中國通史（第十二卷） · 第三十三章 張君勱
張君勱，名嘉森，字君勱，又字士林，號立齋，別號世界室主人，英文名CarsunChang。上海市寶山縣人。1887年（清光緒十三年）1月18日出生於嘉定縣城一商宦之家。在12個兄弟姊妹中排行第二，後與其胞弟張嘉璈共同活躍於中國政壇。張君勱一生出入於政治與學術之間，曾任中國國家社會黨、中國民主社會黨主席，在政治學、哲學、文化等方面著述頗豐。
6歲時入家塾，記誦儒家經典，學作八股文，接受傳統教育。1897年入上海廣方言館，學習英文及數理化，開始接觸西方文化。在此期間，由於受到思想進步教員袁希濤的影響，開始關心政治。後來，張君勱一度成為梁啓超立憲政治的忠實追隨者。
1902年，張君勱應寶山縣鄉試經義策論，中秀才。次年，考入馬相伯創辦的震旦學院，半年後改入南京高等學校。拒俄運動發生後，因報名參加拒俄義勇軍，被斥退學。1904年，到長沙明德中學教英語，不久轉澧州、常德等中學任教。1906年被寶山縣公派日本留學，抵日後背棄入師範學習理化的承諾，考入早稻田大學政治經濟科預科，後入大學部學習政治，精讀英人洛克、約翰·彌爾等人的政治學著作，初步確立了民主政治思想。因背棄承諾，官費僅半年而止，不得已賣文謀生。1906年11月在梁啓超主辦的《新民叢報》上發表處女作《穆勒約翰議院政治論》，從此結識流亡日本的梁啓超。到1929年梁啓超逝世，梁、張之間一直保持著一種亦師亦友的關係。在日本留學期間，日本人對德國文化的崇拜，使得張君勱萌生了到德國留學的念頭。清政府頒布預備立憲詔書後，張君勱積極參與1907年10月梁啓超在東京組織的立憲團體政聞社。並在機關刊物《政論》上發表《國會與政黨》等文，鼓吹立憲政治以及西方政黨政治學說。政聞社解散後，1909年6月，與他人在東京設立「咨議局事務調查所」，創辦《憲政新志》雜誌，繼續鼓吹議會政治。
1910年獲早稻田大學政治學學士學位，1911年參加清政府的殿試，授翰林院庶吉士。辛亥革命後，任寶山縣議會議長，1912年赴京任農商部秘書，針對當時爭論異常激烈的省制問題，張君勱著《省制草案》，提出自己在中央與地方權力劃分問題上的主張。同年1月與湯化龍、孫洪伊等憲友會成員在上海發起共和建設討論會，隱奉梁啓超為領袖，夏秋之間為動員各方面歡迎梁啓超歸國而四處奔波。10月上旬，受民主黨委託到日本迎接梁回國，下旬，記錄梁啓超在各歡迎會上的講演，12月，將各講演結集出版，名為《梁任公先生演說集（第一輯）》。
1913年，張君勱取道俄國赴德國留學，3月入柏林大學，學習法政、財政等科。第一次世界大戰爆發後，對戰爭發生了極大的興趣。1915、1916年，在《大中華雜誌》、《浙江兵事雜誌》、《東方雜誌》等刊物上發表了大量關於第一次世界大戰的文章，向國內介紹了有關大戰的情況。
護國戰爭爆發後，應梁啓超電召歸國。1916年春，出任浙江省交涉署署長，後任上海《時事新報》總編。國會重開後，圍繞省制是否入憲問題展開激烈討論。1916年9月張君勱在《大中華雜誌》上發表《聯邦十不可論》，並重印《省制草案》，重申「大共和國之理想」的主張。
「府院之爭」之際，張君勱極力主張對德宣戰。1917年2月，秉梁啓超之意，前往徐州向張勳匯報對德外交情況；4月請梁啓超起草對德宣戰布告。6月建議段祺瑞組織參戰軍；8月段政府公布對德、奧宣戰書。
「安福國會」成立後，張君勱追隨梁啓超暫時退出政壇。1918年1月，醞釀發起松社，以紀念在護國戰爭中立下不朽功勳的蔡鍔（字松坡）將軍；12月，與梁啓超等作歐洲旅行，了解第一次世界大戰後的情況。梁啓超等回國後，張君勱仍留居德國耶納，師從著名的哲學家倭伊鏗（RudolfEucken）學習生命哲學，直到1922年春回國。
旅歐期間，張君勱除研究哲學外，對歐洲社會主義運動產生了極大的興趣。他翻譯了蘇俄憲法，向國內詳細介紹了德國革命的情況，鼓吹德國式的社會主義，反對蘇俄社會主義，反對以俄為師，從此，其民主社會主義的政治主張基本形成。這一時期的大量政論性文章發表在《解放與改造》（第三捲起改名為《改造》）雜誌上。1922年把介紹德國革命的文章結集出版，名為《新德國社會民主政象記》。
1922年，應邀參加在上海舉行的八團體「國是會議」，草擬國憲大綱，並著《國憲議》加以說明。同年，德國哲學家杜里舒（Driesch）應講學社邀請來華講學。張君勱口譯，並整理出版《杜里舒講演錄》，同時向國人翻譯、介紹杜里舒的生機主義哲學。
1923年2月，張君勱在清華學校作題為《人生觀》的講演，提出自由意志的人生觀，遭到丁文江（字在君）、胡適等人的反對，哲學界因此展開關於「科學與人生觀」（又稱「科學與玄學」）的大論戰。論戰在中國現代哲學史上產生了深遠的影響。後來張君勱在很多講演中提及此事，因作為論戰的一造主角而自豪。
「豬仔議員」制訂的「曹錕憲法」公布後，張君勱鑒於該憲法採納了「國是會議」憲草的很多內容，主張由國民投票公決，遭到邵力子、瞿秋白等人的痛斥。
1923年，在上海創辦自治學院，自任院長，次年奉令改名為國立政治大學，講授英國政治、唯物辯證法批判等課，後來，政治大學的一批學生成為其忠實的政治追隨者。北伐軍攻克上海後，政治大學被關閉。1925年，段祺瑞政府召開善後會議，以抵制國民會議運動，張君勱、梁啓超等拒絕段政府參加善後會議的邀請。
1927年，梁啓超擬組織一鬆散的組織，作為組黨的準備，張君勱主張梁宣明政綱，直接組黨。1928年，張君勱與青年黨領袖李璜在上海創辦《新路》雜誌，抨擊國民黨的一黨專政與訓政學說，雜誌發行十期即被停刊。1929年，青年黨在上海英租界開辦知行學院，張君勱為學員講授歐洲政治思想史。端午節前，在回家途中遭綁架，被囚禁在上海警備司令部附近達20天之久。9月9日，參加完梁啓超的葬禮不久，到德國耶納大學任教，講授中國哲學，並與倭伊鏗合著《人生觀問題》。
1930年，譯著《政治典範》（GrammarofPolitics，byH.J.Laski）出版，因迫於國民黨高壓統治，不得已以「張士林」的名義出版，「士林」二字各取「嘉森」二字的上下部分。拉斯基的多元政治論思想對張君勱的政治思想產生了深遠的影響。
1931年8月，離開耶納返國，中途在蘇聯停留一月，考查蘇聯的經濟建設情況，九一八事變前夕，回到北平，後到燕京大學講授黑格爾哲學，並與張頤就黑格爾哲學展開討論。
1932年，與張東蓀、羅隆基等在北平秘密成立中國國家社會黨，創辦《再生》雜誌，發表《我們所要說的話》、《國家民主政治與國家社會主義》等綱領性文章，提出國家民族本位、民族建國、修正的民主政治以及國家社會主義等政治主張。1934年國家社會黨第一次全國代表大會召開，被選為中央總務委員兼總秘書。在《明日之中國文化》一書中，提出中華民族文化的出路在於「造成以精神自由為基礎之民族文化」。同年12月，國民黨當局將3000餘冊《再生》以及其他一些進步書籍一同焚毀。
1935年，再生社出版《中國往那裡去》，匯集了國家社會黨的一些綱領性文件。《民族復興之學術基礎》匯集了張君勱在學術、文化等領域的一系列文章及講演。是年到北平、廣州、太原等地講演，積極宣傳國家社會黨的政治主張。
1936年，國社黨第二次全國代表大會在上海舉行，連任中央總務委員兼總秘書職。譯德國魯登道夫著《全民族戰爭論》（DertotalKrieg，byLudendorf），呼籲全民抗戰。
全面戰爭爆發後，應邀參加蔣介石召開的廬山談話會、國防參議會，並被聘為國民參政會參政員。國家社會黨得到政府的承認，願意共赴國難。1938年12月，發表《致毛澤東先生的一封公開信》，希望共產黨放棄階級鬥爭、取消軍隊和邊區。同年，出版《立國之道》，詳細闡述了國家社會黨的政治主張。
1939年，各民主黨派利用國民參政會的合法地位，掀起民主憲政運動。
在一屆四次國民參政會上，張君勱等36名參政員聯名提出《請結束黨治立施憲政以安定人心發揚民力而利抗戰案》，要求政府授權國民參政會組成憲法起草委員會，制訂憲法，結束黨治。同時，又與左舜生等其他55人聯名提出《改革政治以應付非常局面案》，提出以憲政代替黨治，立即成立舉國一致的戰時行政院。隨即與張瀾等人發起組織憲政座談會，並決定成立憲政促進會。
隨著抗戰形勢的發展及國共之間矛盾的尖銳，1940年，張君勱、黃炎培、梁漱溟、左舜生秘密集會，商討民主黨派的聯合問題，後來成立中國民主政團同盟。同年，與胞弟張嘉璈視察滇緬公路，並撰《尼赫魯傳》，希望國民像尼氏那樣，勇敢地進行民族解放鬥爭。在雲南大理創辦民族文化書院，並以北宋哲學家張載所說「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」說明書院的宗旨。該書院與勉仁書院、復性書院齊名，成為抗戰時期的三大書院之一。發表《胡適思想路線評論》一文，認為孔子為中國文化的柱石，胡適提倡打倒孔家店是因為他對孔子沒有正確的認識。
皖南事變後，為調和國共之間的衝突，抵制蔣介石利用國民參政會為殘殺新四軍的行為辯護，提出了一系列主張，如結束黨治，還政於民，實行憲政，軍隊屬於國家，軍委會要有中共領導人參加，國民參政會主席團必須有周恩來參加等。中國民主政團同盟成立時，被選為中央執行委員會委員、中央常務委員會委員。太平洋戰爭爆發後，因涉嫌策動反對宋靄齡用飛機運狗事件的學潮，被困於重慶汪山，民族文化書院被迫停辦。
1944年，繼續積極從事民主憲政運動。憲政實施協進會第四次常務會通過張提出的《人民基本權利三項之保障之建議》。三屆三次國民參政會開幕當天，提出將來的政治必須實現各黨各派共同合作的民主政治。1944年，中國民主同盟成立大會上，被選為中央委員、中央常務委員並任國際關係委員會主任。年底赴美國參加太平洋學術會議。1945年春，作為中國代表團成員之一，出席聯合國成立大會。次年，經英國回國，途中考察英國工黨的政治主張，並訪問《歷史研究》作者湯因比。
1946年1月，參加政治協商會議，反對一黨專制，極力主張議會政治。
政協協議確立了議會制、內閣制、省自治等政治制度。政治協商會議期間，適逢六十大壽，各民主黨派領袖及社會賢達前往祝賀，周恩來送給張君勱的壽文是「民主之壽」。政治協商會議後，參加憲法草案審議會，並根據政協達成的協議擬一份憲法草案供審議會參考。後來，國民黨方面對該草案作了修改，並由「制憲國大」通過，成為中華民國憲法。7月在上海八仙橋青年會講中華民國未來憲法問題，講稿於1947年5月由商務印書館出版，名為《中華民國民主憲法十講》。
1946年6月，全面內戰爆發。8月，美國方面宣布調停失敗，蔣介石不顧政協協議及各方面的反對，宣布召開國民大會。同月，國家社會黨與民主憲政黨合併，張被選為中央組織委員會主席。美國宣布調停失敗後，張君勱、黃炎培等以第三方面的姿態調停國共之間的衝突，10月，張在上海代表民社黨招待國民黨、共產黨、青年黨及社會賢達的代表，呼籲和平、民主、統一。1946年11月15日，國民黨一手包辦的「制憲國大」開幕，中共及民盟中的進步人士極力反對。11月20日，張君勱在蔣介石的勸誘下，不顧民盟及民社黨中進步人士的勸阻，與蔣介石交換了民社黨參加「制憲國大」的換文。民盟隨即將民社黨開除出盟。1947年4月，張與蔣介石、曾琦在「新政府之施政方針」上簽字，並向國民黨當局提交國社黨參加政府的名單。此事遭到共產黨和進步人士的嚴厲抨擊。
1947年7月，民社黨在上海召開全國第一次代表大會，張被選為主席，並親擬黨歌歌詞，重申其民主社會主義主張。10月，國民黨宣布民盟為非法組織，並加以鎮壓，張與李璜聯名致函行政院長張群，表示抗議。12月底，應美國華盛頓大學的邀請赴美講演新憲法。1948年4月初，講學歸來，積極支持民社黨出席「行憲國大」的代表選舉蔣介石為總統。6月，在上海為民社黨黨員作題為《民主社會主義之哲學背景》的長篇講演。
南京解放後，民社黨總部隨國民黨政府撤至廣州，1949年7月7日，張與國民黨、青年黨領袖聯名發表《反共救國宣言》。7月12日，中共中央向各解放區發出取締民社黨、青年黨的指示，宣布民社黨、青年黨為非法組織。10月，張在香港主持召開民社黨中常會，決定支持國民黨政府的反共政策，民社黨黨部隨國民黨政府遷往台北。11月，赴印度講學，開始了流亡海外的生活，1952年定居美國。
張君勱的晚年主要從事對中國傳統文化的反思、研究和傳播，並取得了極其顯著的成就。定居美國前，主要是在印度、澳大利亞、印度尼西亞、馬來西亞等國家講學。定居美國後，杜魯門總統特囑國會圖書館為張譯著提供方便。1955年應聘於斯坦福大學，從事學術研究，並應孔教會之邀，在舊金山講演義理學，集為《義理學十講綱要》。1956年為舊金山《世界日報》撰寫社論，後結集為《張君勱新大陸言論集》。1957、1962年，先後出版英文學術著作《新儒家思想史》上下冊，在學術界引起較大的反響。1958年，由他發起，與唐君毅、牟宗三、徐復觀以中英文聯合發表《為中國文化告世界人士宣言》，它被視為新儒家的宣言，表達了當代新儒家對中國文化的根本精神、主要特徵、現代意義及發展方向等問題的基本觀點。同年，出版《辯證唯物主義駁論》。並先後在聯邦德國、英國、印度、越南、日本、韓國等地作環球講學。1961年，出版《王陽明——中國十六世紀的哲學家》，對王陽明的心學作了深入研究。1965年，在舊金山創立自由中國協會，並創辦《自由鐘》月刊，對中國專制政治作了認真反思，有關論述專制政治的文章，後來稍作調整、修改後，以《中國專制君主政制之評議》為書名出版。同年6月，赴漢城出席「亞細亞現代化問題國際學術大會」，在會上作了《中國現代化與儒家思想復興》的演講，指出：「儒家思想的復興並不與現代化的意思背道而馳，而是讓現代化在更穩固和更堅實的基礎上生根和建立的方法。」1967年，應新加坡華僑之邀作關於民主社會主義的演講，講稿後由他人整理，以《社會主義思想運動概觀》為書名出版。1969年，張君勱逝世於美國舊金山，所著《孟子與柏拉圖》因病中輟。
1987年張君勱誕辰一百周年之際，台灣《傳記文學》社出專集以示紀念。專集後收入台灣文海出版社出版的中國近代史料叢刊。