中國通史（第三卷） · 第十八章　婦女

人類的歷史，是婦女和男子共同創造的。種族的延續，社會生產的運行，文化活動的發展，都離不開婦女，有時婦女的勞動還占了更重要的地位。但由於記載的缺乏，我們對於有關婦女的歷史知道得太少。漢代劉向著《列女傳》，是一部最早的關於婦女的傳說。在作者濃厚的封建意識的支配下，這部書的內容雖保存了一些資料，可惜多不免陷於空疏。今取其所記有歷史意義者數事，並略有增益，匯為本篇。 第一節　女媧，簡狄、姜嫄 女媧是一位傳說中的創世女神。她曾摶土為人，鍊石補天。 據說，女媧的時候，天的四極塌陷，大地分裂，到處是熊熊的烈火，到處是浩瀚的水流。女媧煉成五色石，把天補了起來；斬斷了巨鰲的四足，把四極撐了起來；平定了水土，使人們有了定居的條件①。 女媧又在她開闢的土地上，造出人來。《風俗通義》引俗說：「天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務，力不暇借，乃引繩絙於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。」①關於女媧的一些說法，顯然是神話。但這些神話推崇女媧，把她說成是創世的女神，同時又尊為人類的始祖，這是婦女在遠古時代的社會地位在人們意識上的反映。 不知是在女媧神形成以前或以後，商族的老祖母簡狄和周族的老祖母姜嫄出現在傳說世界裡。簡狄生子契。姜嫄生子后稷。她們的兒子，分別成為商族和周族創建基業的人物。相傳，她們在生這兩個兒子的過程中，都有一段奇蹟。 《詩·商頌·玄鳥》：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。」又《商頌·長發》：「有娀方將，帝立子生商。」《楚辭·天問》：「簡狄在台嚳何宜，玄鳥致貽女何喜」。《史記·殷本紀》：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」這說的都是簡狄的故事。簡狄是有戎氏的女兒。上帝命玄鳥把卵帶給她，她吞了卵而有孕，後來生下契來，成為建立了商族和商朝的始祖。《詩》中的帝和天，都是上帝。上帝命玄鳥送卵，也就意味著上帝送子嗣給她，而這子嗣後來成為創建商族的偉大人物，而簡狄在商人的心目中也成為商族的偉大女性。 《詩·大雅·生民》是一篇詠贊姜嫄②和后稷的長詩。詩的開端說：「厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。」這大意是說，當初有人的時候，只有姜嫄。她祈禱著，祈求有個兒子。後來她踩著上帝的腳印，停頓下來，感到肚子裡震動，就懷了孕，有了孩子，就是后稷。詩詞接著談到后稷在農業上的出色成就。他種的糧食，經過加工，上帝都聞到了它的香氣。女媧、簡①《淮南子·覽冥訓》。 ①《太平御覽》七十八引。 ②參看聞一多《姜嫄履大人跡考》，見《聞一多全集》第一冊第73—80頁，三聯書店1983年版。狄和姜嫄，都可說是創世紀中的人或神，而姜嫄在周人的心目中當然也是周族的偉大女性。周人有詩稱頌她，說：「赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。」①①《詩·魯頌·閟宮》。 第二節　太任，太姒 太任，是周先王王季的妃，周文王的母親。太姒，是周文王的妃，周武王的母親。宗周詩人歌頌周的功業，如《大雅·大明》，太任、太姒跟王季、文王並舉，雖沒有列舉多少具體事實、但顯然是因為太任、太姒在殷周興替的過程中起著相當重要的作用。 《大明》詩辭說：明明在下，赫赫在上，天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。 摯仲氏任，自彼殷商，來嫁於周，曰嬪於京。乃及王季，維德之行。 太任有身，生此文王。 維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。 天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。 文王嘉止，大邦有子。 大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不（丕） 顯其光。 有命自天，命此文王，於周於京，纘女維莘，長子維行。篤生武王，保右命爾，燮伐大商。 從詩章看來，周之伐殷，是上順天意，下合民心的。太任之嫁王季，太姒之嫁文王，以及文王武王之出生，都是在這一歷史階段中之天意的安排。太任太姒被安排的歷史位置，是極有分量的。詩辭中指出「自彼殷商，來嫁於周」，指出「大邦有子，俔天之妹」，都在表明殷商姑娘的來嫁是具有政治意義的。從當時殷周兩國文化發展的水平來看，周比殷為後進，殷商姑娘之西來，是可能帶來一些較高的文化。詩辭又指出渭濱的親迎，是「造舟為梁」，可見迎親送親的隊伍之盛大，使詩人感到「丕顯其光」，也就是感到極大的光榮。《周易·歸妹》爻辭有「天乙歸妹」，即指「大邦有子，俔天之妹」的出嫁的故事。這個故事寫到爻辭里，可見其流傳之廣，而為當時人所熟知。 第三節　許穆夫人賦《載弛》 《詩·國風》里有不少歌詠婦女的詩，也可能有不少為婦女自己所作。 但一直到現在，可確認女作者姓名的詩，以許穆夫人所賦《載馳》為唯一的詩篇。如單以作詩的時間而論，許穆夫人的《載馳》要比屈原的《離騷》早三百幾十年。 許穆夫人出生在公元前七世紀春秋時期的衛國（今河南湛縣），是衛宣公的女兒，衛懿公的妹妹，出嫁於許。公元前660年，狄滅衛。《左傳》閔公二年記衛滅後的情況是：「衛之遺民，男女七百有三十人。益之以共、滕之民為五千人，立戴公，以廬於曹。許穆夫人賦《載馳》。「齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸（餽）公乘馬，祭服五乘，牛羊豕雞狗皆三百，與門材。歸夫人魚軒，重錦三十兩。」這說的是衛滅亡後，結集遺民，進行善後並得到齊國援助的情況，這正是許穆夫人賦《載馳》的歷史背景。 對《載馳》的解釋，頗有歧義，而主要由於對《載馳》首章之理解不同。《載馳》共五章，首章的詩辭是：載弛載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至於漕。大夫跋涉，我心則憂。 頭四句是作者自述她的想像：她坐上馬車，急急忙忙地去弔唁衛侯，不知不覺地就到了漕（曹）。但「大夫跋涉，我心則憂」，事實上只能派遣許國大夫去辛苦一趟，自己只能把憂愁埋在心中。以下四章都說的是作者的愁苦和許人的漠不關心。《詩·小序》說：「載馳，許穆夫人作也。閔其宗國顛復，自傷不能救也。衛懿公為狄人所滅，國人分散，露於漕邑。許穆夫人閔衛之亡，傷許之小，力不能救。思歸唁其兄，又義不得，故賦是詩也。」《小序》所說，大體得作者之意，但作者對於許人更多責怨之辭，故有「許人尤之，眾稚且狂」的詩句。詩中為衛提出「控於大邦」的想法，這是衛國僅有的出路，而衛國實際上也是依著這條路線走過去的。末章稱：「大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。」這可見當時的許國上層議論紛紛，作者卻對他們說，請你們不要見怪吧，你們的種種想法都不如我的主張。許穆夫人不只是一個能作詩的婦女，也是一個臨亂不亂，有政治見識的人。 第四節　齊姜勸導晉公子重耳 晉公子重耳因晉國內亂，長期流亡在外。他到了齊國，齊桓公把女兒姜氏嫁給他，他在齊國受到很好的待遇。他有馬二十乘，一乘四馬，就是說有馬八十匹。他過著舒適的日子，打算老死在齊國了。齊桓公死了，孝公即位，諸侯們不再聽齊國的話了。重耳的隨從們知道齊國幫不了他們多大的忙，而重耳卻有終老於齊的思想。他們想離開齊國，怕重耳不答應。他們在桑樹下面商量，卻被採桑的蠶妾聽到了，而他們沒有察覺。 蠶妾把聽到的話告訴了姜氏。姜氏怕走漏了消息，對重耳不利，就把蠶妾殺死了。姜氏對重耳說：「從者要同你離開這裡。聽到這消息的人，我已把她殺了。你一定要同意大家的考慮，不可猶豫，猶豫是不成事的。你逃避晉國的內亂，到現在已經夠受的了。自從你離開晉國，晉國沒有安寧的日子，人民沒有一定的君主。天沒有亡晉，但是在你以外，沒有別的繼承人選。得有晉國的人，不是你，還是誰？你努力吧！上帝已與你同在。你猶豫不定是會有災難的。」 重耳對姜氏關於晉國政局的分析並不動心。他說：我不再走動了，一定要死在這裡了。 姜氏徵引了《詩·小雅》、《鄭風》、西方之書和管仲的遺訓，闡述「懷」與「安』的危害。所謂「懷」，是指個人的私慾；所謂「安」，是指貪圖安逸。姜氏說：「齊國之政敗矣，晉之無道久矣。從者之謀忠矣。時日及矣，公子幾矣。①君國可以濟百姓，而釋之者非人也。敗不可處，時不可失，忠不可棄，懷不可從。子必速行！」又說：「公子唯子，子必有晉，若何懷安。」重耳面對姜氏這樣堅決而有遠見的勸導，還是不能接受。於是姜氏就與重耳的主要隨從，也是他的舅父狐偃，共同商議，將重耳灌醉，載在車上，離開齊國。重耳酒醒後，極怒，拿起武器來，要同狐偃拚命。但後來，重耳在秦國的幫助下最終回到晉國掌握國政，證明了姜氏之正確與遠見。 ①以下，見《國語·晉語一》。 ①《國語》韋昭註：「幾，近也。言重耳得國時日近。」 第五節　晉弓工妻諫平公 春秋年間，晉國有個弓匠，接受了晉平公交給的做弓的任務。他做了三年，才把弓做成。晉平公拉滿弓試著射了一下，連鎧甲的一層葉片都沒有射透。平公怒，要殺弓匠。弓匠的妻子聽說，請見平公。她對平公說，「您聽說過公劉的事嗎？公劉看見牛羊踐踏蘆葦，心裡就很難過。他恩德及於草木，難道還要殺無辜的人嗎？秦穆公時，有盜賊偷吃了他的駿馬，他怕他們吃馬肉容易得病，反而送酒給他們喝。楚莊王宴群臣，有一個人趁著蠟燭滅的時候拉了一下莊王夫人的衣服。夫人揪斷了那個人的冠纓，要莊王點上蠟燭追查。莊王不答應，沒有去追查，反而要群臣把冠纓都取下，盡情飲酒。這三個君主，仁德著於天下，終於得到了他們所赦免的人的報答，美名傳於後世。帝堯治天下的時候，他住的房子，茅草屋頂不加修飾，柞木椽子連砍都不砍，門口只有三層土階。即使這樣，他還覺得蓋房的人太辛苦，住房的人太安逸了。現在我丈夫給您做弓，也夠勞苦的了。弓的主幹生於泰山的山坡，於一日之間三見陽、三見陰，非常堅硬而有韌性；弓緣縛上燕國出產的牛角，弓身纏上楚國產的麋鹿的筋，再糊上河魚的膠。這四種材料，都是天下難得的好料。用這種材料做的弓，您射起箭來還不能穿過一層鎧甲葉片，說明您不會開弓。但您反倒要殺我的丈夫，這不太糊塗了嗎？我聽說，射箭的規矩，左手就象頂住千斤之力一樣牢牢穩住弓，右手象附在樹枝上一樣輕輕鉤住弦。右手發箭，左手沒有感覺，這才是射的道理。」 晉平公按著弓匠姜說的辦法拉滿弓，射穿了鎧甲的七層。弓匠立刻得到了釋放，並得到了平公的賜金。 第六節　趙威后問齊使 大約是在戰國晚期，齊王使使者問候趙威后。齊王的書還未打開，威後就問：歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？使者不高興地說：臣奉使前來，您不先問王而先問歲，難道是要把賤者放在前面而把富貴者放在後面嗎？威後說，「不是這個意思。如果沒有歲，何以有民？如果沒有民，何以有君？所以我要這樣發問。難道要我舍本而問末嗎？」 緊接著，威後又提出了幾個問題。她說：「鍾離子無恙耶？其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食，有衣者亦衣，無衣者亦衣，是助王養其民也，何以至今不業也？」她又說：「葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，卹孤獨，振困窮，補不足，是助王息其民者也，何以至今不業也？」她又說：「北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環瑱，至老不嫁，以養父母，是皆率民而出於孝情者也，胡為至今不朝也？」她說：「此二士弗業、一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？」她又提出於陵子仲，這大概是在當時享有一定聲譽的人，但威後有自己的看法。她說：「於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於無用者，何為至今不殺乎？」 趙威后問齊使的話，見於《戰國策·齊四》。趙威后，疑即趙惠文后。 趙惠文王死後，嗣王年幼，後用事。威後問齊使，或即這時候的事。威後在初見齊使的問話，可以說是對於她的政治思想的概括。在很長時期里，中國政治思想家不斷稱述：國以民為本，民以食為天。這種思想跟威後問齊使的主要思想是一致的。威後緊接著又提出來的問題，是有關社會風氣的問題，是應該表揚什麼和打擊什麼的問題。威後所問的這些問題，都是政治上帶根本性的問題，反映了威後的政治見解，這在戰國時期的統治階層中是很難得的。可惜，關於威後的事跡，別無可考。 第七節　孟母教子 孟母是孟子的母親。孟子早年喪父。他是在母親的教養下成長起來的。 孟母是中國歷史上著名的賢良母親，兩千多年來，被認為是母親的典範。相傳孟子幼年時候，住家在墓地附近。他做遊戲、學埋死人。孟母怕這樣下去會對孟子產生不好的影響，便將家搬到集市附近。孟子在這裡，又學商販叫賣。孟母覺得這也不是教育孩子的好環境，又將家遷徙到學宮附近。這樣一來，孟子在遊戲的時候，就學揖讓進退等禮節。孟母認為這才是教育孩子的好地方，便定居下來。這是有名的孟母三遷的故事。 又相傳，孟子開始上學的時候，讀書不肯用功。有一次孟子放學回家，孟母正緝麻線，問他學習的進展情況。孟子回答說：還不是那麼回事。孟母聽了很生氣，用刀把機上正在織著的麻布割斷。孟子驚恐地問：為什麼這樣做？孟母說：「你不好好學習，就象我把織著的布割斷一樣。你不好好學習，是什麼也幹不成的。」這是有名的「孟母斷織」的故事。 這兩個故事，一個是關於選擇教育環境的，一個是關於教子成材的，反映了孟母對於幼兒教育極大的重視。她不只是對問題看得准，而且執行得堅決。孟子後來成為孔子以及儒家大師，不應簡單地歸功於母教，但不可否認，母教對於孟子的成長是有重要作用的。