與大姐同飲一杯。 若庸尚有《大節記》一種，今未見。《曲品》謂：「《大節》工雅不減《玉塊》。孝子事，業有古曲；仁人事，今有《五福》；義士事，今有《埋劍》矣。」則《大節》似系合孝子、仁人、義士三事而為一帙者。《曲錄》又著錄若庸《五福記》一本；誤。《曲品》云：「《五福》，韓忠獻公事，揚厲甚盛。還妾事已見鄭虛舟《大節記》中。」可知鄭氏所敘的關於韓琦還妾事，已包括於他所著的《大節記》中，決不會再寫一部《五福記》的。 張鳳翼字伯起，號靈虛，江蘇長洲人，與弟獻翼、燕翼，並有才名，號「三張」。嘉靖四十三年舉人。會試，不第。晚年以鬻書自給。沈瓚《近事叢殘》云：「張孝廉伯起，文學品格，獨邁時流，而以詩文字翰交結貴人為恥。乃榜其門曰：『本宅紙筆缺乏。凡有以扇求楷書滿面者銀一錢，行書八句者三分；特撰壽詩壽文，每軸各若干。』人爭求之。自庚辰至今，三十年不改。」他還受了總兵李應祥的厚禮而為之作《平播記》。《曲品》云：「伯起衰年倦筆，粗具事情，太覺單薄，似受債師金錢，聊塞白雲耳。」是他連戲曲也是肯出賣的。他於《平播記》外，所作戲曲更有《紅拂記》、《祝髮記》、《竊符記》、《灌園記》、《虎符記》、《扊廖記》六種，合稱「陽春六集」。今惟《竊符記》未見全本，《扊廖》、《平播記》已佚，餘四種幸皆得讀。 《紅拂記》為鳳翼少年時作。尤侗謂系他「新婚一月中之所為」。流行最廣。敘李靖、紅拂妓事，全本杜光庭《虬髯客傳》而略加增飾。他名虬髯客為張仲堅。最後言仲堅浮海為扶餘國王后，並助唐征高麗。其中並雜以樂昌公主分鏡事。徐復祚謂：「惜其增出徐德言合鏡一段，遂有兩家門，頭腦太多。」 《灌園記》本於《史記·田敬仲世家》，敘樂毅伐齊，殺齊王。齊世子法章，改名王立，逃亡於民間，為太史敫的灌園仆。敫女君後見而愛之，贈以寒衣。後二人的秘密暴露，法章殊受窘。恰好田單復齊，迎立法章為王。他遂納君後為妃，並以君後侍女朝英，嫁給田單為夫人。馮夢龍嘗改之為《新灌園》，其序道：「父死人手，身為人奴，汲汲以得一婦人為事，非有心肝者所為。伯起先生云：我率我兒試玉峰，舟中無聊，率爾弄筆，遂不暇致詳。誠然，誠然！」 《虎符記》敘明初花雲抗戰於太平事。云為朱元璋守太平。陳友諒攻之。城陷，雲被囚，不屈。被送於武昌，雙眼因之而盲。妻郜氏投江，遇其弟救之。妾孫氏保孤而逃到金陵。中經若干困苦，方始出險。及其子成人，乃為父報仇，攻下武昌，合家團圓，而雲目疾亦愈。雲不屈而死，是事實，但傳奇每重團圓，所以成了這樣的結局。這劇是鳳翼所寫者中最激昂慷慨的一本，寫花雲殊虎虎有生氣，頗像《雙忠記》。 《祝髮記》本於《南史·徐摛傳》、《陳書·徐摛傳》，敘摛子孝克孝親事。這劇是伯起在萬曆十四年，因母八旬壽誕而作的。孝克當侯景亂時，家無餘糧。為救母飢，乃鬻妻以易米。母知之，大怒。恰孝克遇達摩大師，遂從之祝髮，改名法整。後王僧辯起兵討侯景，達摩乘葦渡江，見僧辯，以法整為托。而僧辯見到法整，卻原是他的舊友孝克。遂勸他還俗為官。而其妻臧氏也守貞不二，終於團圓。其中《達摩渡江》及孝克祝髮的幾段，至今傳唱猶盛。 鳳翼所作，其作風和若庸是很相同的，每好以典雅的文句，堆砌於曲文中，像《祝髮記》第十七折： 〔二郎神〕（旦唱）時乖蹇，少不得取義合生難苟免。信熊掌和魚怎得兼！便有龍肝鳳髓，也只合齧雪餐氈。這麟脯駝峰堆滿案，總則是臥薪嘗膽。轉憶我舊齏鹽，怎教人努力加餐。 只說到吃一頓飯，卻用上了那麼多的典故進去！到了梅禹金的《玉合記》便無句不對，無語無典的了。 四 較辰魚較前，和若庸同輩者有山東李開先，也以能劇曲活動於文壇上。開先和王九思為友，嘗相唱和。他字伯華，號中麓，章丘人。家富藏書，尤富於詞曲，有「詞山曲海」之稱。所作散曲頗多。傳奇有《寶劍記》、《登壇記》二種。王世貞《藝苑卮言》謂：「伯華所為南劇《寶劍》、《登壇記》，亦是改其鄉先輩之作。二記余見之，尚在《拜月》、《荊釵》之下耳。」《曲錄》所載別有《斷髮記》而無《登壇記》。蓋誤以《曲品》所載無名氏的《斷髮記》為李氏之作。《寶劍記》最有名。萬曆間，曾有陳與郊等幾個人將它改作過。《登壇記》今未之見，或系敘韓信滅楚事。《寶劍記》所敘者，為林沖被迫上梁山及終於受招安的經過。其事實完全本之於《水滸傳》。惟以錦兒代死，林沖夫婦終於團圓的結局，易去沖妻張氏殉難的不幸的悲劇耳。《水滸傳》敘林沖事，頗虎虎有生氣，特別是野豬林及《風雪山神廟》的幾段。此記於野豬林則匆匆敘過，於《風雪山神廟》一段，則竟不提及；於林沖得了管草廠的差缺後，即直接陸謙的焚燒草廠。此等處似皆不及《水滸傳》。惟《夜奔》一出，寫林沖逃難上梁山時的心理，較有精彩。今劇場上常演者亦僅此一折耳。 〔駐馬聽〕良夜迢迢，良夜迢迢，投宿休將門戶敲。遙瞻殘月，暗度重關，我急走荒郊。身輕不憚路迢遙，心忙又恐人驚覺。唬得俺魄散魂消，紅塵中誤了俺五陵年少。 〔雁兒落帶得勝令〕望家鄉去路遙，想母妻將誰靠！俺這裡吉凶未可知，他那裡生死應難料。呀，唬得俺汗津津身上似湯澆，急煎煎心內似火燒。幼妻室今何在？老萱堂空喪了。劬勞，父母的恩難報，悲號，嘆英雄氣怎消！英雄的氣怎消！ 〔沽美酒帶太平令〕懷揣著雪刃刀，懷揣著雪刃刀。行一步哭號咷，急走羊腸去路遙。怎能勾明星下照？昏慘慘雲迷霧罩，疏喇喇風吹葉落。聽山林聲聲虎嘯，繞溪澗哀哀猿叫。俺呵，唬得我魂飄膽消，心驚路遙。呀！百忙裡走不出山前古道。〔收江南〕呀，又只見烏鴉陣陣起松梢，聽數聲殘角斷漁樵。忙投村店伴寂寥。想親幃夢杳，想親幃夢杳，空隨風雨度良宵。 劇中更插入花和尚做新娘，黑旋風喬坐衙二段，也與本傳毫無關係。如將此作放在寫類似的題材的《水滸記》、《義俠記》及《翠屏山》之列，似頗有遜色。蓋伯華北人，其寫南劇，自不會當行出色。 又有《鳴鳳記》，盛傳於萬曆間，相傳為王世貞作。世貞字元美，號鳳洲，又號弇州山人，太倉人。嘉靖進士。以父忬因事為嚴嵩所殺，棄官歸。嵩敗後，隆慶初乃伏闕訟父冤。後累官刑部尚書。始與李攀龍狎主文盟。為後七子之中心。攀龍死，世貞獨霸文壇者近二十年。所作有《弇州山人四部稿》，及《鳴鳳記》傳奇等。或以為《鳴鳳記》系他門客所作，疑不能明。此記也多排偶之句，描景寫情，往往未能宛曲或深刻。所述似以楊繼盛為中心，又似以鄒應龍為中心。頭緒紛煩，各可成篇。分則成為獨立的幾段，合則僅可勉強成為一劇耳。實則其中心乃為某事，並非某人。像這種的政治劇，在當時殊少見。傳奇寫慣了的是兒女英雄，悲歡離合，至於用來寫國家大事，政治消息，則《鳴鳳》實為嚆矢。以後《桃花扇》、《芝龕記》、《虎口餘生》等等似皆像繼之而起者。《鳴鳳記》的概略，可於第一出《家門》大意中見之： 〔滿庭芳〕元宰夏言，督臣曾銑，遭讒竟至典刑。嚴嵩專政，誤國更欺君。父子盜權濟惡，招朋黨濁亂朝廷。楊繼盛剖心諫諍，夫婦喪幽冥。忠良各貶斥，其間節義並著芳名。鄒應龍抗疏感悟君心，林潤復巡江右，同戮力激濁揚清。誅元惡，芟夷黨羽，四海慶昇平。 所謂《鳴鳳記》，大約便是取義於「朝陽丹鳳一齊鳴」的吧。其中如《嚴嵩慶壽》（第四出）、《燈前修本》（第十四出）、《夫婦死節》（第十六出）等，評者皆公認為全劇中最好的地方。但《慶壽》的一出較之《綠野仙蹤》（小說）所寫的同一的題材，其深入與逼真似尤遠為不及。《修本》的一出似甚用力，但也未能十分地寫出楊繼盛的雄烈的情懷來。其最大的缺點，則為所寫的前後八諫臣，其面目都無甚懸殊，其行蹤也大相類似，頗給我們以雷同之感。 陸采的出現，約與梁辰魚為同時。他的作劇時代，在嘉靖中。他所作凡四劇，《易鞋記》、《懷香記》、《南西廂》及《明珠記》。《易鞋記》敘述程鉅夫與其妻離合事。鉅大被擄為奴，其主以一宦家女妻之。女屢勸鉅夫逃去。他疑其偽，訴之主人。主人笞其妻，後更賣之。鉅夫乃知妻之真意。遂逃去，終為巨卿。事見陶宗儀《輟耕錄》。采寫此，也殊動人。《懷香記》敘述賈謐女偷香私贈給韓壽事。《明珠記》敘述王仙客、劉無雙的離合事。《南西廂記》則為不滿意於李日華的「斗膽翻詞」而重寫者。《明珠記》在其間最為有名，系他少年時所作。錢謙益云：「年十九，作《王仙客無雙傳奇》，子余（采兄粲）助成之。」因此，頗有謂《明珠》乃陸粲所作而託名於采者。但采自己嘗說道：「曾詠《明珠》掌上輕，又將文思寫鶯鶯。」是《明珠》之非粲作可知。《明珠》頗圓瑩可愛，故得盛傳。但《南西廂》則殊令人對之有「江郎才盡」之感。他雖然看不起日華的剽竊，而他的成就也很有限。他嘗很自負地說道：「試看吳機新織錦，別生花樣天然；從今南北並流傳，引他嬌女盪，惹得老夫癲。」其實，並不值得如何地讚賞，而說白尤為鄙野不堪，大有佛頭著糞之譏。采字天池，自號清痴叟，長洲人。 同時有盧柟者，字次楩，一字子木，大名濬縣人。好使酒罵座，被捕入獄幾死。曾作《想當然》傳奇，敘劉一春遇合雙美事，但《劇說》引《書影》，則以為實邗江王漢恭作，托柟名。（《醒世恆言》卷二十九《盧太學詩酒傲公侯》，即寫柟冤獄事。） 屠隆代表了一個思想荒唐凌亂的時代；那便是隆、萬間的幾十年。這時代昇平稍久，人習苟安，社會上經濟力比較的富裕。言大而夸的文人學士們盡有投靠到一般社會，以賣文為活的可能。於是許多的「布衣學士」、「山中宰相」乃至退職投閒的小官僚們，都可以用他們的「文名」做幌子，過著很優裕的生活。王百穀、陳眉公、張伯起都是這一流人。而屠隆也便在其間雄據著一席。因為生活的蕭逸自由，便漸漸地淪落到種種享樂與空想的追求。方士式的三教合一與長生不老的思想，因而形成了當時的一個特色。也真有荒唐的方士們應運而生，肆其欺詐。隆便是被詐的一人，也便是足以代表這些荒唐的文士們的一人。隆字長卿，又字緯真，號赤水，官至禮部主事。俞顯卿上疏訐之。遂罷歸。歸益自放。縱情詩酒，好賓客，賣文為活。詩文率不經意，一揮數紙。所作傳奇有《彩毫》、《曇花》、《修文》三記。 《彩毫記》敘李白事，選事不精，文復板滯，似更下於《浣紗》。《曇花記》敘述木清泰好道，棄家外游，遇僧、道二人點化之。歷試諸苦，並游地府、天堂。其夫人亦慕道修行。清泰歸，乃轉試她。後闔門飛升。這是一本荒唐的已入魔道之作。或謂木清泰即指其好友西寧侯宋世恩；也許便是迎合世恩之意而作的。《修文記》敘述蒙曜一家修道成仙事。（《曲海總目提要》及《小說考證》皆以為系敘李長吉事，大誤，蓋緣未見原書。）曜即是隆自己。其妻，其二子，其夭逝之女與子媳，並皆捉入戲中。即其仇俞顯卿，其友孫榮祖（即愚弄隆學仙者）亦並皆寫入。可說是一部幻想的戲曲體的自敘傳。其女湘靈死後，修文天上，全家皆賴以超拔。其仇俞顯卿，則被囚地獄，乃賴蒙曜的忠恕而亦得超脫鬼趣。在思想的荒唐空幻和想像的奔馳自如上，隆的《修文》、《曇花》都可以說是空前的。惟曲白則多食古不化之語，並不能顯出什麼生動靈活的氣韻來。 偉大的宗教劇《目連救母行孝戲文》也出現於此時，卻較《修文》、《曇花》更為重要，更為宏偉。《修文》、《曇花》有些自欺欺人，近於兒戲，《目連救母》卻出之以宗教的熱忱，充滿了懇摯的殉教的高貴的精神。此戲文似當是實際上的宗教之應用劇。至今安徽等地，尚於中元節前後，演唱目連劇七日或十日，以祓除不祥或驅除惡鬼。此戲文的編者為鄭之珍，新安人，自號高石山房主人。全戲凡一百折，乃是空前的浩瀚的東西。其中插入的幾個短故事，像《尼姑下山》（即後來《思凡》之所本），和《勸姐開葷》，同為最強烈的人間性的號呼，肉對於靈的反抗。自五十七折以後，寫目連挑經擔和母骨到西天去求佛，大類《西遊記》的故事。也有白猿保護著他，也有火焰山，也有寒冰池，也有爛沙河，也有脫去凡胎的一幕，多少總受有「西遊」故事的影響。而青提夫人的游十殿，也許是要當作實際上的勸懲之資的，故寫得格外的詳細，慘怖。 汪廷訥的《長生》、《同升》二記，也和屠隆的《修文》、《曇花》同樣的荒唐可笑。《長生記》敘述某人因虔敬呂仙而得子成道事；《同升記》寫三教講道度人事；其中主人翁也皆為汪氏他自己。 廷訥字昌朝，一字無如，自號坐隱先生，無無居士，休寧人，官鹽運使。有《環翠堂集》。他在南京，有很幽倩的園林，常集諸名士，宴飲於園中。（詳見《南宮詞紀》）所作《環翠堂樂府》，據說凡十八種，但今所知所見者，只有十五種。《同升》、《長生》外，為《獅吼》、《天書》、《三祝》、《種玉》、《義烈》、《彩舟》、《投桃》、《二閣》、《七國》、《威風》、《飛魚》、《青梅》、《高士》諸記。其中有寫得很好的，像《獅吼記》，敘述陳季常妻柳氏的奇妒事，便是絕好的一部喜劇。清人所作《醒世姻緣傳》小說，中有一部分故事，便系剽竊《獅吼》的。《三祝記》之寫范仲淹微時事；《種玉記》之寫霍中孺事；《義烈記》之寫漢末黨禍事（以張儉為主人翁）；《天書記》之寫孫、龐鬥智事，都很不壞。惟《三祝》的情境，間亦竊之於古戲（即《呂蒙正破窯記》）。在濃妝淡抹、鬥豔競芳的風尚之中，廷訥諸作，還算是很靈雋自然的。周暉《續金陵瑣事》云：「陳所聞工樂府，《濠上齋樂府》外，尚有八種傳奇：《獅吼》、《長生》、《青梅》、《威風》、《同升》、《飛魚》、《彩舟》、《種玉》。今書坊汪廷訥皆刻為己作。余憐陳之苦心，特為拈出。」此話如可靠，則廷訥的傳奇，大都皆非己作了。所聞字藎卿，金陵人，曾編刻《南北宮詞紀》。說廷訥以資買稿，攘為己有，或不能免。如以《長生》、《同升》諸作，也並作為他人之作，未免過甚其辭；特別《長生記》，似不會是倩他人代作的。因為，那裡面是充滿了廷訥自己的荒唐的思想。 梅鼎祚結束了駢儷派的作風。駢儷派到了他的《玉合記》，也便是登峰造極，無可再進展一步的了。鼎祚字禹金，宣城人。棄舉子業，肆力於詩文。嘗編纂《青泥蓮花記》、《才鬼記》等，甚見其搜輯的淵博。《玉合》外，並有《長命縷》，敘單符郎、邢春娘事。《玉合》敘述韓翃、章台柳事，幾至無句不對，無語不典。遂與《玉塊》之「板」，同傳為口實。《曲品》云：「詞調組詩而成，從《玉塊》派來，大有色澤；伯龍極賞之。恨不守音韻耳。」從《玉合》以後，駢儷派便趨於絕路。湯顯祖、沈璟出現於萬曆間，遂把這陳腐笨拙的作風，如狂飈之掃落葉似的，一掃而空。 參考書目 一、《曲品》　明呂天成編。有暖紅室刊本，有《重訂曲苑》本。 二、《曲律》　明王伯良撰，有明刊本，《讀曲叢刊》本，《曲苑》本。 三、《曲錄》　王國維編，有《晨風閣叢書》本，《重訂曲苑》本，《王氏遺書》本。 四、《曲海總目提要》　大東書局鉛印本。 五、《六十種曲》　明閱世道人編，汲古閣刊本。 六、富春堂、文林閣、繼志齋所刊傳奇不少。 七、《金陵瑣事》　明周暉編，有原刊本，同治間刊本。 八、《南宮詞紀》　明陳所聞編，有萬曆刊本。