中國通史（第七卷） · 第四十一章周敦頤程顥程頤
第一節周敦頤
慶曆之際，學統四起
北宋在慶曆之前，學術思想從總體上說，基本還是固守在傳統的經學範圍內，沒有創新。皮錫瑞說：「經學自唐以至宋初，已凌夷衰微矣。然篤守古義，無取新奇，各承師傳，不憑胸臆，猶漢、唐註疏之遺也。」①但是，學術思想已經孕育、產生突破舊格局、舊體系的因素。這從兩個方面可以看出。一種情況是對傳統經學不滿。有的學者已經在「通釋、老之書，以經史傳致精意，為一家之說」②。有的反對「治一經或至皓首」，主張治學的人當作「一以貫之」的達者③。有的主張，治經應當「不惑傳注」。這些雖一時還未形成大氣候，但確實是促使舊儒學裂變的因素。第二種情況是疑古逐漸地由萌發到成為一時風氣，至宋仁宗慶曆年間則成了治學的風尚。由於社會危機的發展，舊儒學無力，不能適應統治的需要，儒學的變化已是不可避免。理學，有的稱之新儒學（Neo-Confucianism），遂應運而生。
理學經歷過一個發生、發展的過程。理學的先驅是胡瑗（安定先生）、孫復（泰山先生）、石介（徂徠先生）。這三人被稱為宋初三先生。孫復、石介與胡瑗是同學，石介又師事孫復。
宋初三先生開學術風氣之先，對有宋一代學術的轉變產生重要的影響。
全祖望在《宋元學案》卷一中說：「宋世學術之盛，安定泰山為之先河。」胡瑗論性、論情、論欲，這些後來都成為理學討論的重要命題。孫復的《春秋尊王發微》突出「尊王」的思想，從理論上說明封建等級禮制的規範不可破壞。他說：《春秋》始隱者，天下無復有王也。
《春秋》之義，非天子不得專殺。
王者至尊，天下莫得而敵，非茅戎可得敗也。
《春秋》之義，諸侯不得專執，況大夫乎。
孫復斥佛老，宣傳道統論；提出「道」等有關的概念。石介著重闡發韓愈的道統說。他排列從伏羲經文、武、周、孔而下接韓愈的道統，主張要恢復孟子以後中絕的孔子之道。
胡瑗（993—1059），13歲通「五經」。嘉祐初擢太子中允，天章閣侍講，以太常博士致仕。他教學不注重章句、訓詁，以經術教授吳中，所授為「明達體用之學」，重在「六經」之義理。講學分經義、治事二齋。經義在於講明「六經」；治事重在治民安生、講武禦寇等。仁宗下令將其所創的「蘇湖教學法」取以為太學法。而為生徒所愛重，弟子數千，經常去求教的有數百人，又各以所習的經義轉相傳授。這些門人在政治上有相當的聲勢，「禮部所得士，瑗弟子十常四、五」。在這一政治上有相當影響的龐大學術集團①《經學歷史·八經學變古時代》。
②《東都事略》卷46《晁迥傳》。
③《東都事略》卷39《田錫傳》。
的推動下，其時學風發生很大變化。①胡瑗的著作主要有《周易口義》、《洪範口義》、《春秋口義》、《春秋要義》等。
孫復（992—1057）長鬍瑗一歲。四舉進士不第，退居泰山，學《春秋》。任過州縣佐吏，後為國子監直講，遷殿中丞。其代表作品為《春秋尊王發微》。石介（1005—1045），天聖九年（1031）中進士，任鄆州、南京推官、嘉州軍事判官、國子直講，至太子中允、直集賢院。父母去世，石介曾躬耕徂徠山下，以《易》授徒。著作主要有《徂徠先生集》。
慶曆時期，理學興起。在齊魯、浙東、浙西、閩中、關中及四川各地都有一批重要的理學人物。全祖望稱這種學術形勢是：「慶曆之際，學統四起。」②理學進一步發展，便形成幾個主支，這就是周敦頤的濂學，張載的關學，程顥、程頤的洛學以及邵雍的象數學。
關於周敦頤在宋代理學史上的地位，歷代學者的看法有較大分歧。一種意見認為周敦頤在理學史上沒有什麼重要的地位，二程的洛學與濂學不存在傳承的關係。另一種意見認為周氏學術為洛學淵源所自。還有一種看法認為濂學與洛學雖不能說有淵源關係，二程沒有傳周敦頤的學術，但洛學與之相通。從學派傳承上說，周、程確實沒有太多的聯繫，但在思想上，不能說沒有關聯。從理學的發生、發展上看，周敦頤無疑有他的重要地位。
盡心職事，奉養至廉周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，道州營道（今屬湖南）人。
15歲時，父周輔成去世。依舅父鄭向，鄭向時為龍圖閣直學士。周敦頤被舅父看作是有出息的孩子，愛若己出。20歲時，因鄭向敘例蔭補試將作監主簿。歷洪州分寧縣主簿，南安軍司理參軍，郴州桂陽縣令，改大理寺寺丞，知洪州南昌縣。40歲，改太子中舍人簽署合州判官事，在合州四年多。45歲，解職還京師，次年遷國子博士通判虔州。英宗治平元年（1064）通判永州，在永州三年。治平四年（1067）秋，攝邵州事。後為趙汴與呂公著薦，為廣南東路轉運判官，稱職，遷虞部郎中，提點本路刑獄。
周敦頤為官盡心於政事，斷案公正清明，早在分寧縣期間，因清理積案而為人所稱道，遷南安軍司理參軍。當時，轉運使王逵斷案失實，但因畏其權勢，無人提出異議。周敦頤敢於力爭，並且申明：「殺人以媚人，吾不為也。」最終使王逵折服，從而糾正了一件錯案。他盡職於事，一直為當地百姓所懷念。提點廣南東路刑獄任上，這個地區多是荒崖絕島，人跡罕至，疫癘流行。他為了了解案情，還是到各處查詢，以洗冤情，但「竟以此得疾」。熙寧五年（1072）因病乞求知南康軍，移居廬山蓮花峰下。趙汴再次推薦，但此時周敦頤病情沉重。熙寧六年（1073）六月七日周敦頤與世長辭。嘉定十三年，賜諡元公。淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。
周敦頤為官清廉，潘興嗣在墓志銘里寫出親見的事實：君奉養至廉，所得俸祿，分給宗族，其以待賓客，不知者以為好名，君處之裕如也。在南昌時，得疾暴卒，更一日一夜始蘇。視其家服御之物，止一敝篋，錢不滿數百，莫不嘆服。此余之親見也。①50000528_1606_0①《宋史》卷427《周敦頤傳》。
②《宋元學案》卷6《士劉諸儒學案》。
周敦頤為時人所敬重。他在郴州、合州、邵州等地都興學校，開講學之風。在南康軍任上時，程珦使程顥與程頤前往受學。周氏為官三十餘年，志在求道，其為學途徑也是出入釋老而後反求諸「六經」。但他的講學又更多帶上道家的修養色彩，說：聖可學，「一為要。一者，無欲也；無欲則靜虛動直。靜處則明，明則通，動直則公，公則溥；明通公溥，則庶矣乎。」②《太極圖說》與《通書》周敦頤的哲學著作，主要有《太極圖說》與《通書》。《太極圖》與陳摶有一定的關係。朱震說陳摶所傳的路徑不同。一是以《先天圖》傳种放，种放傳穆修，穆修傳李之才，李之才傳邵雍。另一條傳授是到了穆修後，穆修以《太極圖》傳周敦頤。還有一種說法，是《先天圖》與《太極圖》都傳到周敦頤。是否有這樣的嚴整的學脈系統，還要考定，但從學術體系上說，可以肯定一點，周敦頤接受道家的影響，接受後又對之作了根本性的改造，將它和以誠為本的思想結合起來，構成為一種新的觀點。從這個意義上說，《太極圖說》是「所自作，而非有所受於人」。
《太極圖說》內容如下：自無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。
惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，（自注云：無欲故靜）立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之以吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣。周敦頤通過對《太極圖》的解說，以太極為本體，提出他的宇宙觀、世界觀。由陰陽剛柔的變化，說明萬事萬物與人類的產生；進而提出形、神以及性、欲、善、惡、仁、義、「道」等範疇、概念。
《通書》則以誠為本，說：「誠者，聖之大本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。」①「聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。」②誠，成了世界包括精神世界的本源。濂溪由此進一步闡釋他的清心、無欲修身及政治方面的觀點與倫理道德等觀念。《通書》用「理」，說明封建社會的等級禮制與名分，「禮，理也。樂，和也。陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理，然後和，故禮先而樂後。」③後人論周敦頤學術時，說：「《通書》四十章，皆錯綜以闡太極之蘊，然其義各有攸當。」①「《太極圖》得《通書》而始明。」②②《通書·聖學》。
①《通書·誠上》。
②《通書·誠下》。
①李光地：《榕村通書篇》。
②《朱子語類》卷94《通書》。
周敦頤以無極、誠為本，由此在學理上構造出一個理論框架，提出本體論、宇宙觀、運動觀、社會政治思想和道德觀，因此在理學的發展史上作為一個發端，有他一定的地位。「若闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也」③。但他的理論簡略，對誠與太極的關係也沒有作出嚴密的論說，有其不成熟的地方。
第二節程顥程頤
洛學在宋代理學各派中是最主要的一支，其創始人是程顥與程頤兄弟。
程顥辭世早，是程頤奠定了理學的基礎。兩人思想不完全一樣，但從大的方面說，是一致的；因此，研究宋代理學，通常「二程」並稱。
遊宦講學程顥（1032—1085），字伯淳，學者稱明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，學者稱伊川先生。兩人相差一歲。世稱顥為「大程」，頤為「小程」，合稱「二程」。祖籍為安徽徽縣，五世祖居中山博野（今河北定縣），高祖程羽在宋初，官至兵部侍郎，太宗朝為三司使。曾祖程希振為尚書虞部員外郎等，死後葬河南伊川，並遷家河南（今洛陽），遂為河南人。祖父程遹，贈開府儀同三司、吏部尚書。父親程遹以世家的蔭庇為官，為黃州黃陂尉，歷知吉州廬陵縣尉，潤州觀察使，改大理寺丞；知虔州興國縣、龔州、磁州、漢州等，以太中大夫致仕。死在其子程顥卒後一年，也就是哲宗元祐元年（1086），年85歲。
程顥10歲寫了一首題名為《酌貪泉》詩，詩中寫道：「中心如自固，外物豈能遷。」十二三歲，進學如老成人。其弟程頤數歲能誦《詩》、《書》，大約是家庭環境造成他們的這樣一種氣質。
程頤十四五歲，與哥哥程顥一道受業於周敦頤。十七八歲讀《論語》，能領略其中的精義。程頤18歲，給仁宗皇帝上書，希望仁宗皇帝「以王道為心，以生民為念，黜世俗之論，期非常之功」。但沒有什麼反響。嘉祐元年（1056）二程至京師，與張載論學。胡瑗以《顏子所好何學論》試諸生，程頤為文，為胡瑗賞識，延以學職。
嘉祐二年，程顥中進士，調京兆府鄠縣主簿。嘉祐五年，調上元縣主簿。在任時行均田法，有成效。後攝上元邑令事，頗有政聲，在處理訴訟刑獄方面很有成績。英宗治平二年（1065）移澤州晉城令。在晉城任期，教民知孝悌，興學校，移陋俗，理財以富民。治平四年（1067），秩滿，改任著作郎。此前，呂公著曾薦程頤，程頤「自以為學不足」，不願出來任職。後來，程珦改知漢州，二程隨父親同往。程顥不久離開四川回京師；程頤一直到39歲，也就是熙寧四年（1071）才隨父親回京師開封。其間與張載書函往返以論學。
神宗熙寧二年（1069），王安石行新法，以程顥為屬官。王安石奏請派蘇轍、程顥等八人往各地視察農田、水利及賦役等方面推行新政的情況。八月，因呂公著的推薦，授程顥太子中允、監察御史里行。程顥上《論王霸札③《宋元學案》卷11《濂溪學案上》「黃百家按語」。
子》、《論君道》、《論十事札子》等，反對「荊公新學」，論說君王當行王道，要得天理之正。他同呂公著、孫覺及張載的弟弟張戩等極力論說新法的不便。程顥數度上疏，言論不被採用，熙寧四年（1071），與王安石不合，安石「猶敬其忠信，但出提點西京刑獄，又改差簽書鎮寧軍節度判官，程顥去澶州赴任。
熙寧五年（1072）程顥罷歸回洛陽，遂與程頤講學洛陽，「士之從學者不絕於館，有不遠千里而至者」。這以後十餘年，直到辭世，講學是程顥的主要活動。這期間，曾監西京洛河竹木務，元豐元年（1078）差知扶溝縣事，四年罷。二程一同論學。元豐六年監汝州酒稅，元豐八年（1085）哲宗繼位，程顥改承議郎，六月召程顥為宗正寺丞，未行，即病逝。嘉定中賜諡「純公」。程顥在這一時期，講學洛口，對洛學的建立至關重要。洛陽不但聚集了一批反對新法的人，如司馬光、呂公著、邵雍等；而且有一批學人師事程顥，逐漸形成一個學派。下面摘兩條材料，可以看出大程講學的盛況：（顥）歸洛，從容親庭，日以勸學為事。先生經術通明，義理精微，樂告不倦，士大夫從之講學者，日夕盈門，虛往實歸，人得所欲。
（程顥）居洛幾十年，玩心於道德性命之際，有以自養其渾浩沖融，而必合乎規矩準繩。..洛實別都，乃士人之區藪。在仕者皆慕化之，從之質疑解惑，閭里大夫皆高仰之，樂從之游；學士皆宗師之，講道德勸義；行李之往來過於洛者，苟知名有識，必造其門，虛而往，實而歸，莫不心醉斂衽而誠服。於是先生身益退，位益卑，而名益高於天下。①50000528_1611_0程顥死後，門人轉師小程；關學不少人，又轉入洛學門下，洛學大盛。二程（主要是大程）在洛陽講學，為洛學的形成準備了條件。
立理學根基程顥在理學形成中的地位，可以以程頤的兩段話說明。程頤在《明道先生行狀》中說：「先生為學：自十五六聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有求道之志。未知其要，泛濫於諸家，出入於老釋者幾十年，返求諸『六經』而後得之。」在《明道先生墓表》中，程頤以為周公以後，聖人之道不行，孟子死了以後，聖學不傳。直到1400年以後，是他的哥哥程顥「得不傳之學於遺經，志將以斯道覺斯民」。「先生出，倡聖學以示人，辨異端，辟邪說，開歷古之沉迷，聖人之道得先生而後明，為功大矣」。程頤列出道統，說1400年時間都沒有人能傳聖學，只有程顥才把聖學恢復，實在說，言過其實。程顥的主要貢獻在於：一是為洛學的建立作了發端工作，二是接受一批從學門人，「成就人才，於時為多」②。
程頤在程顥之後，完成了理學體系的構造，後人說：「大程子早卒，向微小程子，則洛學之統且中衰矣。」③這種看法合乎事實。
程頤說自己為學歷程是：40歲以前讀誦，50歲以前研究其義，60歲以前反覆繹，60歲以後著書。①程顥去世，程頤是53歲，這以後，程頤進一步倡明道學。是年，朝廷授他汝州團練推官。次年即哲宗元祐元年（1086），②《程氏文集》卷11《明道先生墓表》。《宋史》卷427，《程顥傳》收錄程頤序，但文字有小訛。③《宋元學案》卷15《伊川學案上》。
①《程氏遺書》卷24。
除承奉郎，再授宣德秘書省校書郎。程頤辭並乞召見。三月至京師，召見，擢崇政殿說書。他不斷向太皇太后上書、上疏，大談輔養人主之道，要年幼的哲宗涵養氣質。程頤批評朝規，褒貶議論無所顧忌。朝中上下與程頤不合者多。當時，朝中又爆發了以程頤為首的洛黨與以蘇軾為首的蜀黨、劉摯等為首的朔黨之間的鬥爭。程頤被劾，罷崇政殿說書，差管西京國子監。元祐五年（1090）父死，丁憂。七年，權判西京國子監職。
哲宗親政，紹述新政，程頤與其他反對新法的人，成了打擊的對象，被目為「奸黨」，程頤是其中的主要成員。紹聖年間，放歸田裡，回洛陽。紹聖四年（1097）送涪州編管。程頤在這樣的環境下，仍在注《周易》，與門人弟子講學。元符二年（1099），程頤67歲，他的主要著作《易傳》完成，這標誌著洛學的學術體系形成。
徽宗即位，徙峽州，俄復其官，又奪於崇寧。大觀元年（1107）卒於家。嘉定中諡「正」。
天下只一個理二程的著作，匯集在今人編的《二程集》中，計有《程氏遺書》、《程氏外書》、《程氏文集》、《程氏經說》、《程氏粹言》及《周易程氏傳》（《伊川易傳》）六種，其中多數是程頤的著述。程顥的思想集中在《識仁篇》中，是他的學生呂大臨把大程的有關言論記錄下來，成為語錄（見《二程集·程氏遺書》卷2上）。另一種是他答張載書信中討論定性問題的《定性書》（見《二程集·程氏文集》卷2《答橫渠張子厚書》）。
程顥與程頤的思想一致而有殊。程顥說：「吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。」①二程共同奠定了理學理論。但又有差別。程顥強調道德涵養、物我合一。他說：「一人之心即萬物之心，一物之理即萬物之理，一日之運即一歲之運。」「學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。」②談到定性問題時，程顥以為：「所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。」③在理學史上，他是心學濫觴者。由程顥而謝良佐，到了南宋，陸象山進一步構造心學的完整理論。
程頤的代表作是《伊川易傳》，也是理學的經典作品。強調「理」是世界的本原，由此而演繹出一套理學的理論。程頤的學術經楊時、羅從彥，李延平得到發展，朱熹繼承、發展了二程的理學，又吸收諸家的學說，成為理學的集大成者。
程頤認為理是萬事萬物的本原，「萬物皆只是一個天理」。「理則天下只是一個理，故推至四海而准，須是質諸天地，考諸三王不易之理。故敬則只是敬此者也。」④但是世界各個事物各有其特殊情形，各有其理。他說：天下之理一也。塗雖殊而其歸則同，慮雖百而致一。雖物有萬殊，事有萬變，統之以一，則無能違也。①50000528_1614_0這就是「理一分殊」的思想。這個思想也指明求理的途徑：物雖有差異而理①《程氏外書》卷12。
②《程氏遺書》卷2上。
③《程氏文集》卷2。
④《程氏遺書》卷2上。
同。求理離不開個別事物與個別的認識。二程說：「考古今、察物情，揆人事，反覆研究而思索之，求止於至善，蓋非一端而已也。」②由於天理是先驗的，所以要通過各辦法，求出天理，而格物致知最終就是要驗證這種理，體驗天理的永恆。在二程看來，天理，又是封建綱常名分等級制度。維護綱常，就是治道，就是維護天理，就可達到長治久安的目的。他說：夫天下國家，必紀綱法度廢亂，而後禍患生。聖人既解其難而安平無事矣，是無所往也；則當修復治道，正紀綱，明法度，進復先代明王之治，是來復也，謂反正理也，天下之吉也。③50000528_1614_2程頤在《易傳序》中提出「隨時變易以從道」的社會變革觀，一方面，他看到「唯隨時變易，乃常道也」④。「大變則大益，小變則小補」⑤，認識到復井田、行封建的辦法，行不通。另一方面，他主張在變革中要「審慮慎動」，要用「包含寬容」的態度對「近戚」「貴家」。這裡明顯可以看出他的理學變革觀的實質。
總之，二程所奠定的理學，是一個豐富的思想體系。它包括哲學觀、歷史觀、認識論、人性論以及倫理道德思想、社會變革論等各個方面。
②《程氏粹言》卷1。
④《伊川易傳》卷3，「恆」。
⑤《程氏粹言》卷1，《論政篇》。