中國文學常識 · 第十二章 小說

中國的小說，其開始較戲曲早得多，但其完成之時卻較戲曲為後；如在《莊子》《列子》一類的書中，已有好些很有趣的小說似的敘寫了，而其偉大的小說，如《三國演義》《水滸傳》《西遊記》之類，卻在元代雜劇已發達至頂點，長劇的「傳奇」也已出現了之後，才出現於世。在《三國》《水滸》《西遊》之前，中國也未嘗無小說的一種東西，不過它們的重大與成功，卻絕不能與《三國》《水滸》等幾部偉大作品相比匹。 《漢書·藝文志》的《諸子略》里，載有小說一家，所錄自《伊尹說》以下至《虞初周說》凡15家，1380篇。現在這些東西已片言隻字無存，所以我們不知道它們的內容究竟如何。尚存於今的小說，最古的是《燕丹子》，系敘燕太子丹欲報秦仇，遣荊軻入秦刺始皇的事。略後則有託名於東方朔所作的《神異經》與《海內十洲記》，託名於班固著的《漢武故事》與《漢武內傳》，又有題為郭憲撰的《別國洞冥記》，題為伶玄撰的《飛燕外傳》，無名氏撰的《雜事秘辛》，及趙曄的《吳越春秋》，袁康的《越絕書》等，以上俱傳為漢時的人所作。其中，除《雜事秘辛》為明楊慎所偽撰外，以《吳越春秋》及《越絕書》為最可信，是後漢人所作，其他《神異經》《漢武故事》《飛燕外傳》及《別國洞冥記》等，其作者俱未必為漢時人，大約都是晉以後的人所依託的。 小說的起源 六朝之時，這一類的著作，異常地發達；在他們明標出為六朝人所著的這些作品中，可大別之為二類：一類是敘述超自然的神怪故事的，如《搜神記》《續齊諧記》等；一類是敘述人間的名雋可傳的言行及一切瑣雜之事的，如《西京雜記》《世說新語》等。 第一類的著作極多，影響於後來的作者也極大，直到17、18世紀以及今時，還有他們的嫡派的模仿者，如《閱微草堂筆記》之類。最初出現的這一類作品為《列仙傳》《隋書》題為曹丕撰，《新舊唐書》則以為張華作，今此書已佚，尚有遺文為他書所錄。又有《博物志》也相傳以為張華作，雜記各地奇物異聞。干寶的《搜神記》，凡20卷，為此類書中的最著者。 干寶，字令升，為東晉初期人（公元4世紀中），初為著作郎領國史，後為始安太守，遷散騎常侍。 續他此書的有《搜神後記》10卷，題為陶潛撰，實則為依託者。此後，此類的著作極多，如《靈鬼志》（荀氏作），《甄異傳》（戴祚作），《述異記》（祖沖之作，今有《述異記》二卷，題梁、任昉撰，實為唐、宋間人依託），《拾遺記》（王嘉作），《異苑》（劉敬叔作），《續齊諧記》（梁吳均作）等。當此時，佛教在中國已甚流行，於是此種志怪之書又印上了無數的釋家因果報應及經佛救人之事；如宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》《冤魂志》，侯白《旌異記》，俱是專敘經像顯效、因果報應的。今唯《冤魂記》流傳於世，其他各種遺文也有存於《法苑珠林》《太平廣記》諸書內。今錄《搜神記》《冥祥記》各一則，以見此一類書的一斑： 阮瞻字千里，素執無鬼論，物莫能難。每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通名詣瞻。寒溫畢，聊談名理。客甚有才辯，瞻與之言良久，及鬼神之事，反覆甚苦。客遂屈，乃作色曰：「鬼神古今聖賢所共傳，君何得獨言無！即仆便是鬼！」於是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色大惡，歲余而卒。（《搜神記》） 宋王淮之字元曾，琅琊人也。世尚儒業，不信佛法。常謂：身神俱滅，寧有三世耶？元嘉中，為丹陽令。十年，得病絕氣，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，適會下床。淮之語道力曰：「始知釋教不虛，人死神存，信有徵矣。」道力曰：「明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？」淮之斂眉答云：「神實不盡，佛教不得不信。」語訖而終。（《冥祥記》） 第二類記述人間瑣事雋言的書，實始於魏晉之時。那時清談之風甚盛：士大夫每以一二名雋之言相誇讚。晉隆和中（362年），處士河東裴啟，便撰錄漢、魏以來至當時的言語應對之可稱者，謂之《語林》，盛行於世。今此書已佚，遺文尚有存者。宋臨川王劉義慶的《世說新語》則為繼《語林》的後塵的，凡分36篇，每篇各以《德行》《言語》《政事》《文學》以及《雅量》《簡傲》《讎隙》等標名，梁劉孝標為之作注。這一類的書的後繼者亦甚盛；梁沈約作《俗說》，殷芸撰《小說》，其後唐、宋以至近時，亦時時有人踵其遺規而作書。現在舉《世說新語》一二則以為例： 庾公造周伯仁。伯仁曰：「君何所欣說而忽肥？」庾曰：「君復何所憂慘而忽瘦？」伯仁曰：「吾無所憂，直是清虛日來，滓穢日去耳。」（《言語篇》） 世目李元禮謖謖如松下勁風。（《賞譽篇》） 像以上所舉的小說，都是瑣雜的記載，不是整段的敘寫，也絕少有文學的趣味，所以不足躋列於真正的小說之域。到了唐時，才有組織完美的短篇小說，即所謂「傳奇」者出現。這些「傳奇」所敘事實的瑰奇，為前代所未見，所用的濃摯有趣的敘寫法，也為前代所未見，於是便盛行於當時，且為後人所極端讚頌。後來的詩人、戲曲家也都取他們所寫的事實為其作品的題材。所以唐人傳奇在中國文學上便成了文壇的最初資料之一種，便有了與《荷馬史詩》《亞述王故事》以及《尼伯龍根之歌》在歐洲文學上的同樣位置。在這些傳奇中，最可使讀者感動的，有《霍小玉傳》《李娃傳》《南柯記》《會真記》《離魂記》《枕中記》《柳毅傳》《長恨歌傳》《虬髯客傳》《劉無雙傳》等。大約可分之為三類。一類為戀愛故事，一類為豪俠故事，又一類則為神怪故事。 戀愛故事 第一類敘戀愛的故事，以《霍小玉傳》《會真記》等為代表。 《霍小玉傳》為蔣防作，是一篇慘惻動人的戀史。名妓霍小玉與進士李益相愛，約為婚姻。兩年後，益因授鄭縣主簿，別去。他到了家，知他母親已為他訂婚於盧氏。他不敢拒，遂與小玉絕音問。這裡小玉卻因思念益而病了，家產也少了，連最心愛的紫玉釵都賣去了。李益卻還避她不見。一天，他在崇敬寺看牡丹，忽被一黃衫豪士強邀到霍氏家。小玉力疾見之，舉杯酒酬地道：「我為女子，薄命如斯；君是丈夫，負心若此！韶顏稚齒，飲恨而終，慈母在堂，不能供養，綺羅弦管，從此永休！徵痛黃泉，皆君所致。李君！李君！今當永訣！我死之後，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！」於是引左手握他的臂，擲杯於地，長慟號哭數聲而死。在這文里，使我們也與當時的人一樣，無不怒益的薄行與反覆的！後面以益與他的妻妾果然終日不安作結，卻使這故事的感人力減削不少。 《會真記》為元稹撰。元稹，字微之，為公元8世紀至9世紀中的大詩人之一，與白居易齊名，時號「元白」。此記亦名《鶯鶯傳》，系敘崔鶯鶯與張君瑞相戀的故事，這故事即為後來諸戲曲家所作的各種《西廂記》所取材的本源，所以最為人所熟知。這故事的結果是以悲劇終，但後來的戲曲家卻都使崔、張二人終於團圓了。 此外，如《李娃傳》《章台柳傳》《長恨歌傳》《非煙傳》《離魂記》等，也都是屬於此類的。 《李娃傳》系白行簡作。白行簡，字知退，系大詩人白居易的季弟。李娃為長安名妓，常州刺史滎陽公之子因溺戀她而致墮落。後李娃終於救了他，使他勉力求上進。至今尚盛傳的鄭元和、李亞仙的故事即本於此。白行簡又作《三夢記》一篇，見《說郛》。 《章台柳傳》系許堯佐作，敘韓翃的戀人柳氏為蕃將沙叱利所取，他無計把她取回。俠士許虞侯聞之，便自告奮勇，把柳氏劫了來還翃。此為實事，孟棨《本事詩》亦敘及之。「章台柳，章台柳，昔日青青今在否？」的相酬答的詩，至今尚流誦於讀者之口，可見此故事的盛傳。 《長恨歌傳》為陳鴻作。陳鴻，為白居易的友人，白居易作《長恨歌》，鴻因為之記其本事，以作此傳。明皇與太真的故事本是很感人的題材，所以他的文字甚纏綿淒楚。他又作《東城老父傳》，也是記開元天寶的盛衰之情況的。 《非煙傳》為皇甫枚作，敘步非煙與少年趙象相戀，被其丈夫所知而笞死的事。 《離魂記》為陳元祐作，敘張倩娘與王宙相愛甚深，其父欲將倩娘嫁別人，她不欲。宙亦悲且恨，訣別上船。夜半他忽見倩娘追蹤而至。相處五年，生兩子，然後二人同到倩娘父家。父大驚奇，因倩娘原臥病在家，並未出去。病的倩娘聞歸來的倩娘至，便起床相迎，二女合而為一身。乃知隨宙去的是倩娘的魂。此事後來戲曲家也把它取為題材。 此外，人與鬼神的戀愛，也為這些傳奇作家的好題材，如《柳毅傳》《湘中怨》及《秦夢記》等。 《柳毅傳》為李朝威作，敘柳毅與龍女的戀愛。 《湘中怨》與《秦夢記》俱為沈亞之作。沈亞之，字下賢，為南康尉，有「吳興才人」之號。 《湘中怨》敘鄭生遇孤女，相處數年，女乃言她是「蛟宮之娣」，今謫限滿，當別去。 《秦夢記》則亞之自敘經長安，夢為秦官，與秦穆公女弄玉結婚事。 豪俠故事 第二類是敘豪俠的故事的。這些故事顯然是受司馬遷的《刺客列傳》與《遊俠列傳》的影響。而所以會發生這些故事的直接原因，則為天下的擾亂，藩鎮的專橫，人人心理上都希望著有這樣的一種劍俠出來，以懲罰那些兇惡的軍閥。這二派的後繼者也極多，他的嫡系子孫至今尚未絕跡。《紅線傳》《劉無雙傳》及《虬髯客傳》是他們的代表作。又有《劍俠傳》，託名為段成式作，實則明人所偽托，乃雜采成式的《酉陽雜俎》中之文數篇及其他作者之文而成者。 《紅線傳》為楊巨源作的，實乃託名。此文原出於《甘澤謠》中，《太平廣記》曾錄之（《太平廣記》卷一百九十五）。紅線是潞州節度使薛嵩的青衣。魏博節度使田承嗣想吞併潞州。嵩憂懼，紅線乃請為探其虛實。一更去，隔了不久，嵩忽聞「曉角吟風，一葉墮露」，驚而起問，即紅線回，取床頭金合為信。嵩乃遣使者還金合於承嗣。承嗣驚懼，遂修好於嵩。此事後，紅線請別。嵩乃夜張宴，大集賓客為紅線餞別。客有作歌者，曰：「還似洛妃乘霧去，碧天無際水空流。」歌畢，嵩不勝其悲。紅線拜且泣，因偽醉離席，遂亡所在。 《無雙傳》為薛調作，敘劉無雙許配於王仙客。後兵亂相失。仙客問舊仆塞鴻，始知無雙已召入後宮，悲痛欲絕。因訪俠士古押衙訴說其事。古生別去，半年無消息。一日，喧傳守園陵的一宮女死，仙客赴視之，乃無雙，於是號哭不已。夜半，古生忽抱無雙的屍身至，灌以藥，得復生。於是二人逃去。古生殺塞鴻，並自殺以滅口。 《虬髯客傳》為杜光庭作。杜光庭，為唐末的蜀道士，事王衍，所著甚多，以此作為最盛傳；系敘李靖謁楊素，素身旁一執紅拂妓，夜亡奔靖，二人途中逢虬髯客，意氣相得。虬髯客見李世民，謂中原有主，便推資產與靖，自到海外去。後至扶餘國，殺其主，自立為王。 在偽托的《劍俠傳》中，除《酉陽雜俎》之文數篇，如《京西店老人》《蘭陵老人》《盧生》等外，其最著的數篇乃為從裴鉶的《傳奇》里抄下的《崑崙奴》與《聶隱娘》。 《崑崙奴》敘崔生奉父命往視「蓋天之勛臣一品」病，一品乃命一妓（穿紅綃的），以一甌緋桃，沃甘酪以進。生臉紅不吃。一品命妓以匙進之。及生辭去，紅綃妓送出院，臨別出三指，反掌三度，然後指胸前一鏡為記。生歸，苦念妓，又不解其意。家中有崑崙奴名磨勒的，見他憂苦狀，問其故，生告之。磨勒道：「立三指是示她住於第三院，三度反掌是示十五之數，胸前鏡子是指明月，即要你十五夜月明前來之意。」於是磨勒負生入一品家，逾十重垣與紅綃妓相見，又負他們二人同出。後來一品知其事，命捕磨勒，他從重圍中飛出，不復見。隔十餘年，崔氏家人卻在洛陽見磨勒在市賣藥，容貌如舊。 《聶隱娘》敘魏博大將聶鋒有女隱娘，十歲時為尼誘入山中受劍術，術成，送她回家。後她嫁了一個磨鏡的少年。魏帥田氏與陳許節度使劉昌裔不和。魏帥使隱娘去取昌裔的頭。隱娘與少年共騎黑白衛（驢）到許。劉有神算，豫知其來，於中途厚禮迎之，隱娘遂留許為昌裔用。後月余，魏帥又使精精兒去殺隱娘及許帥，卻反被隱娘所殺。接著，又使妙手空空兒來，又被隱娘設計，使他一擊不中，翩然遠去。劉昌裔死，隱娘便隱去。 神怪故事 第三類敘神怪故事的作品，以瑣雜的短篇集為最多；如當時著名的大人物牛僧孺曾作《玄怪錄》，李復言繼之而作《續玄怪錄》；又有薛漁思作《河東記》，張讀作《宣室志》，皆為此一類的作品，然都無甚佳美雋永的意味，僅有沈既濟的《枕中記》及李公佐的《南柯太守傳》是極有美趣的著作。沈既濟，為蘇州吳人，生於大曆中。以楊炎薦召拜左拾遺史館修撰，後為禮部員外郎。 《枕中記》敘道士呂翁行邯鄲道中，在逆旅遇盧生，見他窮困嘆息，便給他一枕道：「子枕此，當榮適如意。」盧生枕之，便夢娶美妻，登顯宦，不數年便為宰相，後壽至八十，子孫滿前而死。至此，盧生欠伸而醒，身仍在旅舍，主人蒸黃粱尚未熟。呂翁顧他笑道：「人世之事，也不過如此而已。」生憮然，良久，拜謝而去。 《南柯太守傳》的結構與意境，較《枕中記》為尤雋妙。作者李公佐，字顓蒙，隴西人，舉進士，元和中為江淮從事。所作於《南柯太守傳》外尚有《謝小娥傳》《廬江馮媼》及《李湯》三篇，俱見於《太平廣記》中，然俱無《南柯太守傳》之動人。此傳敘淳于棼所居宅南，有大槐樹一株，清蔭數畝。某日，他醉寢，夢見到槐安國去，做了國王的女婿，統治南柯郡。守郡30年。後將兵與檀蘿國戰，敗績，公主又死，因此罷郡，後遂被國王送之離國而回故鄉。至此他便醒了。「見家之僮僕擁篲於庭，二客濯足於榻，斜日未隱於西垣，余樽尚湛於東牖。夢中倏忽，若度一世矣。」他感念嗟嘆，呼二客而語之，驚駭，因同出外，尋槐下穴。他指道：「此即夢中所經入處！」遂命仆發窟。「有大穴洞然明朗，可容一榻。根上有積土壤，以為城郭台殿之狀。有蟻數斛，隱聚其中。中有小台，其色若丹。二大蟻處之，素翼朱首，長可三寸，左右大蟻數十輔之，諸蟻不敢近，此其王矣。即槐安國都也。又窮一穴，直上南枝，可四丈，宛轉方平，亦有土郭小樓，群蟻亦處其中，即生所領南柯郡也。……又窮一穴，東去丈余，古根盤屈，若龍虺狀，中有小土壤高尺余，即生所葬妻龍岡之墓也。追想前事，感嘆於懷，披穴窮跡，皆符所夢。不欲二客壞之，遂令掩塞如舊。是夕風雨暴發，視其蟻遂不見，莫知所去。故先言因有大恐，都邑遷徙，此其驗矣。」 小說的發展 此外，可屬這三類中的作品尚有不少，不能一一在此舉出。不能屬於某一類的雜瑣的筆記集，尚有蘇鶚的《杜陽雜編》，參寥子、高彥休的《唐闕史》，康駢的《劇談錄》，段成式的《酉陽雜俎》，范攄的《雲溪友議》等。 到了宋初，傳奇及志怪的書、筆記的書的作者尚有不少。李昉所監修的《太平廣記》，凡500卷，又目錄10卷，自漢晉至宋初的小說、筆記，大概都被揀選搜集進去，可算是一部巨大的書。宋人所自著者，有徐鉉的《稽神錄》，張君房的《乘異記》，張師正的《括異志》，聶田的《祖異志》等，俱為祖述前代神怪故事的筆記集的體裁的。吳淑作《江淮異人錄》，則多敘民間豪俠奇能之士。樂史所作之《綠珠傳》《楊太真外傳》，無名氏所作之《大業拾遺記》《開河記》《迷樓記》《海山記》及《梅妃傳》等，亦皆為此時的出品，而後人多誤以為唐人所作。又有秦醇作《趙飛燕別傳》《驪山記》《溫泉記》《譚意歌傳》等4篇，見於劉斧所編的《青瑣高議前集》及《別集》中。至北宋之末，又有郭彖作《睽車志》5卷，洪邁作《夷堅志》420卷。但這些宋人所作的，意境既不高雋，題材也不動人，而敘寫又無唐人的深刻，所以我們不必去注意他們。宋人的小說成績，足以使我們注意的，乃是他們偶然遺留下的幾部「話本」。 中國文藝作品大都為古奧淵雅的，專供所謂「士」的一階級所閱讀的。如唐人傳奇的一類小說，其高深的文辭，也非一般民眾所能享受。然民間也並非沒有什麼文藝作品，他們也自有他們的小說，也自有他們的相傳的故事。這些文字幾乎全部泯滅，為我們所不能見到。直至於最近的數十年來，才陸續地發現了好些用白話寫的流傳於民間的小說。最古的是清光緒中，敦煌石室里發現的唐五代人的抄本小說數種。其中如《目連入地獄故事》等現藏於京師圖書館，如《唐太宗入冥記》《秋胡小說》等現藏於倫敦博物館。其後有《梁公九諫》，敘狄仁傑諫武后事，為宋人所作，見於《士禮居叢書》中，又有《大宋宣和遺事》亦在於同書中。近來又有《京本通俗小說》《新編五代史平話》《大唐三藏法師取經詩話》等3種陸續刊出。最古的白話小說，現在所能得到的已盡於此了。 宋代盛時，民間遊樂之事甚多，其中有「說話」，業此的人名之為「說話人」，大約如今之說書。南渡以後，「說話」之業仍不衰。吳自牧在《夢粱錄》中（卷二十）說： 說話者，謂之舌辯，雖有四家數，各有門庭。 且「小說」者，名「銀字兒」，如煙粉、靈怪、傳奇、公案、撲刀、扦棒、發跡、變態之事……談論古今，如水之流。 「談經」者，謂演說佛書。 「說參講」者，謂賓主參禪悟道等事。 …… 又有「說渾經」者…… 「講史書」者，謂講說《通鑑》漢唐歷代書史文傳，興廢戰爭之事。 「合生」，與起今隨今相似，各占一事也。 此種說話，也有底本，謂之「話本」。今所傳的《五代史平話》即「講史書」的話本，《京本通俗小說》即「小說」的話本。此二類對於後來的影響都極大，如《三國演義》《隋唐演義》等，都是繼《五代史平話》之後的。如今所知的明人的《醒世恆言》《醉醒石》《今古奇觀》等，都是繼《京本通俗小說》之後的。 《五代史平話》凡《梁史》2卷，《唐史》2卷，《晉史》2卷，《漢史》2卷，《周史》2卷，共10卷。今所傳者已有殘缺。《梁史》僅餘上卷。《晉史》上卷缺首頁。《漢史》亦缺下卷。其體裁，每卷各以一詩起，後入正文，再以一詩結。《梁史》之首，先敘荒古以來興亡之事，然後才入正文。後來的「講史」（「演義」）也都是模仿這種體裁的： 詩曰：龍爭虎戰幾春秋，五代梁唐晉漢周。興廢風燈明滅里，易君變國若傳郵。 粵自鴻荒既判，風氣始開，伏羲畫八卦而文籍生，黃帝垂衣裳而天下治，作十三卦以前民用，便有個弦木為弧，剡木為矢，做著那弓箭，威服乖爭。那時諸侯皆已順從，獨蚩尤共著炎帝，侵暴諸侯，不服王化。黃帝乃帥諸侯，興兵動眾，驅著那貙貅貔羆熊虎猛獸做先鋒，與炎帝戰於阪泉之野，與蚩尤戰於涿鹿之地。斗經三合，不見輸贏。有那老的名做風後，乃握機制勝，做著陣圖來獻黃帝。黃帝乃依陣布軍，遂殺死炎帝，活捉蚩尤，萬國平定。這黃帝做著個廝殺的頭腦，教天下後世習用干戈。此後虞舜征伐三苗，在兩階田地里舞著干羽。過了七十個日頭，有苗歸服。如湯伐桀，武王伐紂，皆是以臣弒君，篡奪一了夏殷的天下。湯武不合做了這個樣子…… 下面歷敘自周至唐的興亡，然後才敘到唐末大亂，黃巢、朱溫的歷史而入了正文。這部《五代史平話》的敘述，於歷史上大事，固然都有敘及，而於個人的生平以及逸聞傳說敘得尤為詳盡，且對於瑣事多著力渲染，這是它遠於正式的史書而成了「歷史小說」的大原因。且舉其中敘劉知遠微時事一則為例： 一日是二月八日慶佛生辰時分，劉知遠出去將錢雇倩針筆匠文身：左手刺個仙女，右手刺一條搶寶青龍，背脊上刺一個笑天夜叉，歸家去激惱義父慕容三郎，將劉知遠趕出門去。在後阿蘇思憶孩兒，終日悽惶，淚不曾干，真是： 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。慕容三郎見他渾家終日價悽惶無奈，未免使人去尋得知遠回歸。那時知遠年登十五了。義父一日將錢三十貫令知遠將去汾州城裡納糧……擔取這錢奔前去。才經半日，又撞見有六個秀才在那灌口二郎廟下賭博。劉知遠又挨身去廝共博錢。不多時間被那六個秀才一齊贏了。劉知遠輸了三十貫錢，身畔赤條條地正似烏鴉中彈，游魚失波，思量納稅無錢，歸家不得，無計奈何。 以後便敘他被李長者所收留。妻以其女三娘。後來李長者死，知遠為兩舅所不容，出去投軍。三娘生一子，哥哥又想害他。她便將孩子送於知遠。這孩子長大，聞知母親在孟石村河頭擔水辛苦，便請知遠去救她。上一章所敘的《劉知遠》（《白兔記》）一劇的內容，大約即是依據於此的，只是添了一隻白兔出來。 《京本通俗小說》不知原有多少卷。今本也是殘缺的，只存卷十至卷十六的七卷；每卷各有小說一篇，其名為《碾玉觀音》《菩薩蠻》《西山一窟鬼》《志誠張主管》《拗相公》《錯斬崔寧》及《馮玉梅團圓》。它們的體裁與《今古奇觀》大概相同，每篇之首，往往先說些閒話，或敘一二段可與正文相映照的故事（或相類的，或相反的），然後才入正文。 《碾玉觀音》一篇欲敘秀秀養娘入咸安郡王府，便先敘咸安郡王的遊春，欲敘成安郡王的遊春，便先舉春詞至十餘首之多，這是後來的模擬作品所不常有的。現在舉《馮玉梅團圓》的前數段，以為這種作品的一個例子。 馮玉梅團圓 簾卷水西樓，一曲新腔唱打油。宿雨眠雲年少夢，休謳，且盡生前酒一甌。明日又登舟，卻指今宵是舊遊。同是他鄉淪落客，休愁，月子彎彎照幾州。 這首詞末句，乃是借用吳歌成語。吳歌云：「月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁。幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州。」 此歌出自我宋建炎年間，述民間離亂之苦。只為宣和失政，奸佞專權；延至靖康，金虜凌城，擄了徽欽二帝北去；康王泥馬渡江，棄了汴京，偏安一隅，改元建炎。其時東京一路百姓，懼怕韃虜，都跟隨車駕南渡，又被虜騎追趕，兵火之際，東逃西躲，不知折散了幾多骨肉！往往父子夫妻，終身不復相見。其中又有幾個散而複合的，民間把作新聞傳說。正是：劍氣分還合，荷珠碎復圓。萬般皆是命，半點盡由天。 話說陳州有一人姓徐名信，自小學得一身好武藝。娶妻崔氏，頗有容色，家道豐裕，夫妻二人正好過活。卻被金兵入寇，二帝北遷，徐信共崔氏商議，此地安身不牢，收拾細軟家財，打做兩個包裹，夫妻各背了一個，隨著眾百姓曉夜奔走。行至虞城，只聽得背後喊聲震天，只道韃虜追來，卻原來是南朝殺敗的潰兵。只因武備久弛，軍無紀律。教他殺賊，一個個膽寒心駭，不戰自走；及至遇著平民，搶虜財帛子女，一般會耀武揚威。徐信雖然有三分本事，那潰兵如山而至，寡不敵眾，捨命奔走，但聞四野號哭之聲，回頭不見了崔氏。亂軍中無處尋覓，只得前行。行了數日，嘆了口氣，沒奈何只索罷了。……誰知今日一雙兩對，恰恰相逢，真箇天緣湊巧！彼此各認舊日夫妻，相抱而哭。當下徐信遂與劉俊卿八拜為交，置酒相待。至晚將妻子兌轉，各還其舊。從此通家往來不絕。有詩為證： 夫換妻來妻換夫，這場交易好糊塗。相逢總是天公巧，一笑燈前認故我。 此段話題做「交互姻緣」，乃建炎三年建康城中故事。 同時又有一事，叫做「雙鏡重圓」，說來雖沒有十分奇巧，論起夫義婦節，有關風化，到還勝似幾倍，正是： 話須通俗方傳遠，語必關風始動人。 話說高宗建炎四年，關西一位官長，姓馮，名忠翊，職授福州鹽稅。此時七閩之地，尚然全盛。忠翊帶領家眷赴任——一來憑山負海，東南都會富庶之邦；二來中原多事，可以避難。——於本年起程，到次年春間打從建州經過。《輿地誌》說建州碧水丹山，為東閩之勝地。今日合著了古語兩句： 洛陽三月花如錦，偏我來時不遇春。 自古「兵荒」二字相連，金虜渡河，兩浙都被殘破；閩地不遭兵火，也就見個荒年。此乃天數。話中單說建州饑荒，斗米千錢，民不聊生。卻為國家正值用兵之際，糧餉要緊，官府只顧催征上供，顧不得民窮財盡。常言巧媳婦煮不得沒米粥，百姓既沒有錢糧交納，又被官府鞭笞逼勒，禁受不過，三三兩兩逃入山間，相聚為盜。蛇無頭而不行，就有個草頭天子出來。此人姓范，名汝為，仗義執言，救民水火。群盜從之如流，嘯聚至十餘萬，無非是： 風高放火，月黑殺人。無糧同餓，得肉均分。…… 《大唐三藏取經詩話》 《大唐三藏取經詩話》及《大宋宣和遺事》二書，其體裁與「講史」「小說」的話本又不同，「近講史而非口談，似小說而無捏合」，且《取經詩話》全書分17章，更與「小說」之體例不合。魯迅君作《中國小說史略》，因別名之為「擬話本」，以它們為受話本的影響的作品。 《三藏取經詩話》亦名《大唐三藏法師取經記》，舊本在日本，後為羅振玉君借來影印。其所以稱為「詩話」者，以其每章必有「詩」。原本缺第一章，自第二章遇「猴行者」以後俱全。後來的「西遊」故事，大約是本於此而加以許多增飾改造的。現在舉此書中最可注意的數章如下，我們取來與吳承恩的《西遊記》對讀一過，便可覺得「西遊」故事蛻化的痕跡，且可使我們生出許多的趣味來： 行程遇猴行者處第二 僧行六人，當日起行，法師語曰：「今往西天，程途百萬，各人謹慎。」小師應諾。行經一國以來，偶於一日午時，見一白衣秀才從正東而來，便揖和尚：「萬福！萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經否？」法師合掌曰：「貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經也。」秀才曰：「和尚生前兩回去取經，中路遭難；此回若去，千死萬死。」法師云：「你如何得知？」秀才曰：「我不是別人，我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。」法師應曰：「果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。」當便改呼為猴行者。僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者乃留詩曰： 百萬程途向那邊，今來佐助大師前。一心祝願逢真教，同往西天雞足山。三藏法師答詩曰： 此日前生有宿緣，今朝果遇大明賢。前途若到妖魔處，望顯神通鎮佛前。 入大梵天王宮第三 法師行程湯水之次，問猴行者曰：「汝年幾歲？」行者答曰：「九度見黃河清。」法師不覺失笑，大生怪疑。遂曰：「汝年尚少，何得妄語？」行者曰：「我年紀小，歷過世代萬千，知得法師前生兩回去西天取經，途中遇害。法師曾知兩回死處無？」師曰：「不知。」行者曰：「和尚蓋緣當日佛法未全，道緣未滿，致見如此。」法師曰：「汝若是九度見黃河清，曾知天上地府事否？」行者答曰：「有何不知？」法師問曰：「天上今日有甚事？」行者曰：「今日北方毗沙門大梵天王水晶宮設齋。」法師曰：「借汝威光，同往赴齋否？」行者教令僧行閉目，行者作法。良久之間，才始開眼，僧行七人，都在北方大梵天王宮了。且見香花千座，齋果萬種，鼓樂嘹亮，木魚高掛；五百羅漢，眉垂口伴，都會宮中，諸佛演法。偶然一陣凡人氣，大梵天王問曰：「今日因何有凡人俗氣？」尊者答曰：「今日下界大唐國內有僧玄奘僧行七人赴水晶齋，是故有俗人氣。」當時天王與羅漢曰：「此人三生出世，佛教俱全。」便請下界法師玄奘升座講經。請上水晶座，法師上之不得。羅漢曰：「凡俗肉身，上之不得。請上沉香座。」一上便得。羅漢問曰：「今日謝師入宮。師善講經否？」玄奘曰：「是經講得，無經不講。」羅漢曰：「會講《法華經》？」玄奘：「此是小事。」當時五百尊者、大梵王，一千餘人，咸集聽經。玄奘一氣講說，如瓶注水，大開玄妙。眾皆稱讚不可思議。齋罷辭行，羅漢曰：「師曾兩回往西天取經，為佛法未全，常被深沙神作孽，損害性命。今日幸赴此宮，可近前告知天王，乞示佛法前去。免得多難。」法師與猴行者，近前咨告請法。天王賜得「隱形帽」一事，「金環錫杖」一條，「缽盂」一隻，三件齊全。領訖，法師告謝已了。回頭問猴行者曰：「如何下得人間？」行者曰：「未言下地，法師且更咨問天王，前程有魔難處，如何救用？」法師再近前告問。天王曰：「有難之處，遙指天宮大叫一聲，當有救用。」法師領旨，遂乃拜辭。猴行者與師同辭五百羅漢，合會真人。是時尊者一時送出，咸願法師取經早回。尊者合掌頌曰：水晶齋罷早回還，展臂從風去不難。要識弟兄生五百，昔曾行腳到人間。法師詩曰：東土眾生少佛因，一心迎請不逡巡。天宮授賜三般法，前路摧魔作善珍。 過長坑大蛇嶺處第六 行次至火類坳白虎精。前去遇一大坑，四門陡黑，雷聲喊喊，進步不得。法師當把「金環杖」遙指天宮，大叫：「天王救難！」忽然杖上起五里毫光，射破長坑，須臾便過。次入大蛇嶺，目見大蛇如龍，亦無傷人之性。又過火類坳，坳下下望，見坳上有一具枯骨，長四寸余里。法師問猴行者曰：「山頭白色枯骨一具如雪？」猴行者曰：「此是明皇太子換骨之處。」法師聞語，合掌頂禮而行。又忽遇一道野火達天，大生煙焰，行去不得。遂將「缽盂」一照，叫天王一聲，當下火滅，七人便過此坳。欲經一半，猴行者曰：「我師曾知此嶺有白虎精否？常作妖魅妖怪，以至吃人。」師曰：「不知。」良久只見嶺後愁雲慘霧，細雨交霏；雲霧之中，有一白衣婦人，身掛白羅衣，腰系白裙，手把白牡丹一朵，面似白蓮，十指如玉。睹此妖姿，遂生疑悟。猴行者曰：「我師不用前去，定是妖精。待我向前問她姓字。」猴行者一見，高聲便喝：「汝是何方妖怪，甚相精靈？久為妖魅，何不速歸洞府？若是妖精，急便隱藏形跡；若是人間閨閣，立便通信道名。更若躊躇不言，杵滅微塵粉碎！」白衣婦人見行者語言正惡，徐步向前，微微含笑，問師僧一行，往之何處。猴行者曰：「不要問我行途，只為東土眾生。想汝是火類坳頭白虎精，必定是也！」婦人聞言，張口大叫一聲，忽然麵皮裂皺，露爪張牙，擺尾搖頭，身長丈五。定醒之中，滿山都是白虎……猴行者將「金環杖」變作一個夜叉，頭點天，腳踏地，手把降魔杵，身如藍靛青，發似硃砂，口吐百丈火光。當時白虎精吼哮近前相敵，被猴行者戰退。半時，遂問虎精甘伏未伏。虎精曰：「未伏！」猴行者曰：「汝若未伏，看你肚中有一個老獼猴！」虎精聞說，當下未伏。一叫獼猴，獼猴在白虎精肚內應。遂教虎開口，吐出一個獼猴，頓在面前，身長丈二，兩眼火光。白虎精又云：「我未伏！」猴行者曰：「汝肚內更有一個！」再行開口，又吐出一個，頓在面前。白虎精又曰：「未伏！」猴行者曰：「你肚中無千無萬個老獼猴，今日吐至來日，今月吐至來月，今年吐至來年，今生吐至來生，也不盡。」白虎精聞語，心生忿怒。被猴行者化一團大石，在肚內漸漸會大。教虎精吐出，開口吐之不得；只見肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，渾門大殺，虎精大小，粉骨塵碎，絕滅除蹤。僧行收法，歇息一時，欲進前程，乃留詩曰： 火類坳頭白虎精，渾群除滅永安寧。 此時行者神通顯，保全僧行過大坑。 經過女人國處第十 僧行前去，沐浴殷勤，店舍稀疏，荒郊止宿，雖有虎狼禽獸，見人全不傷殘。次入一國，都無一人，只見荒屋漏落，園籬破碎。前行漸有數人耕田，布種五穀。法師曰：「此中似有州縣，又少人民，且得見三五農夫之面。」耕夫一見，個個眉開。法師乃成詩曰：荒州荒縣無人住，僧行朝朝宿野盤。今日農夫逢見面，師僧方得少開顏。猴行者詩曰：休言荒國無人住，荒縣荒州誰去耕。人力種田師不識，此君住處是西城。早來此地權耕作，夜宿天宮歇洞庭。舉步登途休眷戀，免煩東土望回程。 舉步如飛，前遇一溪，洪水茫茫。法師煩惱。猴行者曰：「但請前行，自有方便。」行者大叫天王一聲，溪水斷流，洪浪干絕，師行過了，合掌擎拳。此是宿緣，天宮助力。次行又過一荒州，行數十里，憩歇一村。法師曰：「前者都無人煙，不知是何處所？」行者曰：「前去借問，休勞嘆息。」又行百里之外，見有一國，人煙齊楚，買賣駢闐。入到國內，見門上一牌云：「女人之國。」僧行遂謁見女皇。女王問曰：「和尚因何到此國？」法師答言：「奉唐帝敕命，為東土眾生往西天取經作大福田。」女王合掌，遂設齋供。僧行赴齋，都吃不得。女王曰：「何不吃齋？」僧行起身唱喏曰：「蒙王賜齋，蓋為砂多，不通吃食。」女王曰：「啟和尚知悉：此國之中，全無五穀。只是東土佛寺人家，及國內設齋之時出生，盡於地上等處收得，所以砂多。和尚回歸東土之日，望垂方便！」法師起身，乃留詩曰：女王專意設清齋，蓋為砂多不納懷。竺國取經歸到日，教令東土置生台。 女王見詩，遂詔法師一行入內宮看嘗。僧行入內，見香花滿座，七寶層層，兩行儘是女人，年方二八，美貌輕盈，星眼柳眉，朱唇榴齒，桃臉蟬發，衣服光鮮，語話柔和，世間無此。一見僧行入來。滿面含笑，低眉促黛，近前相揖：「起咨和尚，此是女人之國，都無丈夫。今日得睹僧行一來，奉為此中起造寺院，請師七人。就此住持。且緣合國女人，早起晚來，入寺燒香，聞經聽法，種植善根；又且得見丈夫，夙世因緣，不知和尚意旨如何？」法師曰：「我為東土眾生，又怎得此中住院？」女王曰：「和尚師兄豈不聞古人說：『人過一生，不過兩世。』便只住此中，為我作個國王，也甚好一段風流事。」和尚再三不肯，遂乃辭行。兩伴女人，淚珠流臉，眉黛愁生，乃相謂言：「此去何時再睹丈夫之面？」女王遂取夜明珠五顆，白馬一疋，贈予和尚前去使用。僧行合掌稱謝，乃留詩曰： 願王存善好修持，幻化浮生得幾時？一念凡心如不悟，千生萬劫落阿鼻。休喏綠鬢桃紅臉，莫戀輕盈與翠眉。大限到來無處避，髑髏何處問因衣？女王與女眾，香花送師行出城，詩曰： 此中別是一家仙，送汝前程往竺天。要識女王姓名字，便是文殊及普賢。 歷史小說 《大宋宣和遺事》分4集，敘宋徽宗、欽宗及高宗三代，即宋南渡前後的事。全書有的是文言，有的是白話，有時又發議論，顯系雜合好幾部書而成此一書的。卷首以詩起，接著敘歷代的興亡，然後才入正文，與「講史」的體裁正同。「水滸」故事也最初見於此書的元集及亨集。先敘朱勔運花石綱時，分差楊志、李進義、林沖、王雄、花榮、柴進、張青、徐寧、李應、穆橫、關勝、孫立12人為指使，前往太湖等處押人夫搬運花石。那12人結義為兄弟，誓有災厄，各相救援。後來10人俱回，獨有楊志在潁州等候孫立不來，因值雪天，旅途貧困，將一口寶刀出市貨賣，遇惡少後生相爭，被楊志手起刀落殺死了，因此押配衛州軍城。孫立在中途遇見了，便連夜進京報於李進義等知道。兄弟11人因殺了防守軍人，救得楊志，同去落草為寇。接著便敘晁蓋、吳加亮、劉唐、秦明、阮進、阮通、阮小七、燕青等8人劫梁師寶送蔡京的禮物，因宋江私通消息，得不被捕而逃去，便邀約了楊志等12人，共20人結為兄弟，前往太行山樑山泊去為寇。一日，他們思念宋江相救恩義，差劉唐將帶金釵一對去酬謝宋江。宋江將這金釵把與娼妓閻婆惜收了，不幸被她知得來歷。一日，宋江回家省父病，途中遇著杜千、張岑、索超、董平4人要去落草，他便寫信送這4人到梁山泊去投奔晁蓋。當宋江的父親病好，他便回縣城，閻婆惜卻已與吳偉打暖，更不睬理宋江。他大怒，便殺了閻婆惜、吳偉二人，然壁上寫了四句詩而逃去。縣官得知此事，率兵追趕，宋江走到九天玄女廟裡躲藏。等到官兵已退，他出來拜謝玄女娘娘，卻見香案上一聲響亮。打一看時，有一卷文書在上。宋江才展開看了，認得是個天書，又寫著36個姓名，末後一行字寫道：「天書付天罡院三十六員猛將，使呼保義宋江為帥，廣行忠義，殄滅奸邪。」他因此又率了朱同、雷橫，並李逵、戴宗、李海等9人直奔梁山泊。當時晁蓋已死，大家便推宋江為首領（連晁蓋共33人）。各人統率強人，略州劫縣，放火殺人，攻奪淮陽、京西、河北三路24州80餘縣。政府遣呼延綽及已降海賊李橫出師收捕宋江，屢戰屢敗，二人反投入宋江伙內了。那時又有僧人魯智深來投，36人恰好數足。後來張叔夜出來招降宋江等36人，各受武功大夫告敕，分注諸路巡檢使去了。後遣宋江收方臘有功，封節度使。一部偉大的《水滸傳》的骨幹，便樹立於此。我們拿它與《水滸傳》來細細比較，見出一般事實的蛻化與增大的痕跡，覺得很有趣味。在這本書里敘徽宗、欽宗二帝被金人所擄後，在北方所過的困厄的生活，也寫得異常動人。 自宋亡之後，「講史」一類的著述仍未衰滅。雖然我們不知道那時「說話」的遊藝還有存在否，然此類著作，卻自元至明，作者繼出。最著名而約在15世紀之前出現的，有《水滸傳》《三國志》《隋唐志傳》及《三遂平妖傳》等。 《水滸傳》即敘宋江等人的故事。《宣和遺事》只敘36人，這書則增多至108人，36人的姓名也與《遺事》有異同，如《遺事》中的李進義、吳加亮即此書的盧俊義與吳亮。在小說的描寫技術上看來，此書較之「唐人傳奇」「宋人話本」都有極大的進步。108人中，寫得個個人都有個性，個個人都如活的，會從紙上跳出來一樣；且將每個人的環境，每個人的出身都細細地寫，而一無重複的地方。性格同樣剛強的人如林沖，如武松，如魯智深，如李逵，卻被寫得各個人的神採行動絕不相同。這真是非有絕大的藝術手腕者不辦！中國的小說，自此書出現，才到達了成功的地域。但此書傳於今的有許多不同的本子，且經過好些人的刪改，原本絕不可見。 明崇禎末與《三國志》合刻為《英雄譜》的一本，文辭最簡拙，可信為最近於原本的一種。此本共150回，自洪太尉誤走妖魔敘起，直至破遼，平田虎、王慶、方臘之後，宋江服毒自殺，兄弟們次第死亡，諸人的神靈復聚於梁山泊為止。今所盛行之本，為金人瑞所批改的70回本，其書止於盧俊義夢108人被張叔夜所擒殺，以敘招安以後的事為續本，且痛斥其非。 此書的作者，傳說不一，有的說是元錢塘人施耐庵作的。胡應麟的《莊岳委談》說：「元人施某所編《水滸傳》特為盛行。世率以其鑿空無據，要不盡然也。余偶閱一小說序，稱：『施某嘗入市肆，細閱故書於敝楮中，得宋張叔夜擒賊招語一通，備悉其一百八人所由起，因潤飾成此編。』」有的說是錢塘人羅貫中作的。郎瑛的《七修類稿》及王圻的《續文獻通考》俱如此說。羅貫中，名本（王圻說他名貫，字本中），大約是元明之間的人，是當時的一個大小說家，今所傳的《三國志演義》《隋唐志傳》等都相傳是他作的。又中有《龍虎風雲會》雜劇一種，見於《元人雜劇選》及《元明雜劇二十七種》中。有的說是施耐庵集纂、羅貫中編修的，有幾個《水滸傳》的傳本便如此地題著。因此，有人便以羅貫中為施耐庵的門人。胡應麟說：「其門人羅某亦效之為《三國志》，絕淺鄙可嗤也。」他便以《水滸傳》為絕對非羅貫中作的。但無論說是施耐庵作的，或說是羅貫中作的，或說是二人合作的，俱無確切的證據可見。我們或可以說，這書在元時原有一種草創的本子，或為施耐庵作，或為其他人作，其後曾經羅貫中或其他人的潤飾。至於現在流傳的通行本，則又曾經明人的大大潤飾了。若金人瑞以70回為施耐庵作，而其後為羅貫中所續之一說，原是他自己編造出來的謊話，絕不足信。 《水滸傳》敘寫婦人處卻是大失敗，他寫閻婆惜，寫潘金蓮，寫楊雄妻，恰都似一個模子裡鑄出的人，毫無顯著的個性。也許作者對於婦人性格是完全不曾留心觀察的。 羅貫中也許是一個「箭垛式」的人物，也許是一個極偉大、著作極多的大小說家。明代所傳羅貫中作的小說不下數十種，傳於今而有名者，除上面《水滸傳》的1種，有施耐庵與之爭名外，尚有《三國志演義》《隋唐志傳》《三遂平妖傳》3種，皆相傳為他所著，以《三國志演義》為最著名。 「三國」的故事本為宋「說話人」所專講的故事之一。《東京夢華錄》敘「說話」之事，以「說三分」與「講五代史」並列為「說話」的一個專科。蘇軾《志林》說： 塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。聞曹操敗，即喜唱快。 金、元雜劇中也常有以三國故事為題材的。可見三國故事之盛流傳於民間。羅貫中作此書，或者便是依據於傳下的話本的也說不定。此書文辭，文言白話雜用，與《水滸傳》大不相同，故或以為此二書絕非羅貫中一人所作。但如果羅貫中只是一個編纂者、潤飾者，則因二書之原本不同，而潤飾或兩種不同的定本，原是在情理中之事。《三國志演義》所依據的，多半是陳壽的《三國志》及裴松之注，故明嘉靖時本題作：「晉平陽侯陳壽史傳，明羅貫中編次。」但其中也有一部分是採用民間的傳說。此書因須處處顧及歷史上的史實，所以對於各個人物都不敢放膽寫，所以其結果遠不及《水滸傳》之偉大。此書原本，今也不可得見。現在所流傳的乃是清康熙時毛宗崗的刪改評定本。他的見解與改定的方法，全是師金人瑞之對於《水滸傳》的方法的。今舉一例於下，以見此傳文辭的一斑： 玄德同關、張並從人等來隆中，遙望山畔數人，荷鋤耕于田間而歌曰：「蒼天如圓蓋，陸地如棋局。世人黑白分，往來爭榮辱。榮者自安安，辱者定碌碌。南陽有隱居，高眠臥不足。」 玄德聞歌，勒馬喚農夫，問曰：「此歌何人所作？」答曰：「乃臥龍先生所作也。」玄德曰：「臥龍先生住何處？」農夫曰：「自此山之南，一帶高岡，乃臥龍岡也。岡前疏林內草廬中，即諸葛先生高臥之地。」玄德謝之，策馬前行。不數里，遙望臥龍岡，果然清景異常。後人有古風一篇，單道臥龍居處，詩曰：「襄陽城西二十里，一帶高岡枕流水。高岡屈曲壓雲根，流水潺潺飛石髓。勢若困龍石上蟠，形如草鳳松蔭里。柴門半掩閉茅廬，中有高人臥不起。修竹交加列翠屏，四時離落野花馨。床頭堆積皆黃卷，座上往來無白丁。叩戶蒼猿時獻策，守門老鶴夜聽經。囊里名琴藏石錦，壁間寶劍印松文。廬中先生獨幽雅，閒來親自勤耕稼。專待春雷驚夢回，一聲長嘯安天下。」 玄德來到莊前，下馬親叩柴門，一童出問，玄德曰：「漢左將軍宜城亭侯領豫州牧皇叔劉備特來拜見先生。」童子曰：「我記不得許多名字。」玄德曰：「你只說劉備來訪。」童子曰：「先生今早少出。」玄德曰：「何處去了？」童子曰：「蹤跡不定，不知何處去了。」玄德曰：「幾時歸？」童子曰：「歸期亦不定。或三五日，或十數日。」玄德惆悵不已。張飛曰：「既不見，自歸去罷了。」玄德曰：「且待片時。」雲長曰：「不如且歸，再使人來探聽。」玄德從其言，囑付童子，如先生回，可言劉備拜訪，遂上馬。行數里，勒馬回觀隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛。猿鶴相親，松篁交翠，觀之不已。忽見一人，容貌軒昂，丰姿俊爽，頭戴逍遙巾，身穿皂布袍，杖藜從山僻小路而來。玄德曰：「此必臥龍先生也。」急下馬向前施禮，問曰：「先生非臥龍否？」其人曰：「將軍是誰？」玄德曰：「劉備也。」其人曰：「吾非孔明，乃孔明之友，博陵崔州平也。」玄德曰：「久聞大名，幸得相遇。乞即席地權坐，請教一言。」二人對坐於林間石上。關、張侍立於側。州平曰：「將軍何故欲見孔明？」玄德曰：「方今天下大亂，四方雲擾，欲見孔明，求安邦定國之策耳。」州平笑曰：「公以定亂為主，雖是仁心，但自古以來，治亂無常。自高祖斬蛇起義，誅無道秦，是由亂而入治也。至哀平之世，二百年太平日久，王莽篡逆，又由治而入亂。光武中興，重整基業，復由亂而入治。至今二百年，民安已久，故干戈又復四起，此正由治而亂之時，未可猝定也。將軍欲使孔明斡旋天地，補綴乾坤，恐不易為，徒費心力耳。豈不聞順天者逸，逆天者勞，數之所在，理不得而奪之，命之所定，人不得而強之乎？」玄德曰：「先生所言，實為高見，但備身為漢胄，合當匡扶漢室。何敢委之數與命。」州平曰：「山野之夫，不足與論天下事。適承明問，故妄言之。」玄德曰：「蒙先生見教，但不知孔明往何處去了？」州平曰：「我亦欲訪之，正不知其何往。」玄德曰：「請先生同至敝縣若何？」州平曰：「愚性頗樂閒散，無意功名久矣。容他日再見。」言訖長揖而去。玄德與關、張上馬而行。 《隋唐志傳》的原本現在也不得見，流傳於民間的僅有清康熙間褚人獲的改訂本。他將原名改為《隋唐演義》，其刪改的程度，似較《水滸》《三國》二書為尤甚。他的序說：「《隋唐志傳》，創自羅氏，纂輯於林氏，可謂善矣。然始於隋宮剪綏，則前多闕略，厥後補綴唐李一二事，又零星不聯屬，觀者猶有議焉。」可見其增潤之多。此書的敘寫也與《三國演義》有同病，即人物太多，未能個個都寫得很活躍，又為「歷史」的事實所牽束，不得盡情抒寫。但它在民間所得到的權威與影響，卻與《三國》《水滸》差不多。 《三遂平妖傳》原本20回，今所傳本有40回。據張無咎的序，說是猶子龍所補。此書系敘貝州王則以妖術變亂事。《宋史》卷二百九十二《明鎬傳》言，王則為涿州人，因歲飢，流至恩州（即唐的貝州）。慶曆七年，僭號東平郡王，改元得聖，六十六日而平。大約他的故事在民間傳說甚盛。所以羅貫中據之而作此傳。原本開首即敘汴州胡浩得仙畫，其妻焚之，灰繞於身，因有孕，生一女，名永兒，有妖狐聖姑姑授以道法，遂能為紙人豆馬。後永兒嫁給貝州軍排王則，術人彈子和尚、張鸞、卜吉、左黜，皆以則當王，先後來相聚會。值知州貪酷，他們遂以術運庫中錢米，買軍倡亂。文彥博率官軍討伐他們，不能勝。彈子和尚、張鸞、卜吉因則無道，卻又先後引去。彈子和尚更化身為諸葛遂智，助官軍鎮伏邪法。馬遂詐降，擊則裂其唇，使他不能念咒。李遂又率掘子軍作地道入城。因此終於擒了王則及胡永兒二人。出力滅則的三人皆名為遂，故號《三遂平妖傳》。猶子龍的補本，在原本之首，加了15回，敘彈子和尚及妖狐聖姑姑受得道術的由來，又有5回，則補述諸妖民瑣事，散入原本各回中。 講史的繼作者，在羅貫中之後出現了不少，自天地開闢至兩宋都有成書。但其確實的年代雖不可知，而大概卻都可算是15世紀以後的出品，故留在以後敘述。又模擬「小說」的作品，在15世紀以後，也出現了不少。 這一期是中國小說史中最光耀的時期。有無數的至今尚傳誦於民間的通俗小說是產生於這個時期的，有許多重要的不朽的名著是產生於這個時期的；前期所敘的《水滸傳》也是在這個時期才完成而為一部不朽的書。齊天大聖、岳飛、楊六郎、薛剛、狄青、秦瓊諸人的姓名，都在這個時期輸到了民間，成了他們最崇拜的英雄。短篇的評話，如《今古奇觀》一類的東西，在這時期內也放射出莫為之前、莫為之後的光彩來。這個時期約包括了三個世紀，即自15世紀起（明建文帝時），至17世紀（清康熙後半）止。 像《五代史平話》一類的「講史」，是這個時期內最流行的小說體裁。差不多自開闢至兩宋的史跡，都有講述。《開闢演義》為週遊作，敘盤古開天闢地，至周初的事為止。《東周列國志》則敘周室東遷至秦滅六國的事。又有《前漢演義》《後漢演義》以置於《三國演義》之前，《西晉演義》（亦名《後三國演義》）、《東晉演義》以繼於《三國演義》之後。與《隋唐志傳》並行於世者，亦有《說唐前傳》《說唐後傳》。繼之者，又有《五代殘唐》及《飛龍傳》等。《五代殘唐》中之英雄為李克用及其嗣子李存孝。《飛龍傳》有2種，一種較近於史實，一種則敘趙匡胤三打韓通諸事。大約這些演義都是民間所認為最流行的歷史教科書的。所有民間的歷史常識差不多都是由這種書中得到的。但這種小說的作者，文筆都極鈍笨而乾枯，又無精切的描寫能力，敘事又都依附於史跡（有的則逞空想以創造種種的英雄），異常地草率，比之《三國志》尚遠為不及，所以沒有什麼可詳敘的價值。 歷史英雄小說 還有一類，可算得是上面敘的歷史小說的旁支，就是以一個英雄為敘述中心的講史：如《精忠全傳》（吉水鄒元標編次），敘宋南渡時岳飛的始末；《英烈傳》（一名《雲合奇縱》），敘明開國時諸功臣事，特別表揚郭英之戰功；《征東征西全傳》，敘薛仁貴、薛丁山、薛剛諸人的功績；《楊家將》，敘楊業、楊延昭（六郎）、楊宗保諸人的事跡；《五虎平西南傳》，敘狄青蕩平諸國事，在民間都有極大的勢力與影響，至今還有無數的人執著這些書讀，為這些英雄憂喜，舞台上也極常地表演他們的故事。這些小說，大半的敘述都是虛幻的，不根據於歷史的。但前後的事實，以一人為中心，較之《東周列國》諸講史之人物過多，敘述散漫者，實更足動人。可惜他們的敘寫太幼稚了，不能成為第一流的歷史小說。 《隋煬艷史》約產生於16世紀，敘隋煬帝的始末。採用《大業拾遺記》《開河記》《迷樓記》《海山記》以及諸史書，幾乎無一句無來歷。褚人獲在1675年增訂《隋唐志傳》，前10餘回即完全採用《艷史》之文。全書共40回，結構殊為完密，在許多講史中，這可算是較好的一部。 又有《檮杌閒評》，不知作者姓名，敘魏忠賢及客氏之罪惡，而緯以因果報應之說。 《女仙外史》，呂熊作，敘青州唐賽兒之亂，亦雜以怪誕妖異之言。他們的敘寫雖較一般講史進步，然實無什麼可觀的，在民間也沒有什麼影響與勢力。 《西遊記》 歷史小說是不容易作得好的。太服從於歷史的敘述，則必會如《東周列國》《兩晉演義》之無甚活潑的小說的趣味；離開史實太遠了，則必會如《楊家將》《薛家將》之以荒誕無依據見譏，兼之，又無偉大的作家去運用這些材料，所以在這一個時期，講史雖最發達，卻沒有什麼很好的作品。它在文學上有不朽的價值者，乃為《西遊記》與《金瓶梅》。 《西遊記》流行於今者為吳承恩著之100回本。相傳此書為元長春真人邱處機作，實則《長春真人西遊記》，乃李志常所記，敘處機西行的經歷，完全與現在之《西遊記》小說無關。在吳本《西遊記》之前，《三藏取經詩話》之後，尚有一種41回本之《西遊記傳》，為齊雲、楊致和編。我們在《三藏取經詩話》里，知道他所敘的與吳本的《西遊記》相差得如何地遠。在楊致和的《西遊記傳》中，我們卻看出他所敘的與吳本已差不多完全相同了。不過楊致和的故事只有兩薄本，吳承恩卻把它放大成了十倍以上。我們拿這兩本《西遊記》來對讀了一下，立刻可以看出吳本敘寫的技術是如何地進步。在楊致和的《西遊記傳》第6回《真君收捉猴王》里，有一段敘二郎神與孫悟空決鬥，各相變化的事： 二人各變身長萬丈，戰入雲端，離卻洞口。康、張、姚、李等，傳令草頭軍縱放鷹犬，搭弩張弓，殺入洞去，眾猴趕得逃竄無路。大聖正在鬥戰，忽見本山眾猴驚散，抽身走轉。真君大步趕上，急走急趕。大聖慌了，搖身一變，鑽入水中。真君道：「這猴入水，必變魚蝦，待我變作水獺逐他。」大聖見真君趕來，又變一鴇鳥，飛在樹上。真君拽起弓，一彈打落草坡，遍尋不見。迴轉天王營中，雲及猴王敗陣等事，今趕不見蹤跡。李天王把照妖鏡一照，急云：「那妖猴在你灌江口去了。」 下面是吳承恩敘寫的同上的一段故事（《西遊記》第六回）： 他兩個斗經三百餘合，不分勝負。那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩隻手舉著三尖利刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭髮，惡狠狠望著大聖頭就砍。這大聖也使神通，變得與二郎身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就似崑崙頂上擎天之柱，抵住二郎神。唬得那馬流元帥，戰兢兢搖不得旌旗，崩、芭二將，虛怯怯使不得刀劍。這陣上康、張、姚、李、郭申、直健，傳號令，撒放草頭神，向他那水簾洞外縱著鷹犬，踏弩張弓，一齊掩殺。可憐那些猴拋戈棄甲，撇劍丟槍，跑的跑，喊的喊，上山的上山，歸洞的歸洞。大聖忽見本營中群猴驚散，自覺心慌。收了法象，掣棒抽身就走。真君趕上，道：「那裡走！趁早歸降，饒你性命！」大聖不戀戰，只得跑起，將近洞口，正撞著康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍，一齊擋住道：「潑猴那裡走！」大聖慌了手腳，就把金箍棒捏做繡花針，藏在耳內，搖身一變，變作個麻雀兒，飛在樹梢頭釘住。那六兄弟慌慌張張，前後尋覓不見，一齊吆喝道：「走了這猴精也！走了這猴精也！」正嚷處，真君到了，問兄弟們趕到那裡不見的。眾神道：「才在這裡圍住，就不見了。」二郎圓睜鳳目觀看，見大聖變了麻雀兒釘在樹上，就收了法象，撇了神鋒，卸下彈弓，搖身一變，變作個餓鷹兒，抖開翅，飛將去扑打。大聖見了，颼的一翅，飛起去，變作一隻大鶿老，沖天而去。二郎見了，急抖翎毛，搖身一變，變作一隻大海鶴，鑽上雲霄來嗛。大聖又將身按下入澗中，變作一個魚兒，淬入水內。二郎趕至澗邊，不見蹤跡，心中暗想道：「這猴猻必然下水去也。定變作魚蝦之類，等我再變來拿他。」果一變，變作個魚鷹兒，飄蕩在下溜頭波面上，等待片時。那大聖變魚兒，順水正游，忽見一隻飛禽，似青莊毛片不清，似鷺鶿頂上無纓，似老鶴腿又不紅，「想是二郎變化等我哩。」急轉頭打個花就走。二郎看見道：「打花的魚兒，似鯉魚尾巴不紅，似鱖魚花鱗不見，似黑魚頭上無星，似魴魚頭上無針。他怎麼見了我就回去了，必然是那猴變的！」趕上來刷的啄一嘴，那大聖就躥出水中，一變變作一條水蛇，游近岸，鑽入草中。二郎因嗛他不著，忽聽水響，見一條水蛇躥出去，認得是大聖，急轉身又變做一隻朱繡頂的灰鶴，伸著一個長嘴與一把尖頭鐵鉗子相似，逕來吃這水蛇。水蛇跳一跳，又變做一隻花鴇，木木樗樗的立在蓼汀之上。二郎見他變得低，那花鴇乃鳥中至賤至淫之物，不拘鸞鳳鷹鴉，都與交群，故此不去攏傍。即現原身，走將去，取過彈弓，拽滿一彈子，把他打個躘踵。那大聖趁著機會，滾下山崖，伏在那裡，又變，變做一座土地廟兒，大張著口，似個廟門，牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞，只有尾巴不好收拾，豎在後面，變做一根旗竿。真君趕到崖下，不見打倒的鴇鳥，只有一間小廟。急睜眼細看，見旗竿立在後面，笑道：「是這猴猻了，那今又在那裡哄我。我也曾見廟宇，更不曾見一個旗竿豎在後面的，斷定這畜生弄鬼。他若哄我進去，他便一口咬住，我怎肯進去。等我掣拳先搗窗欞，後踢門扇。」大聖聽得心驚道：「好狠，好狠！門扇是我牙齒，窗欞是我眼睛。若打了牙，搗了眼，卻怎麼是好！」撲的一個虎跳，又冒在空中不見。真君前前後後亂趕，只見四太尉、二將軍一齊擁至道：「兄長拿住大聖了麼？」真君笑道：「那猴兒才自變做廟宇哄我。我正要搗他窗欞，踢他門扇，他就縱一縱又渺無蹤跡。可怪可怪！」眾皆愕然四望，更無形影。真君道：「兄弟們在此看守巡邏，等我上去尋他。」急縱身起在半空，見那李天王高擎照妖鏡，與哪吒住立雲端。真君道：「天王曾見那猴王麼？」天王道：「不曾上來。我這裡照著他哩。」真君把那賭變化、弄神通、拿群猴一事說畢，卻道：「他變廟宇，正打時就走了。」李天王聞言，又把照妖鏡四方一照，呵呵的笑道：「真君快去快去！那猴使了個隱身法，走出營圍，往你那灌江口去也！」 在這兩段里，我們立刻可以不加思索地知道吳承恩所寫的較楊致和所寫的，無論在質上、在量上，都進步了不少。量是多了十倍，質的進步也不下於此。楊致和寫這一段最熱鬧的事，本不怎麼動人，給吳承恩一寫，卻頓變為有聲有色，最有趣的一段了。在別的地方也無不可看出這種顯然的進步的痕跡來，這不過舉其一例而已。 與楊致和的《西遊記傳》同時出現，而被人合稱為《四遊記》的，尚有《東遊記》《南遊記》及《北遊記》。 《東遊記》一名《上洞八仙傳》，共2卷，56回，為蘭江吳元泰著，敘李玄、鍾離權、呂洞賓、張果老、藍采和等八仙得道之由，又敘到呂洞賓幫助遼蕭後以與宋楊家將相抵抗，及八仙與四海龍王及天兵交戰，因觀音講和而和好如初諸事。 《南遊記》亦名《五顯靈光大帝華光天王傳》，共4卷，18回，余象斗編，敘華光之始末，事跡至為變幻，自始至終，都在反抗的鬥爭中，有些似《西遊記》的開始數回。最後，華光到地獄去尋母親，因偷桃醫母之食人癖，致與齊天大聖相鬥，被大聖女月孛所擊，將死。火炎王光佛出而講和，華光始得逃死，終歸依於佛道。 《北遊記》一名《北方真武玄天上帝出身志傳》，凡4卷，24回，亦余象斗編，敘玉王大帝忽因貪念而以其三魂之一，下凡為劉氏子。後歷數劫，掃蕩諸魔，復歸天為真武大帝。 這四部書的故事都極變幻可愛，但文筆卻都笨拙無活趣。《西遊記》之名所以獨最著者，乃完全因吳承恩之有力的潤飾。 吳承恩（約1500—1582），字汝忠，號射陽山人，嘉靖中歲貢生，官長興縣丞。著有《射陽存稿》及《西遊記》。他善諧劇，以著作雜記（《西遊記》即其一）名震一時。他的集子今不得見，《明詩綜》中有他的詩數首。他的《西遊記》，前後的次第，大體與楊致和的相同，然敘寫卻大改觀。楊本只是一個故事的骨架，吳承恩卻給它以豐美的肌膚與活潑的靈魂了。《南遊記》及《北遊記》中的故事，也被采入數段。《西遊記》中的鐵扇公主，即曾見於《南遊記》中者。全書共100回，前7回為孫悟空鬧天宮的始末，自第8回以後為唐三藏的出現，為唐太宗魂游地府；後請三藏去求經。他於途中收了悟空、悟能（八戒）、悟淨，經歷了八十一難而卒得取了經回來，成了正果。作者的滑稽的口吻，時時可以在書中各處發現。他的想像力也異常地豐富；八十一難是很容易寫得重複的，他卻寫得一難有一難的不同經歷，絕不使讀者有重複之感。所寫的人物也極活潑真切，三藏、悟空、八戒、沙僧都各有各的性格、口吻、舉動。甚至連每個怪、每個魔，也各有各的性格，各包含著極真摯的人性。無論取了其中的哪一段來，都可成為一篇很好的童話。自此書出，曾有不少人為之作解釋，如悟一子、悟元真人、張書紳諸人之《真詮》《原旨》《正旨》等，或以為這書是講道的，或以為他是談禪的，或以為他是勸學的，一句句地加解釋，一節節地加剖白，使完整的文藝作品成為肢解的佛經、道書，或《大學》《中庸》，使如無瑕的瑩玉似的巨著，竟蒙上了三寸厚的塵土，不能見其真的文藝價值。我們要見《西遊記》的真面目，便非對於這一切的謬解都掃除了、廓清了不可。 吳本《西遊記》在當時大為流行，於是續作紛起。 有《後西遊記》，凡40卷，未知作者，署天花才子評點。中敘花果山於產生孫悟空後，又於某年產生一石猴，稱為小聖。當唐憲宗時護了唐半偈到西天去求真解，中途又收了豬八戒之子一戒及沙僧之徒沙彌。一路上經了不少的困難，終於到了西天，得到真解而回。作者設想擬仿前《西遊》，連主要人物亦相似，自然不容易寫得好。所以處處都有做作生強的樣子，沒有前《西遊》之流利活潑。 又有《西遊補》，凡16回，為董說作。董說，字若雨，烏程人，生於萬曆庚申（1620年）。明亡後，削髮為僧，號南潛。《西遊補》即接原書「三調芭蕉扇」之後，寫孫悟空化齋，為鯖魚精所迷，入了夢境，欲尋秦始皇，借驅山驛驅前途各山，經歷了許多過去未來之事，得虛空主人一呼，始離夢境。說的文字極為詭幻，驅使許多歷史上的名人，放入書中，詼諧戲弄，信筆所之，較之一般被拘束於原書之擬作者，自然高出萬倍。但因為書氣太重，非儒者不能覺得有趣，所以難得流行於民間。 出現於《西遊記》之後，而亦以寫奇幻之神仙異跡見稱者，有《封神傳》及《三寶太監西洋記演義》。 《封神傳》凡100回，未知作者。本為敘武王克殷的一段史實，卻雜入了無數的神魔仙佛，已不能算是歷史小說了。中敘商紂暴虐，狐狸化身妲己以迷惑他，用了種種酷刑以殺忠良。於是姜子牙奉師命下山輔助周武王滅殷，卻有許多截教魔怪出來幫助殷紂。於是闡教諸仙助子牙以敵截教諸魔，終於截教大敗。紂王自焚，武王入殷都，大封功臣。子牙亦設壇大封應劫而死的諸仙諸魔，故謂之《封神傳》。作者的敘寫手腕，較遜於《西遊記》的作者，故沒有什麼活潑有趣的描寫。其足以使讀者移情者，僅其事實之變幻無窮而已。其中也有好些大膽的故事，如楊任反殷，哪吒敵父，在視「忠」「孝」為天經地義的中國，卻是不易見到的。 《三寶太監西洋記演義》亦有100回，分20卷，是二南里人，羅懋登於萬曆丁酉年（1597年）編成的。中敘明永樂時，太監鄭和等造大舶、服外夷39國、咸使朝貢事。鄭和，雲南人，即世所稱三寶太監。前後凡七奉使，世俗盛稱其功。故作者因而緣飾，雜以無數的荒誕怪異之言，成了這部《西洋記》。那裡面差不多每頁都有鬼怪出現，也不能算是歷史的小說了。作者又喜調弄筆墨，殊著意於文章上的整煉，如： 卻說王神姑帶了這一掛數珠兒，那珠兒即時間就長得有斗來大，把個王神姑壓到在地上，七孔流血，滿口叫道：「天師，你來救我也！」天師起頭看來，那裡有個深澗，那裡有個淤泥，明明白白在草坡之中。原來先前的高山大海，兩次深澗，樵夫，藤葛，龍蛇蜂鼠，俱是王神姑撮弄來的。今番卻被佛爺爺的寶貝拿住了。天師的心裡才明白，懊恨一個不了。怎麼一個懊恨不了？「早知道這個寶貝有這等的妙用，不枉受了他一日的悶氣。」王神姑又叫道：「天師，你來救我也！」天師道：「我救你我還不得工夫哩。我欲待殺了你，可惜死無對證；我欲待捆起你，怎奈手無繩索；我欲待先報中軍，又怕你掙挫去了。」（四十回） 即是一例，卻還有比這個更厲害的弄筆舞文的地方。因此，頗失了些自然的情趣。 《金瓶梅》 《金瓶梅》，與《水滸傳》及《西遊記》並被當時稱為「三大奇書」。袁宏道見數卷，即大讚許。萬曆庚戌（1610年）始有刻本，計100回。其中53回至57回原闕，刻時所補。此書未知作者，沈德符說是嘉靖間大名士所作，世因擬為王世貞作。相傳，王世貞作此書以獻於其仇人嚴世蕃，漬毒液於書頁。嚴世蕃以口涎潤手翻頁，於是毒液入口而死；又傳，世貞所毒者非世蕃，乃陷其父之唐順之。所以清初張竹坡評刻此書，乃有《苦孝說》列於卷首。實則此種傳說，皆為無稽的讕言。此書敘寫家庭瑣事、婦人性格以及人情世態，莫不刻畫至肖。其成功尤在婦人的描寫。中國小說如《水滸傳》諸作，描寫婦女俱不著意，此書則與《水滸傳》截然不同。如潘金蓮，在《水滸傳》為一個不重要的角色，為一個草率地寫著、與楊雄妻無大異的婦人，在此書則成為一個女主人翁，一舉一動，一言一語，無不曲曲地傳出她的個性。如月娘，如李瓶兒，如孟玉樓，如春梅、秋菊，等等，也都各有其極鮮明的個性，活潑潑地現在紙上。此書在世為禁書，以其處處可遇見淫穢的描寫。這也許是明人一時的風氣。如刪去了這些違禁的地方，卻仍不失為一部好書。它的敘寫橫恣深刻，《西遊記》恐怕還比不上，不要說別的了。因違禁而被埋封在屋角，殊為可惜！ 書名《金瓶梅》，蓋以潘金蓮、李瓶兒及龐春梅三個主要的女主人翁的名字拼合起來而成。《水滸傳》中曾敘及武松嫂潘金蓮與西門慶奸，鴆殺了武大郎。後來武松為兄報仇，殺了西門慶及金蓮。在本書里，則以此為線索，敘西門慶在清河縣與幫閒遊惰之人應伯爵、謝希大、花子虛等結為兄弟。一天，偶見武大妻潘金蓮，即設計與之通好，又鴆殺武大，娶了金蓮為妾。後武松來報仇，誤殺了他人，刺配孟州。於是西門慶益發放恣。家有數妾，尚到處引誘婦人。又納了李瓶兒為妾，通婢女春梅，得了兩三場橫財，家道榮盛。不久，李瓶兒生子，他又因賂蔡京得了金吾衛副千戶，於是氣象益與前不同。後來瓶兒所生的兒子驚風死了，瓶兒不久也死。西門慶自己又於某夜以淫慾過度暴卒。於是他的家漸漸衰落。金蓮出居王婆家中。武松遇赦歸，竟殺了她。春梅被賣為周守備妾。後來金兵南下，各處大亂。慶妻吳月娘帶了遺腹子孝哥，出奔濟南。至永福寺，夢見西門慶一生因果，知孝哥即西門慶托生，因使孝哥出家為和尚，以修後緣。《水滸傳》里一、二回的文字，在本書卻放大到如此的百回，然並不覺得其有什麼拖沓拉長的痕跡。現在舉二例如下，可以見出作者的描寫能力： 敬濟喝畢，金蓮才待叫春梅斟酒與他，忽有吳月娘從後邊來，見奶子如意兒抱著官哥兒，在房門首石台基上坐。便說道：「孩子才好些。你這狗肉，又抱他在風裡。還不抱進去！」金蓮問：「是誰說話？」繡春回道：「大娘來了。」敬濟慌的拿鑰匙往外走不迭。眾人都下來迎接月娘。月娘便問：「陳姐夫在這裡做什麼來？」金蓮道：「李大姐整治些菜，請俺娘坐坐。陳姐夫尋衣服，叫他進來吃一杯。姐姐，你請坐。好甜酒兒你吃一杯。」月娘道：「我不吃。後邊他大妗子和楊姑娘要家去，我又記掛著你孩子，逕來看看。李大姐，你也不管，又教奶子抱他在風裡坐的。前日劉婆子說他是驚寒，你還不好生看他！」李瓶兒道：「俺陪著姥姥吃酒，誰知賊臭肉三不知，抱他出去了。」月娘坐了半歇，回後邊去了。一回，使小玉來請姥姥和五娘、六娘後邊坐。那潘金蓮和李瓶兒勻了臉，同潘姥姥往後來，陪大妗子和楊姑娘吃酒。（三十三回） 西門慶剛繞壇拈香下來，被左右就請到松鶴軒閣兒里，地鋪錦毯，爐焚獸炭，那裡坐去了。不一時，應伯爵、謝希大來到。唱畢喏，每人封了一星折茶銀子，說道：「實告要送些茶兒來，路遠，這些微意，權為一茶之需。」西門慶也不接，說道：「奈煩，自恁請你來陪我坐坐，又幹這營生做什麼！吳親家這裡點茶，我一總都有了。」應伯爵連忙又唱喏，說：「哥真箇！俺每還收了罷。」因望著謝希大說道：「都是你，幹這營生！我說哥不受，拿出來倒惹他訕兩句好的。」良久，吳大舅、花子虛都到了，每人兩盒細茶食，來點茶。西門慶都令吳道官收了。吃畢茶，一同擺齋。成食齋饌，點心湯飯，甚是豐潔。西門慶同吃了早齋。原來吳道官叫了個說書的，說西漢評話《鴻門會》。（三十九回） 論者謂《金瓶梅》中人物亦有所指，如沈德符所謂：「蔡京父子則指分宜（嚴嵩），林靈素則指陶仲文，朱勔則指陸炳，其他亦各有所屬。」（《萬曆野獲編·詞曲》）但我們對於這種捕風捉影的索隱，盡可以完全打翻，不必去注意它們。相傳作者又曾作了《金瓶梅》的續編，名《玉嬌李》，但今已不傳。今所傳之《續金瓶梅》為丁耀亢所作。 丁耀亢，字西生，號野鶴，山東諸城人，為明諸生。清初入京，充鑲白旗教習。後為容城教諭。年七十卒（約1599—1669）。所著有詩集10餘卷、傳奇4種及《續金瓶梅》。 《續金瓶梅》凡64回，本題紫陽道人編，但書中屢引丁野鶴詩文，卷首有《太上感應篇陰陽無字解》，署「魯諸邑丁耀亢參解」，本書第62回，又言丁野鶴自稱紫陽道人，可知此書實為他所作。中敘《金瓶梅》里諸人各復投身人世。西門慶出世為沈金哥，李瓶兒為銀瓶，潘金蓮為黎金桂，春梅為孔梅玉，各了前世之因果報應。全書以《感應篇》為說，每回都有引子，敘勸善戒淫惡之說，卻又如《金瓶梅》一般，也雜之以淫穢之描寫，故後來亦為禁書。文筆較《金瓶梅》為瑣屑，卻亦頗放恣，較高於他種「續書」之懨懨無生氣者。其中敘金人南下的行動，與漢人受苦之狀，頗似作者正在描寫他自己親身的經歷，卻甚足以動人。今摘錄其一段於下： 卻說那吳月娘和小玉緊緊攙扶，玳安背著孝哥，一路往人叢里亂走。忽然金兵到來，把拐子馬放開一衝。那些逃難百姓，如山崩海涌相似，那裡顧的誰。玳安回頭，不知月娘和小玉擠到那裡去了，叫又叫不應，只得背著孝哥往空地里飛跑。且喜金兵搶進城去，不來追趕。這些人拖男領女，直跑到十里以外，各自尋處藏躲。這些土賊們也有奪人包袱的，也有報仇相殺的，生死在眼前，還不改了貪心狠毒，如何不殺！可憐這玳安，又乏又怕，忽望見應伯爵臉上著了一刀，帶著血往西正跑。他家小黑女，挾著個包袱，跟著應二老婆一路走。玳安也是急了，叫聲：「應二叔，等等咱一路走！你沒見俺大娘？」應伯爵回回頭，那裡肯應。玳安趕上道：「咱且慢走。金兵進了城，放搶去了。咱商議著那裡去？」伯爵騙的人家銀錢，做了生意，都撇了。腰裡帶了些行李，都被人要去了。還指望玳安替月娘有帶的金珠首飾，就立住了腳和玳安一路商議往那裡去躲。伯爵道：「西南上黃家村，是黃四家，緊靠著河崖，都是蘆葦。那裡還認的人，且躲一宿。」依著玳安，還要找月娘，又不知往那裡去好。沒奈何跟著走罷。把孝哥放下，拖著慢走。這孩子又不見了娘，又是飢餓，一路啼哭。應二老婆看不上，有帶的干餅和炒麵，給了孝哥吃些。這孩子到了極處，也就不哭了，一口一口且吃餅。走到了黃昏時候，那黃四家走的甚麼是個人影，床帳桌椅，還是一樣，鍋里剩了半鍋飯，也沒吃了，不知躲的那裡去了。這些人餓了一日，現成傢伙，取過碗來，不論冷熱，飽餐一頓。前後院子淨淨的，連狗也沒個。原來黃四做小鹽商，和張監生合夥，先知道亂信，和老婆躲在河下小船上，那裡去找。這些土賊要來打劫人家，逢人就殺。年小力壯的，就擄著做賊。那夜裡商議要來黃家村掃巢子。虧了應伯爵有些見識，道：「黃四躲了，這屋裡還有東西。咱多少拿著幾件，休在他家裡宿，恐有兵來沒處去躲。」且到河下看看，見這婦女們都藏在蘆柴里，沒奈何也就打了個窩鋪。到了二更天，聽見村里吶喊，發起火來，把屋燒的通紅。這些人們誰敢去救。待不多時，這些男女們亂跑。原來賊發火燒這蘆葦，一邊擄人，又搶這人家的包裹。月黑里亂走，誰顧的誰，到了天明，把玳安不知那裡去了，只落得個孝哥亂哭，撇在路旁。（十五回） 又有《隔簾花影》48回，乃改易《續金瓶梅》中人名（如以西門慶為南宮吉，吳月娘為楚雲娘）及回目，並刪去絮說因果之語而成，書尚未完，《續金瓶梅》中的淫穢之語卻仍舊被保存著，所以亦為禁書。 佳人才子小說 佳人才子的小說，在這一時期也出現了好幾種，以《玉嬌梨》《平山冷燕》及《好逑傳》等為最著。此種小說的故事，不外才子戀慕佳人，中經小人之播弄，各歷苦難，終於才子得中高第，與佳人榮諧花燭，白首團圓。情節既復相同，結構也陳陳相因，敘寫更不足動人，所以這一類東西，幾使人讀之即生厭。然《玉嬌梨》《平山冷燕》《好逑傳》都有法譯本，《好逑傳》且更有德譯本，這些書在國外，其得名乃遠過於《水滸》《西遊》。 《玉嬌梨》（一名《雙美奇緣》，非為《金瓶梅》續編之《玉嬌李》），不知作者，凡20回，敘才子蘇友白與才女白紅玉及盧夢梨的遇合故事，中經好幾次之誤會，友白終於並得白紅玉及盧夢梨為妻。 《平山冷燕》也有20回，題荻岸山人編，相傳為清初張劭十四五歲時所作，其父執某續成。所謂《平山冷燕》，蓋合書中主人翁平如衡、山黛、冷絳雪、燕白頷四人之姓為之，山黛與侍女冷絳雪俱為才女，以詩受知於天子，嘗變裝與才子平如衡、燕白頷相唱和，為奸人所訐陷。適平、燕二人中了會元、會魁。於是天子乃作主張，以山黛嫁燕白頷，冷絳雪嫁平如衡。佳人才人，天子賜婚，極一時之盛。 《好逑傳》一名《俠義風月傳》，凡18回。題名教中人編，敘鐵中玉與水冰心遇合事，二人不唯有才，且還有智有勇，能以計自脫於奸人。此為它與前二書不同之處。 又有《鐵花仙史》，題雲封山人編，凡26回，於才子佳人之故事中，又插入仙妖怪異之爭鬥，也未見得能超越過《平山冷燕》諸小說。 《後水滸傳》《野叟曝言》 在這個時期的最後，有兩部小說很可以注意，一部是《後水滸傳》，一部是《野叟曝言》。這兩部小說，都不僅為寫故事的態度而去寫小說，卻各有一種抒寫自己心意與見解的特點。 《後水滸傳》凡40回，題「古宋遺民著，雁宕山樵評」。實則為陳忱所作。陳忱，浙江烏程人，為明末遺民，痛心於異族之宰制中華，所以著《後水滸傳》以寄其意。後傳接續於百回本《水滸傳》之後，敘宋江、吳用、李逵諸人死後，金人南侵，梁山泊殘餘之英雄，竭力為中國御外敵，奉李俊為首領。後俊見中原事不可為，乃率眾浮海，至暹羅國為王，終不忘故國之思念。 《野叟曝言》凡154回，分20卷，以「奮武揆文，天下無雙正士，熔經鑄史，人間第一奇書」20字編卷。作者為清康熙時江陰夏敬渠。夏敬渠，字懋修，諸生。英敏積學，通經史，旁及諸子百家、禮、樂、兵、刑、天文、算數之學，無不淹貫。生平足跡，幾遍天下，於《野叟曝言》外，著有《綱目舉正》《全史約編》及詩文集等。相傳《野叟曝言》成時，適值清聖祖南巡，欲裝潢進呈。諸親友以書多穢語，恐召禍，設計阻之，卒不得獻呈。敬渠終於諸生，生平經濟學問，鬱郁不得一試，乃盡出所蓄，著為這一部小說，凡「敘事、說理、談經、論史、教孝、勸忠、運籌、決策，藝之兵詩醫算，情之喜怒哀懼，講道學，辟邪說」，無所不包。凡古今來之忠孝才學、富貴榮華，率萃於書中英雄文白（字素臣）之一身。一切小說中紀武力，述神怪，描春態，一切文籍中談道學，論醫理，講歷數，無不包羅於此書。作者之意，乃欲以文素臣為儒教中最完備之代表。凡他所認為好的與善的才學與行為，完全都見之於文素臣之生平。有的人說，文白就是作者自己（析「夏」字為「文」「白」二字）。他把自己生平所學的、所欲做的、欲夢想的，完全寫在《野叟曝言》中了。所以這部小說，乃成了抒寫作者才情、寄託作者夢想的工具。但從文藝上看來，這部小說卻不是一部很好的小說，它的主人翁處處都是空想的行動，都是不自然的做作，都是強把他的學問庋載於小說中的。像這樣的小說，自然是不會得好的。 短篇小說集 短篇小說集，繼於宋人平話之後者，在這個時期內也出現了不少。最流行於今者為《今古奇觀》。但《今古奇觀》是一個選本。在《今古奇觀》之前，或其同時，或略後，平話集之出現者，有《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》《醉醒石》《石點頭》《拍案驚奇初二刻》《西湖二集》《十二樓》等等。 《喻世明言》《警世通言》及《醒世恆言》三書，俱為馮夢龍所編。 馮夢龍，字猶龍，長洲人（一作吳縣人，或常熟人），崇禎中，由貢生選授壽寧知縣。曾著《七樂齋稿》《智囊補》，增補《平妖傳》，刻《墨憨齋傳奇定本十種》，在當時文壇上很有一部分影響。 《通言》今已不傳，《明言》《恆言》二書亦不多見。然於《今古奇觀》中，卻保存「三言」之文不少。松禪老人序《今古奇觀》，謂合選「三言」及《拍案驚奇》之文而成此本。今知《今古奇觀》44回中，選《拍案驚奇》者凡10篇（第9、10、18、29、34、36、37、38、39、40回），其餘32篇俱為「三言」之文（第30回一篇，未詳所本）。《醒世恆言》凡40回，被選於《今古奇觀》者凡11篇，其餘之21篇，乃為《通言》及《明言》之文。在「三言」中，所敘之故事，其來源極為複雜，有重述晉唐小說者（如《恆言》中之《李洴公窮途遇俠客》），有選錄宋人詞話者（如《恆言》中《十五貫戲言成大禍》，即宋人詞話中之《錯斬崔寧》），亦有敘寫當時之見聞者。大抵重述之文，必不能宛曲動人，敘寫近事之作，則都活潑有生氣，甚工於描狀世態人情。 自「三言」之刻，同時代之作者受其影響極深，相類之作，一時紛起。 《拍案驚奇》凡75卷，載故事75篇，亦多重述前代奇聞軼事之作。作者為即空觀主人。以其多穢語，後來被列為禁書。書首亦題墨憨齋鑑定。 《石點頭》凡14卷，載故事14篇，為天然痴叟作，馮夢龍曾為之作序、作評，文字亦頗生動有情致。 《醉醒石》凡15卷，載故事15篇，題東魯、古狂生編，所敘皆明代近事，僅第6回《高才生傲世失原形》一篇，為重述唐人小說中李微變虎之事者。 《西湖二集》凡34卷，載故事34篇，題「武林、濟川子、清原甫纂」，皆敘寫與西湖有關之古今事跡。但稱為「二集」，似當有初集，然今不可見。 《十二樓》凡12卷，載故事12篇，皆與「樓」名有關者，每篇各有一題，即以樓名為題名，如《合影樓》《奪錦樓》《三與樓》《夏宜樓》《歸正樓》《萃雅樓》《拂雲樓》《十卺樓》《鶴歸樓》《奉先樓》《生我樓》及《聞過樓》是。事跡多奇詭可喜者，敘寫亦甚橫恣活潑。題「覺世稗官編次」，實則李漁所作。 李漁，字笠翁，清初人，曾作戲曲17種，其中以《十種曲》為最著名，其詩文雜著，名為《笠翁全集》者，也很流行。 自「三言」及《拍案驚奇》出現後，合之有200事，觀覽難周，於是抱瓮老人選出其中40篇，編為《今古奇觀》一書。今《醒世恆言》諸書，俱不甚流行，獨《今古奇觀》一書猶最為世人所喜。如《醉醒石》諸書，乃反被書賈標為幾續《今古奇觀》之名。今所見者，《今古奇觀》已有五續，皆無識之書賈，擅改他書之名以為之者，甚至有收什麼筆記而亦改名幾續《今古奇觀》者，其誕妄可知！ 所傳《續今古奇觀》，凡30卷，載故事30篇，即取《今古奇觀》選余之《拍案驚奇初刻》29篇為之，再加以《今古奇聞》1篇（《康友仁輕財重義得科名》），以足30之數。 《今古奇聞》凡22卷，亦每卷載一故事，內容也很複雜，其中有《醒世恆言》之文4篇，《西湖佳話》之文1篇（《梅嶼恨跡》），其餘未知所本。最後乃載太平天國時故事一則，全為文言之筆記，並非「詞話」體裁，顯為後人所竄入。 筆記小說 所謂筆記小說，承唐人小說及宋人《江淮異人傳》之餘緒者，在這個時期內並不發達，僅於最後之時，有蒲松齡之《聊齋志異》出現，為較著名之作。 藩松齡，字留仙，號柳泉，山東淄川人，老而不達，以諸生授徒於家，至康熙辛卯始成歲貢生，越四年卒，年七十六（1640—1715）。所作於《聊齋志異》外，又有詩文集等。 《聊齋志異》凡431篇：一部分是空想的創作，一部分是傳聞的記錄，一部分則為重述唐、宋人舊文而加以變異者。所敘不外狐仙物怪、社會奇聞，亦有寓作者之憤郁及見解於故事中者。大抵無意義之作為多，然如《嬰寧》《林四娘》《香玉》《黃英》《馬介甫》《粉蝶》諸作，卻很宛曲有情致。Giles（翟理斯）曾譯《聊齋志異》為英文，故在國外殊為著名，或且以此書為中國之民間傳說集，實則大半皆作者與其友朋空想之敘錄而已。