中國文化史：社會組織篇 · 第四章 姓氏 附名、字、號、諡

今世姓氏同物，古則不然。鄭樵云：「三代以前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。」（《通志·氏族略序》）此實錄也。以社會眼光觀之，亦可謂姓為母系時代產物，氏為父系成立以後產物，姓久已亡，今所謂姓，皆以氏而冒稱耳。 姓之見於經傳及故書者，如姚、姒、子、姬、姜、嬴、媯、風、己、祁、任、戈、庸、姞、曹、董、荀、嬉、嬛、妘、伊、酉、隗、芊、曼、熊、偃、允、歸、漆等，屈指可數（所舉容有遺漏，但全數考出之殊不難）。吾儕可認為母系時代遺物至春秋猶存者，其間最可注意者，則神農之後為姜姓。而姜戎氏來自瓜州，似屬西羌族，而亦為姜姓，是否同出一母系，抑姓之函義已變，未敢斷定。而南方之姓如芊、如曼，西北方之姓如隗等，其得姓之由是否與諸夏同，皆無可考。要之，姓之來由，遠在初民時代。《國語》云：「使名姓之後，能知上下之神祇氏姓之所出者，謂之宗。」則姓實含有神秘的意味，與神祇同原。後世謂姓由古天子所賜者（《左傳》「天子建德，因生以賜姓」），殆臆度之詞耳。 氏，蓋部落之稱。古帝皇伏羲氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏等，諸臣如祝融氏、共工氏、有扈氏、有窮氏、大彭氏、豕韋氏等，皆非一人之私名而部落之共名也。此類之氏，蓋與父系共生，莫知其所自來，及封建制行，而氏日孳乳。鄭樵《氏族略》推考得氏之由，凡三十有二類，雖分類不免瑣碎，而取材蓋雲極博。《左傳》云：「天子胙之土而命之氏，諸侯以字為氏，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之。」按此，知周代受氏之途有四。其一，天子以命諸侯，以國為氏，管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃之類是也。故春秋踐土之盟，《書》曰：「晉重、魯申、衛武、蔡甲午、鄭揵、齊潘、宋王臣、莒期。」「晉重」者，晉文公重耳；「魯申」者，魯僖公申也。此為氏之最尊貴者，所謂「胙之土而命之氏」也。然春秋後出奔他國，亦有以國為氏者，如陳敬仲在齊為陳氏，宋朝在衛為宋氏，衛鞅在衛秦為衛氏是也。其二，侯國之支庶，以王父字為氏，其得氏始自大宗小宗之第三代繼祖父者。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，皆無氏，公孫之子則以公子之字為氏，魯公子無駭字子展，隱公命其後以字為展氏，宋孔父嘉之後為孔氏之類是也。晉羊舌肸稱肸之宗十一族，族即氏也。蓋避胙土命氏之名，故諸侯所命不曰氏而曰族，其實則一焉，《左傳》所謂「因以為族」也。其以祖父之諡或排行為氏者准此。其三，世其官者則以官為氏，司徒、司馬、司空之類是，所謂「官有世功，則有官族」也。其人不限於懿親，亦不限於舊家，雖羈旅疏賤者皆能以功得之。凡以技術得氏，如巫，如屠，如甄，如漆雕等准此。其四，則受有采邑者，以邑為氏，如周之祭、尹、蘇、劉、單，魯之臧、郈等皆是，所謂「邑亦如之」也。其人不必以親，亦不必以功，惟天子諸侯所欲命而已。自二至四之三種，嚴格的正其名，當謂之族，其後亦通稱為氏。後世之氏，其來由罕出此四種外者。 此類之氏，與封建宗法相輔，是否為周以前所曾有，蓋不可知。然殷墟契文中尚不見有「氏」字，恐其名實始周代，古部落之稱氏，或周人比附而追命之耳。氏既由於錫命，則非普及可知。鄭樵曰：「氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。今南方諸蠻，此道猶存。古之諸侯詛辭多曰：『墜命亡氏，踣其國家。』明亡氏則與奪爵失國同也。」此論甚是，叔向謂：「其宗十一族，惟羊舌氏在。」豈其餘十族皆絕嗣，亦但亡其氏，等於齊民耳。由此言之，則氏也者，實貴族政制時代特殊階級之徽識也。 歷戰國以至秦漢，貴族埽跡，自是無人不有氏，氏不復為特權。漢以後亦復罕新創之氏，今日之氏，什九皆襲自周世者也。其間有因避諱而改姓，或帝王惡其人而改以惡姓者，其事甚希，且不久即或復或廢。又如元之廉希憲，本西域色目人，生時其父適官廉訪，遂取姓曰廉；清初理寒石本姓李，因恥與李自成同姓，自改姓理。此類創造新姓氏之例，史甚罕見也。 古者姓氏異撰。《世本》曰：「言姓則在上，言氏則在下。」蓋自述其作譜之例，姓氏並舉，以姓列上格，以氏列下格也。混姓氏為一譚，自《史記》始。其本紀於秦始皇則曰「姓趙氏」，於漢高祖則曰「姓劉氏」，後世傳記譜牒皆沿其稱，在古則為不詞矣。四裔諸族所謂姓氏，其性質與周制氏族不同，而與古代以部落為姓氏者相近。例如回鶻九姓，月支之昭武九姓，拓跋鮮卑初期之九十九姓，實皆部落也。至如北魏之河南《宮氏志》記獻帝「七分國人，使兄弟領之」，因有紇骨、普、長孫、達奚、伊婁、丘敦、俟之七姓；《北盟會編》記：「女貞至唐末部領繁盛，設三十首領，每領一姓，遞三十姓。」所謂姓者，全不含血統的意義，亦非因原有之部落狀態，而用人為的部勒分隸，與華夏文姓之旨相去益遠矣。近代蒙古、滿洲入主中原，雖亦各有姓，而不以姓行，蓋其視姓不如漢族之重也。 自魏晉以後，民族移轉，舊姓系統益紊。如金日磾本匈奴，漢武帝取休屠祭天金人之義，賜姓金；劉淵、石勒皆匈奴種，而有漢姓，淵即位告天，且祀漢高、光武、昭烈為三祖焉；元魏孝文嚮慕華風，力求同化，凡鮮卑姓皆改為漢姓，如拓拔之為元，賀魯之為周等。《通志·氏族略》（卷三十葉十二至十五）所載凡百四十五姓。金代亦改女真姓為漢姓，如完顏之為王，烏古論之為商，見於《輟耕錄》（卷一葉七）者，凡三十一姓。唐宋兩代，賜異族降王降將姓李姓趙者，更僕難數。又明洪武元年，詔禁胡姓；九年，以火你赤為翰林編修，更姓名曰霍莊，取火、霍音同也。永樂中賜姓益多，如把都帖木兒賜姓名吳允誠，倫都兒灰名柴秉誠之類，其後蒙古色目人多有不待奉詔而自改者。又民國肇建以來，滿洲人什九皆戴漢姓。故今之姓氏，其實質益異於古所云矣。 稱氏而系以郡望，漢未頗有之，六朝以後益大盛。王則琅琊、太原，李則隴西，盧則范陽，崔則博陵……如是凡氏皆系以郡，其原蓋起於季漢之亂，士民遷徙流亡，不忘故土。及五胡之難，晉室南渡，中原故家之過江者，常懷首丘之思，故郡望在南朝尤重焉。其浸行於南北朝者，固一時風氣所播染，或亦因元魏改姓，而土著故家翹其郡望以示異，未可知也。唐以前譜牒嚴明，如《新唐書》言「河南劉氏，本出匈奴之後劉庫仁」「柳城李氏，世為契丹酋長」「營州王氏本高麗」之類。郡望蓋截然不可混。五代以後，譜學失修，郡望亦幾等於無意義。如吾梁氏，最初見於載籍者為晉大夫，梁泓、梁益耳。《左傳》著焉，今諸梁之郡望皆曰安定，舉國同之，自表晉產也。然元魏改姓，則拔烈蘭氏為梁氏。諸梁悉安定耶？抑亦有拔烈蘭耶？是未易言也。 歷代命名之沿革，亦有可言者。《史記》言堯名放勛，舜名重華之類，恐非事實。吾意遠古命名多屬複音字，此當於《語言文字篇》別論之。殷代命名，皆以甲乙丙丁等干支字，見於契文金文者什九如此，大抵以其生之日為名也。此種名在社會簡單時，各個人及各家族間交涉稀疏，尚可適用，在複雜進化之社會，其不便甚矣。入周而命名範圍日益廣。太廣之結果，患其猥雜，於是禮家示以限制，如「不以國，不以日月，不以官，不以器物，不以畜牲」之類，凡所以便於識別，毋使與他種名稱相混，抑又取便於諱也。至孔子《春秋》，則有「譏二名」之義，故仲孫何忌書曰忌，晉侯重耳書曰重，魏曼多書曰多，然此義似非創自孔子。晉文公名重耳，而祝鮑述踐土之盟，其載書止曰「晉重」（《左傳》定四年）；曹始封君叔振鐸，而僖負羈稱「先君叔振」（《晉語》）。則春秋初期，固有此種稱謂，意蓋欲使文字趨簡易，便於記憶傳寫耶？秦漢間則喜用吉語為名，《急就章》之「宋延年、鄭子方、衛益壽、史步昌、周千秋」，此小學讀本之示例，可見一時風尚；《漢書》中此類人名如孔安國、李延年、霍去病、田千秋之類可征也。東漢儒學昌明，實行「譏二名」之制，試翻《後漢書》列傳，除《方術傳》中有六人用二名外（此六人恐亦佚其名而舉其字），自余皆單名，無一雙名者，此甚可注意也。魏晉以降，無甚可紀。其最特別者，則元代命名，率皆用排行，或於排行上冠一字，此在史傳中不甚可考見。試稽各家族譜，則什有九皆如是。此實命名之一大退化，其原因何在，吾尚未明，更待研索。 名之外復有字，自周始也。「周人以諱事神，名終將諱之。」諱名不可無以為代，字之起蓋緣此，其後文勝益甚，不待身後乃始諱名。是故「幼名，冠字，五十以伯仲」。禮家釋其義曰：「冠而字之，敬其名也。」是知凡成年者之待遇，皆以直斥其名為慢矣，故維「父前子名，君前臣名」。欒針在晉侯前其父曰「書退」，知罃對楚子稱其父曰「外臣首」之類是也。自余平輩率相呼以字，此風似起於西周末而盛於春秋。周初或不爾爾，周公、太公，史家皆不能舉其字。召公名奭，周公尊稱之亦僅曰「君奭」，可見當時未有字也。宗周之末，「方叔」「吉甫」等似是字，然其名又無可考，為名為字，尚難斷言。至春秋而士大夫無不以字聞矣。 不惟男子有字也，女子亦有之。《曲禮》云：「男子二十冠而字，女子許嫁笄而字。」《說文》「女」部下自「嬿」至「奺」十三字，皆注曰：「女字。」而彝器之中，女子之字可考見者十有六（王國維《觀堂集林》卷三「女字說」），知周時盛行矣。男子之字曰「某父」，「父亦通作甫」，如正考父、仲山甫等是。《說文》「甫」下云：「君子美稱也。」女子之字見於彝器者多曰某母，則「母」，其女子美稱也。至春秋時則多取名字相覆（王引之《春秋名字解詁》），而冠以「子」字或伯、仲、叔、季等倫次。如顏回字子淵，曾點字子皙，孔鯉字伯魚，仲由字季路等。漢人則多用公卿為美稱，如何休字邵公，趙岐字邠卿等，實際上其所謂「字」，僅一字也。漢人亦有省去「甫」「子」「公」「卿」諸美稱而專用一單字為字者，如袁盎字絲，匡衡字鼎之類。至唐猶有效之者，如顏師古字籀，以二字為名而以一字為字，最詫異矣。 古之敬稱，以字為最矣。故《儀禮》載祭祝之詞，皆字其祖禰。子思字其祖曰仲尼，子貢字其師曰仲尼。至後世文勝日甚，乃有以字為不足以展敬而更以別號相呼者，其始蓋起於逃名避世之士。如春秋末，范蠡在齊號鴟夷子皮，在陶號朱公；戰國時有鬼谷子、鶡冠子之類；漢初則有商山四皓、綺里季、角里先生等。至今莫能舉其姓氏。自晉至六朝而葛洪號抱朴子，陶潛號五柳先生，陶弘景號華陽隱居。是為自標別號之始，然尚含肥遁自晦之意。至唐而浸濫，如賀知章號四明狂客，元稹號漫郎，陸龜蒙號天隨子，張志和號元真子之類。文人以為名高矣。至宋而益濫，文人莫不有號，如六一、老泉、半山、東坡等；講學之風漸起，尊其師者必曰「學者稱為某某先生」，如濂溪、明道之類是。自茲以往，某齋某軒等稱號，遍於賈豎矣。又古者於達官，尊之則稱其官位。至明中葉，又以別號不足為敬，官位不足示異，乃至以籍貫之稱代人稱，如張居正曰江陵，嚴嵩曰分宜；末流猥濫益甚，貴溪（夏言）、烏程（溫體仁）、宜興（周廷儒）、武陵（楊嗣昌）等名詞，紛形諸公私文牘，有如隱謎，不知所指。此風披靡，於今為烈。曾湘鄉兄終弟及，李合肥父沒子襲，下如袁項城、黎黃陂之流，皆各專其縣，甚者徐世昌以郡望而稱東海，孫文以冒日本姓而稱中山，「名不正則言不順」，莫此為甚矣。 「死而諡，周道也。」後世謂為易名大典。周制「稱天而諡」，美惡必以實，「名之曰幽厲，孝子慈孫不能改」，故《周書·諡法篇》惡諡不少。及秦始皇以為「臣子議君父，不道」，廢之。漢興而復，迄清季不替，民國建乃革焉。清制唯一品以上例得諡，以下特賜，然諡有美無惡，非古意矣。私諡之風，起於東漢，至今猶有行者。 上名、字、號、諡等，於社會組織無甚關係，因述姓氏類及之。