中國文學概要 · 第三講 漢賦的演變

提要 （一）古代文學的第三種體式——漢賦 1.漢賦——南方騷體與北方荀卿賦的結合。 2.漢賦——「詩」與「文」的中間性產物，辭賦內容，由抒情而敘事，有著縱橫家的影響。 3.「詩人之賦」與「辭人之賦」，詩人之賦抒情，辭人之賦敘事。 （二）漢魏六朝文的特色 1.駢儷辭采。 2.韻律對偶。 3.抒情賦進而為詠物的小賦，敘事賦進而為駢體文、四六文。 4.中國文體之構成素。 中國古代文學的第三種體式，便是漢賦。這種體式，從楚辭這一系統發展下來，那是顯然的。那位繼承屈原文統的宋玉，他除了《九辯》《招魂》以外，還有《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《諷賦》《風賦》《笛賦》《舞賦》《釣賦》《大言賦》《小言賦》十篇。關於這些賦篇的作者，是否是宋玉，歷來爭論甚多，這也讓文學史上去研究；我們只要知道戰國後期的楚國文士，已在用騷體來寫賦就是了。那時，還有些賦篇，那是荀卿所作的。（《漢書·藝文志》載孫卿賦十篇，現在《荀子》的《賦篇》，只有《禮賦》《知賦》《雲賦》《蠶賦》《箴賦》五篇和佹詩二篇。《藝文志》又載成相雜辭十一篇，不著作者姓名，現在《荀子·成相篇》，有成相三篇，大約成相雜辭十一篇中，總包括了荀卿的成相三篇。又《戰國策·楚策》，載孫子從趙國作書謝絕春申君，附有賦一篇，內容也和佹詩相同。他的文學作品，大概就是這些了。）荀卿名況，也稱為荀卿子。（古「荀」「孫」同音。）他是北方的趙國人，曾經在齊國做官，後來被齊人所讒，離齊往趙國，正值春申君為相，任他為蘭陵令，他就一直住在蘭陵（今江蘇北部），終老於此。 荀卿這一位北方的文士，他繼承孔門的詩風，他在楚國久住，又當屈原、宋玉之後，因此染上了南方的騷體，他的賦篇和佹詩，跟《詩經》和《楚辭》都很相似，可以說是南北詩賦的中間性產物。我們且看他的《謝春申君書》中的賦篇： 寶珍隋珠，不知佩兮；褘布與絲，不知異兮。閭姝子奢，莫知媒兮；嫫母求之，又甚喜之兮。以瞽為明，以聾為聰，以是為非，以吉為凶。嗚呼上天，曷惟其同。《詩》曰：「上天甚神，無自瘵也。」 從他的賦，已可看見這種體式漸漸成為「詩」與「文」的中間性的產物了。此外，他們所作的成相雜辭，例如： 請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相，何倀倀！ 請布基，慎聖人，愚而自專事不治。主苟忌勝，群臣莫諫，必逢災！ 論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍！ 這也是詩的變體，和近代的彈詞頗相似，這種體式並未流行起來，卻也暗示從戰國到西漢，正在找尋新的體式，開出漢賦的大局面來了。 西漢文學，繼承著周秦南北兩派文學的流風而有所演化；從辭賦說，這是楚辭的嫡子，樂府古體詩則是《詩經》的後裔，這從形式上，我們已經這麼說了。至於兩派的內容，也是彼此交流，細縕化合，成為後世中國文學的源泉，也是體會得到，所以班固認為「賦者古詩之流也」。鍾嶸《詩品》所說：「逮漢李陵，始著五言之目矣。其源出於楚辭，文多悽愴怨者之流。」漢初軍政主角都是楚人，所以流行楚音。項羽《垓下歌》：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！」劉邦《大風歌》：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」這都是《楚辭·九歌》的格調。（《漢書·禮樂志》：「凡樂樂其所生，禮不忘本，高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。」） 不過，辭賦的內容，由抒情而敘事，其間乃受縱橫家的影響。《漢書·藝文志》：「縱橫家者流，蓋出於行人之官（今外交家）。孔子曰：『誦《詩》三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？』又曰：『使乎！使乎！』言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也……傳曰：『不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。』言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰『不學詩，無以言』也。春秋之後，周道浸壞，聘問歌詠不行於列國，學詩之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。」班固已把賦的源流說得很明白了。戰國遊說之士，以布衣去遊說人主，要使他自己的話，引動人主的聽信，先前所用「微言相感」「稱詩喻志」的方法，已經落伍了，只有擴充「稱詩喻志」的方法來作雄辯術，著重修辭的技巧。我們且看《戰國策》所載那些策士的說辭，就有漢賦的風味了。 漢興以後，陸賈、鄒陽、枚乘、嚴忌之流，都是以縱橫家兼辭賦家的。（《漢書·藝文志》載陸賈賦三篇。）漢初諸王，如楚元王交、吳王濞、梁孝王武、河間獻王德、淮南王安，都模仿戰國諸侯養士的風氣，招致遊客，其間如吳、梁、淮南三國的游士，很多縱橫家而兼辭賦家的。鄒陽、枚乘、嚴忌，都是始游吳而後游梁的。漢志縱橫家有鄒陽七篇，《兩京雜記》稱鄒陽曾為幾賦、酒賦。漢志又有莊夫子（即嚴忌）賦二十四篇，枚乘賦九篇；這兩人和鄒陽風格相同，都是有縱橫家氣的。淮南王曾為《離騷》作傳，漢志有淮南王賦八十二篇、淮南王群臣賦四十四篇，他所招致游士，如伍被之流，也是縱橫家。這麼看來，漢代辭賦雖源出於楚辭荀卿賦，卻又是變相的縱橫家的說辭呢。 西漢的賦家，「陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚（乘）馬（司馬相如）同其風，王（褒）揚（雄）騁其勢，皋（枚皋）朔（東方朔）已下，品物畢圖，繁積於宣時，校閱於成世」。劉勰這麼總括說來，原是不錯的。若就賦體來說，賈誼才是楚辭的真正嫡傳。賈氏洛陽人，漢文帝時由博士遷為大中大夫，被讒謫為長沙王太傅，又遷為梁懷王太傅。懷王墜馬而死，誼自傷為傅無狀，哭泣歲余，也就死了，年三十三歲。他所作的《吊屈原賦》及《鵬鳥賦》，正是《九章》《九辯》餘緒，一種抒情的賦篇。這類賦篇，兩漢辭人就很少作的了，只有王粲《登樓賦》、禰衡《鸚鵡賦》，還保留著一點風格，卻已轉入「小賦」的一路去了。 漢賦的主潮，乃是「大賦」，「京殿苑獵，述行序志，並體國經野，義尚光大，既履端於倡序，亦歸餘於總亂」，都是「鋪采摛文，體物寫志」的文字。其始如枚乘的《七發》、梁王《菟園賦》，已經擴大了場面，拚命從華麗辭采上顯出他的才學，而司馬相如的《子虛賦》《上林賦》《大人賦》《長門賦》出來，可以說是登峰造極了。他自述作賦的心得：「合綦組以成文，列錦繡而為質，一經一緯，一宮一商，此作賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總覽人物，斯乃得之於內，不可得而傳。」他的為藝術而藝術的觀點，在描述技術上出人頭地，劉大白說：「賈誼是學屈原、宋玉的，並不能超過屈宋；司馬相如是學荀卿，卻能從模仿而創作了。」揚雄推崇司馬相如的賦才，說：「長卿之賦，非自人間來，其神化之所至耶！」「如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。」 我們且看司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，他托為子虛、烏有先生、亡是公三人為辭，以推天子諸侯之花圃之盛美，其卒章歸之於節儉，因以諷諫，說起來，還是戰國策士式的遊說文辭，辭采的誇張重於事實的敘述，卻又就時地的情況來發揮，又近於後世的地方風俗志。這種文字的組織非常簡單，一起一結而外，便是山川、草木、花果、鳥獸、寶藏、藝術、娛樂，分段鋪敘而成，穿插以人物掌故，便算完篇了。他就是要對皇帝、貴族，表現自己知識的廣博，想像力的豐富，取得文學侍從之臣的地位，便是了。（《漢書·王褒傳》：「上（宣帝）數從褒等放獵，所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛。議者多以為淫靡不急。上曰：『不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。』辭賦，大者與古詩同義，小者辯麗可喜，譬如女工有綺縠，音樂有鄭衛，今世俗猶皆以此娛悅耳目，辭賦比之，尚有仁義諷喻鳥獸草木多聞之觀，賢於倡優博弈遠矣。」可見當時的辭賦，只是獻媚人主等於倡優的。） 由於當時君主好尚（漢武帝、宣帝都是好辭賦的），士大夫靡然從風，司馬相如以外的辭賦家，如東方朔、枚皋、王褒、揚雄，都是一代辭賦的大作手。（語詳文學史，這兒不敘述他們的生平和作品。）他們的作品，依後世人看來，並沒有多大意義，但在古代沒有辭書類書的時代，他們的賦篇，恰好是一般文士學習修辭豐富詞彙的範本，百口交論，一直流傳下來。 那位為漢宣帝所重視的王褒，他在當時以《聖主得賢臣頌》著名，其他如《甘泉宮頌》和《洞簫賦》，也就是辭令賦。不過，他和東方朔一般有誹諧的天才，留下了一篇有趣的《童約》，寫得非常活潑。而且純熟地運用川中土語，把日常生活生動地描寫起來，倒是一篇當時的白話契約呢。（《童約》結尾，記這位頑童「仡仡叩頭，兩手自搏，目淚下落，鼻涕長一尺」，極為傳神，亦遊戲妙文。） 從辭令賦（大賦）的路演變下去，那就成為採取賦的形式的散文，《子虛》《上林》，便成為班固《兩都賦》、張衡《二京賦》、左思《三都賦》這一類賦體的範本。——東漢光武以儒生成帝業，提倡儒術，砥礪名節，一反西漢倡優文學的風氣。東漢辭人，雖不像縱橫家那麼誇誕，卻也著眼現實社會政治問題。當時，光武以西京殘破，改都洛陽，杜篤不以為然，以關中表里山河，先帝舊京，不宜改營洛邑，乃仿司馬相如、揚雄賦體，作《論都賦》，以諷光武，這是他的政論。其後崔駰有《反都賦》，班固有《兩都賦》，張衡有《二京賦》，都是討論這個問題的。（西漢以遊獵為主題，東漢以京都為主題，這也可見文士風尚的遷變。班固、張衡都是史家，眼光也正不相同。）劉勰云：「荀結隱語，事數自環；宋發夸談，實始淫麗。枚乘《菟園》，舉要以會新；相如《上林》，繁類以成艷；賈誼《鵬鳥》，致辨於情理；子淵《洞簫》，窮變於聲貌（子淵即王褒）；孟堅《兩都》，明絢以雅贍（孟堅即班固）；張衡《二京》，迅發以宏富；子云《甘泉》，構深瑋之風（子云即揚雄）；延壽《靈光》，含飛動之勢（王延壽，王褒之子）。凡此十家，並辭賦之英傑也。」他所舉的代表作家與代表作品，大致是說得不錯的。至於魏晉賦家，他也舉了八家，說：「及仲宣（王粲）靡密，發端必遒；偉長（徐幹）博通，時逢壯采；太沖（左思）安仁（潘岳）策勛於鴻規；士衡（陸機）子安（成公綏）厎績於流制；景純（郭璞）綺巧，縟理有餘；彥伯（袁宏）梗概，情韻不匱：亦魏晉之賦首也。」「物以情觀，故詞必巧麗」，後世賦體，就是這麼個路向。左思作《三都賦》，詣著作記張載訪岷邛之事，構思十年，門庭藩溷，皆著紙筆，得句即疏之。賦成，張華見而咨嗟，都邑豪貴，競相傳寫，他本來模擬《兩都》《二京》，而搜尋詞彙，繁富堆砌，格外近於類書；當時洛陽紙貴，也只是文士們大家傳抄了去，當作辭書看待的。 辭賦之作，著重在模仿，所以每一賦家，都是擬《離騷》，擬《七發》，擬《兩都》，擬《答客難》，前人有什麼體制的賦篇，我也擬仿一篇，即以司馬相如那種大作手，揚雄也說：「大抵能讀千賦，即能為之。諺云：『習伏眾神，巧者不過習者之門。』」以「巧」便是天才，他所說的「習」，便是模仿，從模仿中獲得充分的詞彙，這才可以組成偉大的賦篇。揚雄自己的一生，所有的作品，都是模仿前人的，他的《長楊》《河東》《羽臘》《甘泉》四賦，模仿相如的《子虛》《上林》，而《劇秦美新》一文，也模仿相如的封禪文。他又以反離騷吊屈原，仿屈原的《離騷》，又重寫了一篇《廣騷》。又何惜誦以下至懷沙一卷，名曰《畔牢愁》。其他《太玄賦》也仿《楚辭》，《逐貧賦》《酒賦》和《趙充國頌》仿《詩經》，《解嘲》《解難》仿東方朔的《答客難》。他又作《太玄》以仿《周易》，作《法言》以仿《論語》，作《方言》以仿《爾雅》，可算是模仿大家了。這一風氣，一直在辭賦作家中流行著，所以模仿成為作賦的主要法門了。班昭以《幽通賦》仿《離騷》，以《典引》仿司馬相如的《封禪》，《答賓戲》仿東方朔的《答客難》，《比擬連珠》仿揚雄的《連珠》，像他這樣的大史家也還是脫不了時俗的風尚的。（崔駰、傅毅、張衡也是如此的。） 上文，我們說到詩人之賦，從抒情的路，擴充到詠物的路，到了東漢末年，馬融作《長笛賦》，崔琦作《白鵠賦》，王逸作《荔文賦》，王延壽作《夢賦》《王孫賦》，趙壹作《窮鳥賦》，王粲作《登樓賦》，和禰衡的《鸚鵡賦》一樣，都有感慨身世、托物抒情之意，他們是接著賈誼的路子，魏晉六朝間的小賦，便是這麼演變而成的。即如陸機《嘆逝賦》，潘岳《懷舊賦》，陶潛的《歸去來辭》《感士不遇賦》《閒情賦》，南北朝鮑照《蕪城賦》，謝莊《月賦》，江淹《恨賦》《別賦》，庾信《春賦》《枯樹賦》《小園賦》《哀江南賦》，就像後世的小品文，脫去模仿的舊習，發抒作者的性情，回到辭賦的本來面目，有著作者的個性了。這一類小賦，以陶潛為最真摯，正是沖淡深粹，風華清靡，兼而有之。至於晶瑩完善，則鮑照、江淹、庾信之賦，可說是上選的了。 這種重辭採好駢儷的風尚，如梁元帝（蕭繹）《金樓子·立言》篇所說的：「至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖盪。」影響所及，公私文翰也都競為淫華。[隋李諤上書，稱：「魏之三祖，更尚文詞，忽君子之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風俗。江左齊梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，惟務吟詠，遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，惟是風雲之狀。」賦體文字，成為文士共同應用的體制；隋初文帝時，有重質的傾向，到了他的兒子煬帝時，又回復到尚文的舊習。唐初，「沿江左餘風，句繪章，揣合低卬，故王、楊為之伯，玄宗好經術，群臣稍厭雕琢，索理致，崇雅黜浮，氣益雄渾，則燕、許擅其宗。」那是流行駢體文的時期，後來韓、柳提倡古文，但朝廷取士以及文士酬酢文字，還是以駢體為主，到了晚唐五代，以及宋初的西崑體，也正是賦體的駢文呢，唐宋駢文，自成一脈絡，自開一風氣，與古文並駕，並不受古文運動的影響，宋代古文家，如歐陽修、蘇氏兄弟、王荊公、曾南豐，都能兼作駢體四六，唯境界一變於駢體中寓散體就是了。我們依著時代分別看去，「初唐四傑之作，沉博絕麗。燕許繼出，務於典則。樊南稍流麗矣，楊（億）劉（筠）之專法義山，實亦隱開宋代風氣，特未嘗參以散文之法耳。歐陽氏出，乃以流轉之筆，運雅淡之詞。南豐、荊公、子瞻兄弟相與和之」。我們可以說：唐代駢文，乃是駢體的駢文，到了宋代駢文（四六體），已經成為駢體的散文了。唐人奏議，用駢體而意無不達者，莫如陸宣公也，可說是宋代「四六」的典型。謝伋《四六談塵》云：「四六施於制誥、表奏、文檄，本以便宣讀，多以四字六字為句。」俞樾《春在堂隨筆》云：「駢體之文，謂之四六，則以四字六字，相間成文為正格。」《困學紀聞》所錄諸聯，如周南仲追貶秦檜制：「兵於五材，誰能去之？首弛邊疆之備；臣無二心，天之道也，忍忘君父之仇？」貪用成長而不顧其見長，自是宋人習氣。孫梅《四六叢話》：「宋初諸公駢體，精敏工切，不失唐人矩矱。至歐公倡為古文，而駢體亦一變其格。始以排奡古雅，爭勝古人。」歐蘇而後，駢文漸趨雅淡，唯秦少游設色最為綺麗。《四庫提要》云：「自六代以來，箋啟即多駢偶，然其時文體皆然，非以是別為一格也。至宋而歲時通候、仕宦遷除、吉凶慶弔，無一事不用啟，無一人不用啟。其啟必以四六，遂於四六之內，別有專門。南渡之始，古法猶存，孫覿、汪藻諸人，名篇不乏。迨劉（克莊）晚出，惟以流麗穩帖為宗，無復前人之典重。沿波不返，遂變為類書之外編，公牘之副本，而冗濫極矣。」] 駢體四六，魏晉六朝以後，成為在朝士大夫的通用文字，元明清各代相沿成習，每一時期，都有大作手。清代如陳其年、吳錫麒、汪中，都以駢體擅場，與桐城陽湖派古文家齊名的。即如曹雪芹他所作的小說《紅樓夢》是散體文，其中如《芙蓉誄》《太虛幻境賦》，便是駢文。駢散兩體，其實，應該相互為用，即如近人王了一的小品文，篇中多插入駢儷語句，格外顯得典重醇雅，增加了分量。（說得切實一點，從文體上看，八股文正是駢體四六的變體，其中血緣關係很相近的。） （附）唐鉞：中國文體構成素表