中國文學簡史 · 第五十八章 沈璟與湯顯祖

沈璟與湯顯祖——他們的影響——湯顯祖的生平——其作品：《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》、《紫簫記》、《紫釵記》——沈璟及其著作——《屬玉堂十七種傳奇》——沈璟的跟從者：呂天成與卜世臣——王驥德與沈自晉——陳與郊、許自昌、徐復祚、高濂、周朝俊等——顧大典、葉憲祖、沈鯨、吳世美、胡文煥等——馮夢龍及墨憨齋所改曲——這時代無名氏的所作 一 湯顯祖與沈璟同為這個時代中的傳奇作家的雙璧。論天才，顯祖無疑的是高出；論提倡的功績，顯祖卻要遜璟一籌。他只是一位「獨善其身」的詩人，他只是一位不聲不響，自守其所信的孤高的作家。他不提倡什麼，他不宣傳什麼，他也不要領導著什麼人走。他只是埋頭地盡心盡意地創作著。然而他的晶瑩的天才，立刻便為時人所認識，他的影響立刻便擴大起來——那麼偉大的影響，大約連他自己也不會相信的。這種影響，一方面當然是時代的趨勢，必然的結果；一方面卻要歸功於他所樹立的那麼清雋崇高的天才的例子。他雖無意領導著人家走，後來的作家卻都滔滔地跟隨在他的後面。時代產生了他，而他也創造了一個時代。 他乃是傳奇的黃金時代的一位最好的代表。他的影響，不僅籠罩了黃金時代的後半期，且也瀰漫在後來的諸大作家，如萬樹，如蔣士銓，以至於如黃韻珊等等。呂天成說道：「湯奉常絕代奇才，冠世博學。周旋狂社，坎坷宦途。當陽之謫初還，彭澤之腰乍折。情痴一種，固屬天生，才思萬端，似挾靈氣。搜奇《八索》，字抽鬼泣之文；摘艷六朝，句疊花翻之韻。紅泉秘館，春風檀板敲聲。玉茗華堂，夜月湘簾飄馥。麗藻憑巧腸而浚發，幽情逐彩筆以紛飛。蘧然破噩夢於仙禪，皭矣鎖塵情於酒色。熟拈元劇，故琢調之妍媚賞心；妙選生題，致賦景之新奇悅目。不事刁斗，飛將軍之用兵；亂墜天花，老生公之說法。原非學力所及，洵是天資不凡。」此種贊語，原是很空泛的，但非玉茗實不足以當此種誇飾的歌頌。 顯祖字義仍，號若士，又自號清遠道人。臨川人。年二十一，舉於鄉，萬曆癸未（公元1583年）舉進士。時相欲召至門下，顯祖勿應。除南太常博士。朝右慕其才，將征為吏部郎。上書辭免。稍遷南祠郎。抗疏論劾政府信私人、塞言語，謫廣東徐聞典史。量移知遂昌縣。用古循吏治邑，縱囚放牒，不廢嘯歌。戊戌上計投劾歸，不復出。里居二十年，病卒，年六十有八（1550～1617）。自為祭文。顯祖「志意激昂，風骨遒緊，扼腕希風，視天下事數著可了」。而窮老蹭蹬，所居玉茗堂，文史狼藉，賓朋雜坐。雞塒豕圈，接跡庭戶。蕭閒詠歌，俯仰自得。同儕貴顯者或遣書迓之，顯祖謝曰：「老而為客，所不能也。」為郎時，擊排執政，禍且不測。詒書友人曰：「乘興偶發一疏；不知當事何以處我。」晚年翛然有度世之志。死後，其仲子開遠，好講學，取顯祖「續成《紫簫》殘本及詞曲未行者悉焚棄之」。 錢氏之語，蓋據顯祖第二子大耆之言。但《紫簫》見在，並未見焚，則大耆云云，似未可信。當時王驥德等皆深慕湯氏之作，如他於《四夢》、《紫簫》之外，別有所作，則王氏等自當知之，不應一無所言。但《紫簫》今存，實未被焚。於《紫簫》外，顯祖又著有「四夢」。《四夢》者蓋《還魂記》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》四部傳奇的總稱。又有《玉茗堂文集》十卷，詩集十八卷。然其得大名則在《四夢》而不在他的詩文。——雖然他的詩文也有獨到之處。姚士粦謂：「湯海若先生妙於音律，酷嗜元人院本。自言篋中收藏，多世不常有。已至千種，有《太和正音譜》所不載。比問其各本佳處，一一能口誦之。」（《見只編》） 王驥德曰：「臨川湯若士，婉麗妖冶，語動刺骨。獨字句平仄，多逸三尺。然其妙處，往往非詞人工力所及。」又曰：「其才情在淺深濃淡雅俗之間，為獨得三昧。」又曰：「臨川湯奉常之曲，當置法字無論，儘是案頭異書。所作五傳，《紫簫》、《紫釵》第修藻艷，語多瑣屑，不成篇章。《還魂》好處種種，奇麗動人。然無奈腐木敗草，時時纏繞筆端。至《南柯》、《邯鄲》二記，則漸削蕪纇，俯就矩度。布格既新，遣辭復俊。其掇拾本色，參錯麗語，境往神來，巧湊妙合，又視元人別一蹊徑。技出天縱，非由人造。使其約束和鸞，稍閒聲律，汰其剩字累語，規之全瑜，可令前無作者，後鮮來哲。二百年來，一人而已。」（以上並見《曲律》說四）沈德符謂：「湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。奈不諳曲譜，用韻多任意處。乃才情自足不朽也。」（《顧曲雜言》）錢謙益謂：「胸中魁壘，陶寫未盡，則發而為詞曲。《四夢》之書，雖復留連風懷，感激物態，要於洗盪情塵，銷歸空有。則義仍之所存，略可見矣。」（《列朝詩集》） 朱彝尊謂：「義仍填詞妙絕一時。語雖斬新，源實出於關、馬、鄭、白。」王驥德又謂：「臨川尚趣，直是橫行；組織之工，幾與天孫爭巧，而屈曲聱牙，多令歌者咋舌。吳江曾為臨川改易《還魂》字句之不協者（按此改本名《同夢記》），呂吏部玉繩以致臨川。臨川不懌。復書吏部曰：彼惡知曲意哉！余意所至，不妨拗折天下人嗓子。」大抵顯祖諸劇的不大合律是時人所公認的，而其縱橫如意的天才，又是時人所讚許的。這可以說是定論。但自葉堂作譜之後，協律與否之論已為之熄。我們現在很可以從這個魔障中跳出來去看顯祖作品的真相。 顯祖五劇中，最藉藉人口者自為《還魂記》或《牡丹亭夢》。王驥德雖將《還魂》抑置《邯鄲》、《南柯》之下，然一般人的見解，則大都反之。梁廷楠謂：「玉茗《四夢》，《牡丹亭》最佳，《邯鄲》次之，《南柯》又次之，《紫釵》則強弩之末耳。」此種甲乙之次，本極不足據，惟以《牡丹亭》為最佳，則足以代表一般人的意見。《還魂記》凡五十五出，沒有一出不是很雋美可喜的。這樣的一部劇本，出現於「修綺而非垛則陳，尚質而非腐則俚」的時代，正如危岩萬仞，孤松挺然，聳翠蓋於其上，又如百頃綠波之涯，雜草亂生，獨有芙蕖一株，臨水自媚，其可喜處蓋不獨能使我們眼界為之清朗而已，作者且進而另闢一個新境地給我們。 開場的一支《蝶戀花》：「忙處拋人閒處住，百計思量，沒個為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。玉茗堂前朝復暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負，牡丹亭上三生路。」及結束全劇的一首下場詩：「杜陵寒食草青青，羯鼓聲高眾樂停。更恨香魂不相遇，春腸遙斷牡丹亭。千愁萬恨過花時，人去人來酒一卮。唱盡新詞歡不見，數聲啼鳥上花枝。」已足以看出作者的用意。作者是多情人，又是極聰明人，卻故意的在最拙呆最荒唐的布局上，細細的畫出最俊妙的一幅相思圖。曹霑所謂「滿紙荒唐言，一把酸心淚」，正足以說明顯祖的此劇。「但是相思莫相負，牡丹亭上三生路」二語，蓋較之東坡的「但願人長久，千里共嬋娟」，尤為深入一層，尤為真摯確切者。 《還魂記》的概略如下：南安太守杜寶生有一女，名麗娘，才貌端妍，未議婚配。一日，杜太守想起，自來淑女，無不知書，便請了本府老秀才陳最良為西席，專教小姐，並以梅香為伴讀。陳最良正是民間的百科全書式的老秀才的代表，他無所不知，連醫道也懂得。上學的那一天，陳老先生教麗娘讀《詩經》，解說「關關雎鳩，在河之洲」一詩後，不禁使這位年已及笄，初解懷春的少女悵然有感於中。本府有個後花園，極為敞大，麗娘向未去過。為了春情鬱郁，受了梅香的勸誘之後，便同去園中一游。春色果然絕佳。好鳥輕囀，繁花綴樹，芍藥方放，牡丹盛開。麗娘回歸繡房，倦極而臥。仿佛身子仍在園中，突遇一位少俊的秀才，折柳一枝贈她，強她題詠，並抱她進牡丹亭中。百種溫存，緊相廝偎。正在歡洽之時，樹上忽墮下落花一片，驚醒了她。她惆悵地醒來，口中還叫道：「秀才，秀才，你去了也！」 她母親剛來看她，盤問她也不語。便誡她以後少到後花園中閒行。自此以後，麗娘益為鬱郁，夢中之事，無時放懷。捉空兒又到後花園中去。夢中之景，宛然如見，只是那少俊的人兒卻不在身邊了。太湖石仍在，牡丹亭依然，只是花事已將冷落，情懷更為悽然。自這回尋夢歸去之後，麗娘便生了病，時臥時起，精神恍惚。她父母十分著急。陳最良的藥方固無效力，石道姑的符咒，也欠靈驗。挨至秋初，病體益重，「十分容貌，怕不上九分瞧」。麗娘自己對鏡一照，也吃驚不已。「哎也！俺往日艷冶輕盈，奈何一瘦至此。」便著梅香取絹幅丹青來，為自己生描春容。畫得來可愛煞人。對像徘徊，更增忉怛。便在畫上題道：「近睹分明似儼然，遠觀自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊。」想起他人之像，或為丈夫相愛，替她描模，也有美人自家寫照，寄與情人，而麗娘這像卻寄給誰呢？「梅邊柳邊」，只不過是個夢兒而已！但出於麗娘的不及料，也出於讀者的不及料，那位「梅邊柳邊」的秀才，在世間卻實有其人。這人姓柳，名夢梅，家住嶺南。少年英俊，貧窮未能赴試。卻說久病的麗娘到了八月十五，明月清朗之夜，便昏厥而去。 臨終之時，囑咐她母親只將她屍身葬於後花園中老梅樹下，並私囑梅香將她的春容，放在太湖石邊。她死後不久，杜寶奉命升為淮揚安撫使。他帶了家眷同去。但因為麗娘的屍柩不便運去，便讓她埋於園中。卻將此園與太守官衙用一道牆隔開了，同時並建了一所梅花庵於旁，供奉小姐，命石道姑看守此庵，並請陳最良收取祭糧，歲時巡視。匆匆地過了三年。柳生因久困鄉里，終無了局，便勉力措籌，欲北上圖求功名。得了欽差識寶使苗舜賓的資助，方得成行。經過南安，染病難行，厥於途中。陳最良過而憐之，送他到梅花庵中暫住。柳生病體漸好。在後花園中散步時，拾得麗娘自畫的那幅春容。那畫中端麗絕世的少女，頓使夢梅出驚。他疑心這畫中人是觀音大士吧，卻又是小腳的，是月里嫦娥吧，卻又沒有祥雲擁護，及見了題詩，乃知她確是人世間的一位美女。「梅邊柳邊」一語，又使他駭然。這不是指著他而言麼？不然如何會那麼巧合於他的姓名呢？於是他便生了痴心，天天對著畫，姐姐美人地叫著。 麗娘的魂兒，在地府受了冥判，得了允許還陽的判語。她回到梅花庵，聽著夢梅「姐姐，美人」地叫著，頗為感動。知道了他便是從前夢中的人兒，便乘機進了書房，假託鄰女與他相晤。夢梅見了那麼倩麗的一位少女昏夜而至，當然是既驚且喜的。他們的好事，曾有一次為石道姑們所衝散，但也無甚阻礙。麗娘還陽的日期已盡，便囁嚅著與夢梅說知，她並不是鄰女，乃是畫中的人兒。夢梅看看畫兒，又看看她，果然是一模無二。她至此方才對他細訴自己的身世，並要求他開墳啟棺，出她於土中。夢梅與石道姑商議，設法開了墳，果然小姐復活起來；顏色嬌艷如生。掘墳的他們，當場也忘記了她乃是已死三年的少女！他們恐怕住在南安不便，便一同北上到臨安。 這裡，陳最良到了庵中，見石道姑與柳生都不在，杜小姐的墳又已被掘發，便斷定乃是他們二人同謀為此，事成逃去。決意奔到淮揚前去告訴杜公。這時，金人正圖南下牧馬，封海賊李全為溜金王，著其擾亂淮南一帶。李全與妻楊氏，領眾圍了淮安。杜公奉命往救，也被陷於圍城之中。陳最良北來，恰好沖在賊人的網裡。李全設了一計，假說杜公的夫人及婢女春香已為全兵所殺。（這時杜公之夫人等已離揚城，逃難在外）最良信之。全便命他進城招降，欲他以此噩耗告杜公，以亂其心。但杜公悲憤之餘，反設了一計，命最良去說李全及楊氏降宋。恰好全與金使衝突，懼禍，便依言降宋。在此時之前，柳生偕眷到臨安赴試。 試時剛過，柳生強欲補試，幸得遇前在廣贈金的苗舜賓為試官，竟通融了他入試。金榜正待揭曉，卻遇李全之亂，暫不宣布。柳生試畢回家。麗娘聞他父親被圍淮安，便遣他去看望杜老。他到了淮安，恰好李全已降，杜公正奉旨召為中書門下同平章事，僚屬在那裡宴別他。柳生自稱門婿，闖門而進。杜公得了最良之言，正惱著女墳被掘發，這位不知何來的門婿，卻憑空而至，便大怒地命人遞解柳生到臨安府幽禁著，以待後命。杜公入朝，皇帝大喜。最良也以功授為黃門官。李全已平，金榜遂揭曉，狀元是柳夢梅。但他們遍覓狀元赴瓊林宴不得。不知狀元卻在杜府吊打著呢。杜公到京後，便命取了柳生來，欲治他以發墳罪，任柳生怎樣辯解也不聽。覓尋狀元的人到來，才救了柳生此厄。杜公仍然不愉，堅執著：即使女兒活著，也是花木之妖，並非真實的人。於是這事達到皇帝之前，命他們三人同在陛前辯論。結果，以麗娘的細訴，事情大白。當杜公到了麗娘家中時，卻於無意中遇見了前傳被殺的夫人及梅香。原來他們逃難到臨安時，遇著麗娘，便同住在一處。於是合家大喜著團圓著。然而柳生卻還不認那位狠心的丈人。經了麗娘的婉勸，方才重複和好。這一部離奇的喜劇，便於喜氣重重中閉幕。 關於《牡丹亭》，為了時論的異口同聲的歌頌，當時便發生了許多的傳說。《靜志居詩話》云：「其《牡丹亭》曲本，尤極情摯。人或勸之講學。笑答曰：『諸公所講者性，仆所言者情也。』世或相傳云：刺曇陽子而作。然太倉相君實先令家樂演之。且云：『吾老年人近頗為此曲惆悵。』假令人言可信，相君雖盛德有容，必不反演之於家也。當日婁江女子俞二娘，酷嗜其詞，斷腸而死。故義仍作詩哀之云：『畫燭搖金閣，真珠泣繡窗。如何傷此曲？偏只在婁江。』又《七夕答友詩》云：『玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無人會，自搯檀痕教小伶。』」按曇陽子事，詳見於吳江沈瓚《近事叢殘》中。 《弇州史料》亦云：「女曇陽子以貞節得仙，白日升舉。」曇陽子事，為當時所盛傳。世俗以其有還魂之說，故附會以為顯祖《還魂》即指此事。其實二事絕不相同。還魂之事，見於古來傳記者甚多。若士自序云：「傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事，予稍為更而演之。杜守收考柳生，亦如睢陽王收考譚生也。」（按李仲文、馮孝將事皆見《法苑珠林》；談生事見《列異傳》——《太平廣記》引。）元人的《碧桃花》、《倩女離魂》二劇，與若士此作也極相似。又《睽車志》載：士人寓三衢佛寺，有女子與合。其後發棺，復生遁去。達書於父母。父以涉怪，忌見之。此事與《還魂》所述者尤為相合。「刺曇陽子」云云，蓋絕無根據之談。 《南柯記》事跡大抵根據唐李公佐的《南柯太守傳》而略有增飾。（陳翰《大槐宮記》與李作亦絕類。）《南柯》所說，仍是一個情字。論者每以為顯祖此劇的目的，乃在：「貴極祿位，權傾國都，達人視此，蟻聚何殊。」（李肇贊語）其實《南柯》的中心敘述乃在空虛的愛情，並不在蟻都的富貴。這在開場的一首《南柯子》便可見：「玉茗新池雨，金泥小閣晴。有情歌酒莫教停，看取無情蟲蟻也關情。國土陰中起，風花眼角成。契玄還有講殘經，為問東風吹夢幾時醒？」且淳于生入夢也由情字而起，結束也以「情盡」為基，作者之意，益可知。故顯祖此劇，事跡雖依據於《南柯太守傳》，而其骨子裡的意解則完全不同。顯祖窮老以終，視富貴如浮雲，曾不芥蒂於顯爵，更何必卑視乎蟻職。 《邯鄲記》本於沈既濟的《枕中記》而作。盧生與呂翁遇於邯鄲道上。呂翁以瓷枕與生。生枕之而臥。逆旅主人蒸黃粱米熟，生已於夢中經歷富貴榮華、遷謫、圍捕的得失。情調和《南柯》雖若相類，實則不同。若士自道：「開元天子重賢才，開元通寶是錢財。若道文章空使得，狀元曾值幾文來！」則其憤懣不平，已情見乎詞。 《紫簫記》和《紫釵記》，同本《霍小玉傳》而作。《紫簫》較為直率，《紫釵》則婉曲悱惻，若不勝情。《曲品》云：「向傳先生作酒色財氣四犯，有所諷刺，作此以掩之，僅存半本而罷。」此實無根之談。若士《紫釵記序》述其刊行《紫簫》之故最詳。《紫簫》未出時，物議沸騰，疑其有所諷刺，他遂刊行之以明無他。「實未成之作也。」所謂未成，並非首尾不全，實未經仔細修煉布局之謂。《紫釵記》則布局較為進步，也更合於《霍小玉傳》。惟不及李益就婚盧氏事；強易這悲劇為團圓的結束，未免有損於《小玉傳》的纏綿悱惻的情緒。但像《折柳》、《陽關》諸折，卻是很嬌媚可愛的。 若士五劇，《還魂》自當稱首。但任何一劇，也都是最晶瑩的珠玉，足以使小詩人們妒忌不已的。那是最雋妙的抒情詩，最綺艷，同時又是最瀟灑的歌曲。若以沈璟和他較之，誠然要低首於他之前而不敢仰視的。 二 沈璟字伯英，號寧庵，又號詞隱，吳江人。萬曆甲戌（公元1574年）進士。除兵部主事，改禮部，轉員外。復改吏部，降行人司正，升光祿守丞。璟深通音律，善於南曲，所編《南九宮譜》，為作曲者的南圭。又有《南詞韻選》，所選者也以合韻與否為上下。所作傳奇凡十七種，總名《屬玉堂傳奇》。但大都為未刻之稿，故散失者極多。但璟影響極大，凡論詞律者皆歸之。他論文則每右本色，以樸質不失真為上品，以誇飾雕斲為下。在當時日趨綺麗的曲風中，他確是一位挽救曲運的大師。 有了他的提倡，《玉塊》、《玉合》的宗風方才漸息。已走上了死路的南劇方才復有了生氣。同時才人湯顯祖，更以才情領導作者。當時論律者歸沈，尚才者黨湯，而已成風氣的綺麗堆砌之曲，則反無人顧問。呂天成、王驥德二家則力持「守詞隱先生之矩鑊，而運以清遠道人的才情」的主張。此後的傳奇作家，遂皆深受此影響而有以自奮勉。孟稱舜、範文若、吳炳、阮大鋮諸人，並皆三致意於此。但清遠並不是有意的提倡，而詞隱則為獅子的大吼。學沈苦學可至，學湯則非天才不辦。故詞隱的跟從者一時遍於天下，而清遠則在當時是孤立的。力為詞隱張目者為呂天成、王驥德及沈氏諸子侄。然驥德作《曲律》，對詞隱已有不滿。 沈自晉增訂《南九宮全譜》，於詞隱原作也頗有所糾正。而清遠則聲望日隆，其《四夢》，後來作者無不懸以為鵠。蓋詞隱的影響止於曲律，其「本色論」則時代已非，從者絕少。清遠則在曲壇中開闢了一條展布才情，無往不宜的一條大路，正合於時代的風尚，才人的心理。直到了這個時代以後，傳奇方才真正地上了正則的文壇而入於有天才的文人之手。此時，離東嘉、丹丘之時，蓋已有二百餘年了。在那二百年中，傳奇只是在若明若昧之中，無意識地發展著，偶然地入於文人之手，也只是走著錯路，未入正規。至是，詞隱才示之以嚴律，清遠才示之以雋才，而傳奇的風氣與格律，遂一成而不可復變，傳奇的創作，遂也有了定型而不可更移。在其中，提倡最力，最有功績者則為詞隱。二百年間，作者寥寥，作品也很少，而在最後的不到百年間則作者幾超出十倍，作品更為充棟汗牛，不可勝計。有意的提倡與無意識的發展，已入文人學士之手與在民間的自然生長，無途徑的自由寫作與已有定型成譜的寫作，這其間相差是不可以道里計的。東嘉、丹丘以後，傳奇便應了後一條路上的。為了提倡的無人，與乎正則的文人的放棄責任，特別是「科舉」的束縛人心，羈絆人才，使詩人們無心傍及雜學，更無論戲文、傳奇發展的時針，遂撥慢了二百餘年。應該在東嘉、丹丘之後便完成的傳奇的黃金時代，遂遲到這個時代方才實現。 《曲品》頌詞隱為曲中之聖：「沈光祿金、張世裔，王、謝家風。生長三吳歌舞之鄉，沉酣勝國管弦之籍。妙解音律，花月總堪主持；雅好詞章，僧妓時招佐酒。束髮入朝而忠鯁，壯年解組而孤高。卜業郊居，遁名詞隱。嗟曲流之泛濫，表音韻以立防。痛詞法之榛蕪，訂全譜以辟路。紅牙館內，謄套數者百十章；屬玉堂中，演傳奇者十七種。顧盼而煙雲滿座，咳唾而珠玉在豪。運斤成風，樂府之匠石；遊刃餘地，詞壇之庖丁。此道賴以中興，吾黨甘為北面。」沈德符說：「沈寧庵吏部後起，獨恪守詞家三尺，如庚清真文，桓歡寒山，先天諸韻，最易互用者，斤斤力持，不少假借，可稱度曲申、韓。」（《顧曲雜言》）「此道賴以中興」一語，誠是詞隱的功狀。然其作品卻未盡滿人意。王驥德云：「詞隱傳奇，要當以《紅蕖》稱首。其餘諸作，出之頗易，未免庸率。然嘗與余言，歉以《紅蕖》為非本色。殊不其然。生平於聲韻宮調，言之甚毖。顧於己作，更韻更調，每折而是，良多自恕，殆不可曉耳。」蓋璟自是一位有力的提倡者，卻不是一位崇高的劇曲作者。 璟的《屬玉堂傳奇十七種》為《紅蕖》、《分錢》、《埋劍》、《十孝》、《雙魚》、《合衫》、《義俠》、《分柑》、《鴛衾》、《桃符》、《珠串》、《奇節》、《鑿井》、《四異》、《結髮》、《墜釵》、《博笑》。尚有《同夢記》一種，亦名《串本牡丹亭》，蓋即改削湯顯祖的《還魂記》者，不在這十七種之內。《同夢》今已佚，僅有殘文見於沈自晉的《南詞新譜》中。其中未刻者有《珠串》、《四異》、《結髮》及《同夢》數種。即已刻者今也已散佚殆盡，不皆可見。（《曲錄》錄璟的傳奇凡二十一種，《同夢記》尚不在內，誤。璟所作者於《同夢記》外，蓋僅有《紅蕖》等十七種。其他《耆英會》、《翠屏山》、《望湖亭》三種，蓋為沈自晉作。） 璟的《十孝》及《博笑》二記，其體例並非傳奇。下章當述及之。《義俠記》為今所知璟傳奇中最著名的一種。《義俠》敘武松的本末，情節與《水滸傳》所敘者無大出入，惟增出武松妻賈氏為不同耳。《曲品》云：「《義俠》激烈悲壯，具英雄氣色。但武松有妻似贅；葉子盈添出無緊要。西門慶斗殺，先生屢貽書於余云：此非盛世事，秘弗傳。乃半野商君得本已梓，吳下競演之矣。」（《曲品》）《義俠》中的賈氏的增入，作者大約以為生旦的離合悲歡，已成了一個傳奇不可免的定型，故遂於無中生有，硬生生將武行者配上一個幼年訂婚的賈氏吧。在曲白中，也不見得十分的本色。作者才情自淺，故雖處處用力，卻只得個平正無疵而已。論清才雋語是說不上的。像景陽崗打虎，快活林打蔣門神，飛雲浦殺解差，《水滸傳》中已是虎虎有生氣，這裡頗襲用《水滸》，寫得卻仍未能十分出色。即《萌奸》（第十二出，俗名《挑簾》）、《巧媾》（第四出，俗名《裁衣》）二出，俗人所深喜者，也未必能高出《水滸》的本文。 《紅蕖記》，今未見，有殘文存於《南詞新譜》中。《曲品》云：「《紅蕖》著意著詞，曲白工美。鄭德磷事固奇，無端巧合，結構更宜。先生自謂字雕句鏤，正供案頭耳。此後一變矣。」此劇為璟早年之作，其風格與後來諸作頗有不同。王伯良頗右之，以為勝其後作。《埋劍記》有刻本。本唐人《吳保安傳》。《曲品》謂：「《埋劍》，郭飛卿事奇，描寫交情，悲歌慷慨。此事鄭虛舟采入《大節記》矣。《大節記》以吳永固為生。」《分錢記》今未見。殘文亦存於《南詞新譜》中。《曲品》謂：「《分錢》全效《琵琶》，神色逼似。第一廣文不能有妾，事情近酸。然苦境亦可玩。」 《雙魚記》有刻本。敘劉符郎、邢春娘事。《曲品》謂：「書生坎坷之狀，令人慘慟。雜取《符節》事，《薦福碑》中，北調尤佳。」《合衫記》今未見。《曲品》謂：「苦處境界大約雜摹古傳奇。此乃元劇公孫合汗衫事。曲極簡質，先生最得意作也。第不新人耳目耳。余特為先生梓行於世。」《鴛衾記》今未見。《曲錄》謂：「聞有是事，局境頗新。妻之掠於汴也，章台柳也。含譏無所不可。吾友桐柏生有《鳳》、《釵》二劇，亦取之。」桐柏生即葉憲祖。「鳳」大約即指《團花鳳》一劇。「釵」的一劇未知所指。 《桃符記》有傳本，敘劉天義、裴青鸞事，本元《碧桃花》劇。《曲品》謂：「即《後庭花》劇而敷衍之者。宛有情致，時所盛傳。聞舊亦有南戲，今不存。」《分柑記》，今未見。呂文謂：「《分柑》，男色，為佳曲。此本謔態疊出可喜。第情境尚未徹暢。不若譜董賢更喜也。」《四異記》今未見。《今古奇觀》中有《喬太守亂點鴛鴦譜》，即此故事。《曲品》謂：「舊傳吳下有嫂奸事。今演之快然。丑、淨用蘇人鄉語，亦足笑也。」這一點是極可注意的。丑、淨用土白，實是近代劇的一個特徵。但像作者那樣的將連篇土語公然用之於劇本上的，則絕無僅有。《鑿井記》今未見。《曲品》謂：「事奇，湊拍更好。通本曲腔名，俱用古戲名串合者。此先生長技處也。」《珠串記》今未見。《曲品》謂：「崔郊狎一青衣，賦侯門如海詩，事足傳。寫出有情景。第其妻磨折處不脫套耳。」《奇節記》今未見。《曲品》謂：「正史中忠孝事宜傳。一帙分兩卷。此變體也。」《結髮記》今亦未見。《曲品》謂：「是余所傳致先生而譜之者。情景曲折，便覺一新。」《墜釵記》俗名《一種情》，有傳本。《曲品》謂：「興慶事甚奇，又與賈女雲華，張倩女異。先生自遜謂不能作情語。乃此情語何婉切也。」蓋本於瞿佑《金鳳釵記》。這是他有意和湯顯祖的《還魂記》相匹敵的。然任怎樣也不會追得上《還魂》的。不過璟究竟是一位極努力的作家。在璟之前，作雜劇者有多至六十餘本的，如關漢卿；作傳奇者則大都少則一本，如《琵琶》、《拜月》；多亦不過五種六種耳，如張鳳翼的《陽春六集》，徐霖的《三元》、《繡襦》等；至若一人而著劇多至十七種者當始於璟。 【《曲品》，品評明代傳奇作家和作品的專著。全書共收錄明代天啟以前的傳奇和散曲作家150人、作品名目190多種。明呂天成撰。天成原名文，字勤之，號棘津，別號郁藍生，餘姚（今屬浙江）人。出生於仕宦家庭。萬曆間諸生。】 三 最受沈璟的影響者，有呂天成、卜世臣二人。卜世臣字大匡，一字大荒，秀水（《嘉興府志》作字藍水）人。磊落不諧俗，日扃戶著書。有《樂府指南卮言》、《多識編》及《山水合譜》等（見《府志》卷五十三）。所著傳奇，則有《冬青》、《乞麾》二記。《冬青》寫唐珏葬宋帝骨殖事。《曲品》道：「槜李屠憲副於中秋夕帥家優於虎丘千人石上演此，觀者萬人，多泣下者。」《乞麾》敘杜牧之恣情酒色事。王伯良云：「其詞駢藻煉琢，摹方應圓，終卷無上去疊聲，直是竿頭撒手，苦心哉！」（《曲品》引）此二記皆不存，僅有殘文見於《南詞新譜》。呂天成字勤之，號郁藍生，別號棘津，餘姚人。著《曲品》，又作《雙棲》、《雙閣》、《四相》、《四元》、《神劍》、《二窯》、《神女》、《金合》、《戒珠》、《三星》諸記及其他小劇，凡二三十種，今不存一種。王伯良《曲律》（卷四）嘗詳及其生平。伯良云：「勤之童年便有聲律之嗜。既為諸生，有名，兼工古文詞。與余稱文字交垂二十年。每抵掌談詞，日昃不休。孫太夫人好儲書，於古今戲劇，靡不購存。故勤之泛瀾極博。所著傳奇，始工綺麗，才藻煜然。最服膺詞隱，改轍從之，稍流質易。然宮調字句平仄，兢兢毖慎，不少假借。」伯良又道：「勤之製作甚富，至摹寫麗情褻語，尤稱絕技。世所傳《繡榻野史》、《閒情別傳》，皆其少年遊戲之筆。」他死時年未四十。這兩個人都是沈璟的最服從的信徒。《曲律》云：「自詞隱作詞譜，而海內斐然向風。衣缽相承，尺尺寸寸，守其矩鑊者二人，曰吾越郁藍生，曰槜李大荒逋客。郁藍《神劍》、《二窯》等記並其科段轉折似之。而大荒《乞麾》，至終帙不用上去疊字。然其境益苦而不甘矣。」 王伯良他自己卻不是那麼低頭於詞隱的人。他也佩服詞隱，但同時又未免有些微詞。他是更傾倒於湯義仍的。在這一點上，他的賞鑒的能力確是很高超的。伯良名驥德，號方諸生，又號玉陽仙史，會稽人。《明文授讀》稱他為王守仁侄，不知何據。他嘗受學於徐渭，曾校訂《西廂》、《琵琶》二記，並著有《曲律》。對於戲曲的探討，是比了沈璟更進一步的。為了他並不是怎樣的要求恢復「古劇」的「本色」，所以他惟一的一部傳奇，《題紅記》，寫得很是嬌艷。與其說是受沈璟的影響，不如說是受湯顯祖的。他除了在曲的音律上曾受沈璟的啟示之外，其他都是不滿於璟的。其實璟的影響：也只在這一方面。明末諸作家，我們可以說，直接間接，都是受著顯祖的絕代才華的照耀的。伯良的《題紅記》為少年時作，系改其祖爐峰的《紅葉記》，為屠隆強序入梓。他自己不很滿意。但又述孫如法語，謂湯顯祖令遂昌日，會如法，「謬賞余《題紅》不置」。則亦自負不淺。《題紅》敘於祐、韓夫人紅葉題詩事，今存。 就是沈氏諸子弟，對於詞隱也不盡服從。沈氏諸子弟，幾無不能曲者。其侄自晉、自征二人，尤為白眉。自征有《漁陽三弄》雜劇，乃是追隨於徐渭《四聲猿》之後的。自晉作《南詞新譜》，是糾正、增訂詞隱的《南九宮譜》的。自晉所作的《翠屏山》、《望湖亭》、《耆英會》三記，尤露才情，迥非詞隱本色一語，所能範圍得住。蓋也是私淑臨川的作風的。自晉字伯明，又字長康，號鞠通生。他在清初尚存，年已七十餘歲。《南詞新譜》有他丙戌（公元1646年）的凡例，則至少他是活到七十六歲以上的（1571～1646）。沈自友《鞠通生傳》云：「海內詞家，旗鼓相當，樹幟而角者，莫若吾家詞隱先生與臨川湯若士先生。水火既分，相爭幾於怒詈。生蟬緩其間。錦囊彩筆，隨詞隱為東山之游，雖宗尚家風，著詞斤斤尺蠖，而不廢繩簡，兼妙神情。甘苦匠心，朱碧應度。詞珠宛如露合，文冶妙于丹融。兩先生亦無間言矣。」這把他的立場寫得很明白。不僅他如此，明末的諸大家，殆無不是秉用沈譜，而追慕湯詞的。他的《耆英會》今未見傳本。 《翠屏山》傳唱最盛。今劇場上俗名「石十回」的，即是此戲。事本《水滸傳》楊雄、石秀殺潘巧雲的一則。《望湖亭》敘錢萬選秀才代其表兄顏伯雅去相親，被留結婚，因此錯誤，終得與高氏女成就姻緣事。此事曾有話本，名《錢秀才錯占鳳凰儔》（見《醒世恆言》卷七，又見《今古奇觀》）此二記皆寫得很雋妙，結構也極為整煉，而曲白的互相映照生趣，莫不虎虎有生氣，尤為前一時代作家們所罕見。像下面一曲： 雪花飛，攪得我心間碎。且走向湖邊覷，步難移。這的吼地寒飆，何處把仙舟滯？只見高高簇浪堆，高高簇浪堆，又怕層層結水衣，早是白茫茫不見個山兒意。 ——《望湖亭》第二十五折 寫顏伯雅於大雪中立在湖邊，等候迎親的船，是很能捉得其焦急不堪的神情的。同劇《自嗟》（第十折，俗名《照鏡》），尤為劇場上最能惹起鬨堂大笑的一幕。 四 和湯、沈同時的戲曲作家們，幾有一時屈指不盡的盛況。在萬曆的時代，劇場上的新曲如雨後春筍，夏夜繁星似的那麼層出不窮。呂天成序《曲品》道：「予舞象時即嗜曲，弱冠好填詞。每入市見傳奇，必挾之歸，笥漸滿。初欲建一曲藏，上自前輩才人之結撰，下自腐儒教習之攢簇，悉搜共貯，作江海大觀。既而謂多不勝收。彼攢簇者收之污吾篋，稍稍散失矣。」又道：「傳奇侈盛，作者爭衡，從無操柄而進退之者。矧今詞學大明，妍媸畢照，黃鐘瓦缶，不容並陳，白雪巴人，奈何混進。」在他的《曲品》中，於「不入格者擯不錄」之外，傳奇之數，「亦已富矣」。可見當時的盛況為如何。下文僅舉比較重要的若干作家，略講一下。其他作品不傳及不甚重要者皆未之及。 陳與郊字廣野，號玉陽仙史，海寧人。官太常寺少卿。著《隅園》、《薠川》、《黃門》諸集。他自以為搢紳大夫，不屑以詞曲鳴於時，乃託名高漫卿，著《詅痴符》四種。或稱之為任誕軒，蓋誤以其軒名為著者之名。那總名為《詅痴符》的四部曲，有改他人之作者，亦有為自己創作者。一為《靈寶刀》，寫林沖的始末，蓋本於李開先的《寶劍記》。他自己題記於劇末道：「山東李伯華先生舊稿，重加刪潤，凡過曲引尾二百四支，內修者七十四支，撰者一百三十支。」實等於重作。惟情節則無變動。二為《麒麟罽》，寫韓世忠、梁夫人的始末。他自己說道：「韓王小傳本奇妙，奈譜曲梨園草草，因此上任誕軒中信口嘲。」則似因不滿意於張四維的《雙烈記》而改作者。三為《鸚鵡洲》，寫韋皋、玉簫女的始末，蓋亦本於無名氏的《韋皋玉環記》。四為《櫻桃夢》，則系他的創作。事本《太平廣記》所載《櫻桃青衣》，蓋為《南柯》、《邯鄲》的另一轉變，惟情節似更婉曲而富於詩意。這四劇寫得都很有風趣，盡有很秀美的曲文，惜見之者絕少。 張四維所作，今存《雙烈記》一種，尚有《章台柳》及《溪上閒情》（此種似為散曲集）則未見。四維字治卿，號五山秀才（《曲錄》及《曲品》均作午山），元城人。嘗和陳所聞以曲相贈答。（見《南宮詞紀》）《雙烈記》敘韓世忠和梁紅玉事。雖為陳與郊所不滿，然今見之劇場上者，卻仍為四維之作，而非與郊的改本。其實《雙烈》也殊明白曉暢，甚能動人。 許自昌字玄祐，吳縣人。有《樗齋漫錄》十二卷，《詩抄》四卷，《捧腹談》十卷。他和陳眉公諸人交往，構梅花墅，聚書連屋。又好刻書，所刻有韓、柳文集及《太平廣記》等。所作傳奇有《水滸記》、《橘浦記》、《靈犀佩》、《弄珠樓》及《報主記》等，惟《水滸記》流傳最廣。《水滸記》敘宋江事，皆本《水滸》，惟《惜茶》、《活捉》為添出者。只寫到江州劫法場，小聚會為止，沒有一般「《水滸》劇」之非寫到招安不可。詞曲甚婉麗，結構極完密。像《劉唐醉酒》等幕，尤精悍有生氣。《橘浦記》寫柳毅傳書事，而添出不少的枝節。本於「眾生易度人難度」的前提，而極意地抒寫「負德的小人丘伯義，銜恩的幾個眾生」的幾段情節，或作者有所感而發歟？《靈犀佩》諸作，今俱未見。郃陽人王異（字無功）也作《弄珠樓》、《靈犀佩》（尚有《百花亭》一種）二劇，不知是否改自昌之作？也許自昌此二劇是改王異的也說不定。 湯顯祖的友人鄭之文（鄭之文見《列朝詩集》丁集卷七；《明詩綜》卷六十），也寫作了《白練裙》、《旗亭記》、《芍藥記》三本，今惟《旗亭記》存。之文字應民，一字豹先，南城人。官南部郎，後出為知府。他少年時，很刻薄，嘗作《白練裙》以譏馬湘蘭，頗為時人所不滿。湯顯祖嘗為序其《旗亭記》，實亦不甚好。 徐復祚字陽初，號暮竹，又號三家村老，常熟人，有《三家村老委談》及《紅梨記》、《宵光劍》、《梧桐雨》、《祝髮記》等傳奇數本。今惟《紅梨記》最為流行；《宵光劍》亦見存，余皆佚。《紅梨》本於元劇《詩酒紅梨記》，而添入不少的枝節；寫得很嬌艷，是這時代所產生的最好的劇本之一，雖然其中未免有些褻穢處。他自道：「論賣文，生涯拙；豈是夸多，何曾斗捷。」是此劇似亦為易米而作者。《宵光劍》寫衛青事，也甚動人。 同時有《快活庵評本紅梨記》一本，今亦傳於世。和復祚同名的一本，雖敘同一故事，而詞語全異。如果把這兩劇對讀起來，復祚的一本，似還嫌過於做作、塵凡。惜此很偉大的一本名著，竟不能知道其作者為誰。 高濂的《玉簪記》足和《紅梨記》並肩而立，而有的地方，寫得更較《紅梨記》為盪魂動魄，《紅梨》寫聞聲相思，有些不合理。《玉簪》則通體為少年兒女的熱戀，或即或離，或聚或散，是那樣的嬌嫩若新荷出水，是那樣的綺膩若蜀錦甌綢。《玉簪》事本《張於湖誤宿女貞觀》（見《國色天香》、《燕居筆記》諸書）。敘述陳妙常、潘必正事。為了糾正道德上的缺憾，故濂添出「指腹為媒」的一段。其間像《琴挑》、《偷詩》、《秋江》諸折，其情境都是《西廂》、《還魂》所未經歷的。濂字深甫，號瑞南，錢塘人，所作尚有《節孝記》一本。《曲品》云：「陶潛之《歸去》，令伯之《陳情》，分上下帙，別是一體。」濂又編《遵生八箋》，是一部很重要的論服食養生之書，足以使我們明白明代士大夫的生活和思想的實況的一斑。 周朝俊的《紅梅記》，其婉麗處不下《紅梨》、《玉簪》。朝俊字夷玉，鄞縣人（《曲錄》作吳縣，誤）。《紅梅》敘裴生遇賈似道妾的鬼魂，被其所救，且得美配事。其中《鬼辯》的一幕，今猶常上演於劇場。 王玉峰，松江人，作《焚香記》，敘王魁、桂英事。此為宋、元以來最流行於劇場上的故事。宋人已有戲文，元劇亦有尚仲賢的《王魁負桂英》。玉峰此戲，則站在傳奇必須以團圓的原則上，添出種種的幻局，成了一本「王魁不負桂英」，正如湯顯祖《紫釵記》之把結局改為李益不負小玉似的。 周履靖和許自昌一樣，也是一位喜刻書的作家。他號螺冠，秀水人。所刻有《夷門廣牘》及《十六名姬詩》等。傳奇有《錦箋記》一本，敘梅玉和柳淑娘的戀愛。以「遺箋」為始戀；中間好事多磨，致義女為主捐軀。最後，有情人才得成為眷屬。情節是並不怎麼高明。 朱鼎的《玉鏡台記》雖亦為寫悲歡離合的劇本，卻全異於一般的戀愛劇。這裡是，國家的大事，占據了家庭的變故的全部。雖本關漢卿的《溫太真玉鏡記》，卻比之原劇，面目全殊。其間《新亭對泣》、《聞雞起舞》、《中流擊楫》諸出，至今讀之，猶為之感興。《桃花扇》與此戲正是同類。惟《桃花扇》充滿了淒涼悲楚，而此記則尚有陽剛銳厲之氣魄，是興國，而非亡國的氣象。鼎字永懷，崑山人。 顧大典和沈璟是同輩。他字道行，吳江人。官至福建提學副使。著《海岱吟》、《閩游草》、《園居稿》、《清音閣十集》等。所作傳奇，則有《青衫記》，本馬致遠《青衫淚》劇，敘白居易、裴興娘事；《葛衣記》，敘任昉子西華，貧無所歸事，本劉孝標《廣絕交論》；《義乳編》，敘後漢李善義僕事；《風教編》，分四段，敘四則足以范世的故事；這四記總名為《清音閣四種》。今傳者惟《青衫記》。白香山的《琵琶行》，不意乃生出這樣的故事出來，豈是他所及料的。清代作劇者，究竟高明些，乃紛紛為白氏洗刷，竟恢復了那篇絕妙的抒情詩的本來面目。（像蔣士銓的《四弦秋》。） 葉憲祖字美度，一字相攸，號桐柏，別號六桐，又號槲園居士，亦號紫金道人，餘姚人。官至工部郎中。以私議魏忠賢生祠事，削籍。他所作傳奇有《雙修記》、《鸞鑱記》、《四艷記》及《金鎖記》、《玉麟記》。《四艷記》為四篇不同的故事的集合，類似《四節記》的結構，惟皆為戀愛劇。（並見《盛明雜劇》二集）《鸞鑱記》敘唐女道士魚玄機事。《金鎖記》敘竇娥事，本於關漢卿《竇娥冤》劇，而更為淒怖動人，但其結局則為團圓的。《傳奇匯考》云：「或雲袁於令作，或雲桐柏初稿，於令改定之。」《玉麟》、《雙修》二記，皆未見。《雙修》為純正之佛教劇，不似屠隆諸人之仙佛雜陳。蓋憲祖之作是記，也正是表示不滿意於屠隆諸作的。憲祖的諸記，皆出之以鏤金錯彩，過於眩目的辭藻，也足以使人不感得舒服；特別是《四艷記》，四段故事，情節皆面目相似，讀之尤懨懨無生氣。 王稚登字百穀，吳縣人，為當時的老名士之一。他和張伯起、陳眉公之流，皆是以布衣而遨遊於公卿間的。潤筆所及，足以裕身，聲望之高，有過鄉宦。他所編有《吳騷集》，乃是明季許多南曲選本中最早的一部（1535～1612）。所作傳奇，有《全德記》一本，敘竇禹鈞積德致多子事。馮道詩：「燕山竇十郎，教子以義方，靈椿一株老，仙桂五枝芳。」指的便是禹鈞。此記傳本罕見。嘗獲讀於長洲吳氏，多腐語、教訓語。 這時的劇壇，幾為江、浙人所包辦，而浙人尤多。 金懷玉字爾音，會稽人。所作傳奇凡九本：《香球記》（《舶載書目》作《新編五倫全備江狀元香球記》，敘江秘事），《寶釵記》（《舶載書目》作《寶簪記》）、《望雲記》、《完福記》、《妙相記》、《摘星記》（霍仲孺事）、《繡被記》（紀東侯王飩事）、《八更記》（匡衡事）及《桃花記》（崔護事）。今惟《望雲記》及《妙相記》有傳本。《曲品》云：「《妙相》全然造出，俗稱為《賽目連》，鬨動鄉社。」《望雲》則敘狄仁傑事，而多及二張召幸，對博賭裘，懷義爭道，三思遇妖諸插出，熱鬧可觀。懷玉所作，多諧俗。《曲品》列之「下之下」，評道：「金乃稽山學究之翁，棄青衿而陶情詩酒。」深致不滿。然惟其能諧俗，故當時傳唱也殊盛。 沈鯨字涅川，平湖人。所作有《雙珠記》、《分鞋記》、《鮫綃記》及《青瑣記》四本。《曲品》云：「後二記或雲非涅川作。」《雙珠記》敘王楫事。楫從軍受誣，其妻郭小艷鬻子全貞。後子九齡做了官，卻棄職去尋親，合家得以團圓。《分鞋記》敘程鉅夫與其妻離合事。事本《輟耕錄》，為漢人被擄作奴婢者最沉痛的故事的代表。如果寫得好，可成史多活夫人《黑奴籲天錄》的同類。可惜程鉅夫太殘刻，無人性，竟污損了整個的纏綿悱惻的最動人的故事。陸采有《易鞋記》，亦敘此事，不知今傳的《易鞋》為陸作抑為沈作？《鮫綃記》敘魏必簡及沈瓊英遇合事。《青瑣記》敘賈午事，亦和陸采的《懷香記》相類。怡春錦堂選其《贈香》一出。涅川所作，《曲品》稱其「長於煉境」，這話是不錯的。 吳世美字叔華，烏程人，所作有《驚鴻記》，敘唐明皇、楊貴妃事，其中增梅妃爭寵事，大為生動可愛。在《長生殿》沒有出現之前，這部傳奇，乃是寫貴妃事的最好的一本。 陳汝元字太乙，會稽人。著《金蓮記》及《紫環記》二本。《金蓮記》今存於世，敘蘇軾事，以五戒私紅蓮為關節，蓋是通俗的東西。車任遠字遠之，號柅齋，亦號蘧然子，上虞人。所作有《四夢記》及《彈鋏記》。《彈鋏》敘馮驩事，今佚。《四夢》以《高唐》、《邯鄲》、《南柯》及《蕉鹿》的四段組成之。及湯顯祖的《邯鄲》、《南柯》二記出，《四夢》為之黯然失色。今亦惟《蕉鹿》一夢，尚載於《盛明雜劇》中。謝讜號海門，亦上虞人。著《四喜記》，敘宋郊、宋祁兄弟事。郊以救蟻獲中狀元，乃是「因果劇」的常套。中入貝州王則叛亂事，蓋故以引起劇中波瀾者。單本字槎仙，會稽人。著《露綬記》及《蕉帕記》。《蕉帕記》今存，敘西施被罰為白牝狐，見龍驤有仙骨，冒胡弱妹名，與之戀愛。以芭蕉變一綠帕贈之。龍、胡的姻緣，反因此錯誤而終得結成。驤後為呂洞賓度去。徐元字叔回，錢塘人。著《八義記》，敘程嬰、公孫杵臼事，蓋本於元人《趙氏孤兒記》而改作者。楊埏字夷白，亦錢塘人。著《龍膏記》及《錦帶記》。《龍膏記》今存，敘張無頗得起死藥龍膏於袁大娘；以治元載女湘英疾，遂得成就姻緣，也只是一本習套的戀愛傳奇。 【史多活夫人，今通譯斯托夫人；《黑奴籲天錄》亦亦《湯姆叔叔的小屋》。】 胡文煥字德文，號全庵，錢塘人。嘗刊《格致叢書》數百種，中多秘冊珍函，有功於文化不淺。當是毛晉以前的一位很重要的編輯者兼出版家。他曾編《群音類選》二十六卷，為明代最大的一部戲曲選，中多今人未知未見的劇本。惜僅錄曲，不載賓白（載賓白者僅有數出），是一大缺點。蓋《雍熙樂府》、《詞林摘艷》等書之選錄北劇，不妨有曲無白；因為北劇的唱詞，本出於一人之口，殘留著很多的敘事歌曲的痕跡，雖無白，亦可瞭然。南戲則唱者不一，曲、白每分離不開；單錄其曲，最易令人茫然。文煥亦能填詞作曲。他自作的傳奇，凡四本：《奇貨記》（呂不韋事）、《犀佩記》（符世業事）、《三晉記》（趙簡子事）及《餘慶記》，今並不傳。惟《餘慶記》有九折被保存於《群音類選》，尚可窺見一斑。《曲品》於訐《奇貨》、《三晉》二記時，每「恨不得名筆一描寫之」，蓋深憾文煥之作非「名筆」也。 陸江樓，號心一山人，杭州人。著《玉釵記》，敘何文秀修行，歷經苦難事，和無名氏的《觀世音香山記》同為很偉大的宗教劇。鄭國軒著《白蛇記》，敘劉漢卿因救蛇獲厚報事。他自署浙郡逸士，蓋亦浙人。又有蘇漢英著《黃粱夢境記》，陸華甫著《雙鳳齊鳴記》；葉良表著《分金記》，其生平惜皆未詳。 呂天成《曲品》所載萬曆時代作傳奇者，更有龍膺（字朱陵，武陵人）、戴子晉（字金蟾，永嘉人）、祝長生（字金粟）、顧允默、允燾（原作希雍、仲雍，誤）兄弟、黃伯羽、秦鳴雷、謝廷諒、章大綸、張太和、錢直之、金無垢、程文修、吳大震等數十人。所作並佚，故今不之及。 五 最後，應一敘馮夢龍。夢龍為明季文壇一怪傑。他的活動的時代，始於萬曆而終於清初。（據《南詞新譜》，沈自晉《凡例續紀》他於弘光乙酉（公元1645年）之春尚在。到了丁亥（公元1647年）才知道他已死。其卒年蓋在乙酉冬或丙戌春夏。）（1574～1646）他和沈自晉同為劇場的老師宿將。但其活動的範圍則較自晉廣泛得多了。他編《笑府》、《情史》、《智囊》及《智囊補》；又編《喻世明言》、《警世通言》及《醒世恆言》；改作《平妖傳》及《新列國志》；選輯《太霞新奏》；刊布《掛枝兒》小曲。其對於當時的影響是絕為偉大的。單就「三言」的刊行而論，明、清之際的話本的復活，差不多可說是他的提倡的結果。他的墨憨齋重訂戲曲，在曲律、文辭兩方面是兼行顧到的。他是那麼精悍，又是那麼細心的在工作著。他字猶龍，一字耳猶，吳縣人。每喜用種種筆名，龍子猶一名尤所常用。他自己所作劇本，有《雙雄記》和《萬事足》二本。《雙雄記》寫丹信和劉雙結義為兄弟。仙翁贈以寶劍。不幸二人皆陷於獄。其妻魏夫人（丹妻）及黃季娘（劉妻）也皆歷經顛沛流離之苦。卒因龍神之救，劉生義氣之感，得以「終吉」。《萬事足》寫陳循妻賢慧，為夫設妾生子。循登第後，並勸化同年的悍妻。兩家皆安好和樂。這二劇的情節，都帶些教訓意味。惟辭語則皆適典諧俗，不典、不鄙，恰到了「本色」的好處。明末諸家，追摹臨川過甚，往往塗彩抹朱，流於纖艷。夢龍卻是自信不惑的。他最愛真朴本色的美，最恨做作。沈璟才力不足，提倡本色的結果遂流於鄙野。他則從容遣辭，無不入格。這才是「青出於藍而勝於藍」。 所謂《墨憨齋新曲十種》，於《雙雄記》、《萬事足》外，有： （一）《精忠旗》題西陵李梅實原稿，敘岳飛、秦檜事； （二）《楚江情》袁於令作，敘於叔夜、穆素徽事，即《西樓記》； （三）《女丈夫》敘紅拂妓虬髯客事，合張伯起、劉晉充、凌初成三人之作於一編； （四）《灑雪堂》題楚黃梅孝巳原編，寫賈雲華病沒，其魂復投入別一少女之身而與魏鵬續締姻緣，事本李禎《剪燈余話》的《賈雲華還魂記》； （五）《酒家傭》合陸無從（名弼，江都人，一作姑蘇人）、欽虹江二作為一，敘漢末李燮避仇傭工於酒肆事； （六）《量江記》原為銅陵佘翹（字聿雲）作，敘南唐樊若水諫後主不聽，遂去投宋事； （七）《新灌園》改張鳳翼的《灌園記》； （八）《夢磊記》寫文景昭與劉亭亭戀愛遇合事；原為會稽史磐作。磐字叔考，作傳奇至多，若《合紗》、《櫻桃》、《鶼釵》、《雙鴛》、《攣甌》、《瓊花》、《青蟬》、《雙梅》、《檀扇》、《梵書》諸記，皆不存。 並題「墨憨齋重訂」，中實吹入不少夢龍的精神。但墨憨齋所改之曲，實不止這八種；現在所見者，更有《風流夢》（改湯顯祖的《牡丹亭》）、《邯鄲記》（亦改湯氏作）、《人獸關》、《永團圓》（皆改李玉作）及《殺狗記》（即《六十種曲》本《殺狗記》，題龍子猶改訂）五種。也許尚有他種。墨憨齋重訂的劇本傳遍天下，顧曲者無不重之，即原作者也很心折。夢龍是一位愛國的熱情詩人。當清兵入關時，他曾刊印幾種小冊子，散布各處，傳達抗戰的消息，以期引起民眾的敵愾心。（這些小冊子，今所見者有二種，日本有翻刻本。）唐王即位於福建時，他被任為壽寧縣知縣，不久便死難。沈自晉有《和子猶辭世原韻二律》（見《南詞新譜》卷首），可見他確是從容自盡的。惜《辭世》的原詩未得見。 六 無名氏所著的戲曲，今存者不在少數。見於《六十種曲》中者，有《金雀》、《霞箋》、《節俠》、《飛丸》、《四賢》、《運甓》、《贈書》諸記。而《金雀》、《運甓》為尤著。《金雀記》寫潘岳事，其中《喬醋》諸折，辭意若雨後山色，新翠欲滴。《運甓記》寫陶侃事，所敘晉室南渡，北方淪沒，諸賢同心努力以支危局諸事，極慷慨激昂之致。和朱鼎的《玉鏡台記》異曲同工。 明金陵唐氏富春堂所刊無名氏諸傳奇，往往富古樸之趣，本色之美，若未斲之璞，荒蕪之園，別饒一種蕭野的風味。富春堂所刊，以十本為一套，套以甲乙為次，則當有一百本，未知其究竟全功告成否。今所見富春堂刊無名氏傳奇，有《白袍記》，敘薛仁貴事；《綈袍記》，敘范叔事；《和戎記》，敘王昭君事；《鸚鵡記》，敘蘇皇后被陷害事；《草廬記》，敘三國劉備、諸葛亮事；《水滸青樓記》，敘宋江殺閻婆惜事；《金貂記》，敘尉遲敬德事；《香山記》，敘觀世音修行香山事；《十義記》，敘韓朋被陷得救事；《升仙記》，敘韓湘子九度文公事；《江流記》，敘陳玄奘為父報仇事。這些劇本都是最諧俗的；故事是民間最流行的故事；曲文也是民間能懂得的本色語。其中像《白袍記》、《金貂記》、《草廬記》氣魄都很闊大。《水滸青樓記》、《和戎記》也寫得很深刻入情。這些劇本，未必都是這一時代的產物，可能還有「古作」在內，以其皆刊於萬曆間，姑並附述於此。 明金陵唐氏文林閣也刻有不少無名氏的傳奇。文林閣和富春堂同為唐氏，同在一地刊刻傳奇，或有些關係罷。文林閣所刻，不及富春堂之多，像《袁文正還魂記》、《觀音魚籃記》、《青袍記》、《古城記》、《胭脂記》、《雙紅記》、《四美記》、《雲台記》等若干種，皆是別無他本的。《古城記》寫張飛事，很雄莽可喜；《胭脂記》寫郭華事，本是流行最廣的故事；《雙紅記》合紅線、紅綃二事，串插為一；《雲台記》敘漢光武得天下事。 明會稽商氏半埜堂嘗刻《箜篌記》一本。《曲品》云：「此乩仙筆也。彼謂自況。詞亦駢美，但時有襲句。豈仙人亦讀人間曲耶？或云：乃越人證聖成生作。」此當是傳奇中惟一的一部「托仙」之作。 在陳眉公評本諸傳奇中，有《異夢記》一本，亦為無名氏作。又閩南刻本《杏花記》，版式絕類陳眉公諸評本傳奇，亦為無名氏作。又有《葵花記》、《珠衲記》、《彩樓記》、《百順記》、《蘆花記》、《雙杯記》、《長城記》等，並有明刊本，或其中若干出，嘗見選於流行的選本中，其作者也並皆無名氏可考。《長城記》在明萬曆時流行甚廣，敘孟姜女尋夫事，惜僅見其中數出，未得讀全曲。曲辭渾樸。也許是很古老的著作。 參考書目 一、《曲品》　明呂天成編，有《重訂曲苑》本，有暖紅室刊本。 二、《曲律》　明王伯良著，有明刊本，有《讀曲叢刊》本，有《曲苑》本。 三、《曲錄》　王國維編，有《晨風閣叢書》本，《重訂曲苑》本，《王氏遺書》本。 四、《曲錄總目提要》　有大東書局鉛印本。 五、《六十種曲》　明閱世道人編，有原刊本，道光翻刻本。 六、富春堂所刊傳奇，明金陵唐氏編刊。 七、文林閣所刊傳奇，明金陵唐氏編刊。 八、世德堂所刊傳奇，明金陵唐氏編刊。 九、繼志齋所刊傳奇，明金陵陳氏編刊。 十、《金陵瑣事》　明周暉編，有明刊本，同治翻刻本。