中國通史（第七卷） · 第四十二章邵雍張載

第一節邵雍 邵雍（1011—1077），字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等，後諡康節，祖籍范陽（今屬河北）。曾祖邵令進以軍職事宋太祖，家始居于衡漳。其祖邵德新、父邵古「皆隱德不仕」。後邵雍隨父遷到衛州共城（今屬河南），又遷河南（今洛陽），成了河南人。 刻苦厲學《宋史》本傳說他少年時代就自雄其才，慷慨欲樹功名。「於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年」。以後又遊歷四方，「逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟」。足跡遍及大河上下、淮漢之濱，這使他有機會增長閱歷，認識社會。 邵雍不久回到共城，據其子邵伯溫說，是因為祖母太思念他，以致到了神情恍惚的地步。邵雍為孝事母親，從此不再出遠門。①由於家境艱難，邵雍「躬自爨以自養」。父親遷家城西北蘇門山，邵雍築室在百源之上讀書。其時，權共城縣令李之才很器重邵雍，向他傳授儒家經籍。邵雍也更加刻勵，據說是三年不設榻，晝夜危坐以思；把一部《周易》抄寫下來，貼在四壁上，每日誦讀。聽說汾州有位任先生精於《易》，便前去求教。李之才為河陽司戶曹，邵雍跟隨前往，住在州學中，生活相當貧困，節省飲食費用買燈油。京城來的官員被他這種刻苦精神所感動，賞以紙筆。 邵雍師事李之才，對他今後的學術發展有很大的影響，他由李之才處受《河圖》、《洛書》及伏羲八卦、六十四卦圖象。這個學術淵源可上溯到陳摶。陳摶傳《圖》、《書》給种放，种放傳穆修，穆修傳李之才，李之才傳邵雍。邵雍探賾索隱，妙悟神契，多所自得，融儒道為一爐，在北宋的理學中，創立象數之學。他的貫通宇宙自然、人類歷史社會的見解，構成了一個完整的學術體系。南宋的朱熹說：邵子「腹里有這個學，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大」①。 仁宗康定元年（1040），邵雍30歲葬其雙親於伊水之上；慶曆年間，過洛陽時，愛其山水之美，產生在此定居的念頭，直到仁宗皇祐元年（1049）才實現這一願望。 遷居洛中在門生侯紹曾的幫助下，邵雍從共城遷至洛陽，開始居在天宮寺三學院。生活相當艱難，「雖平居屢空，而怡然有所甚樂」。邵氏之樂，不僅在洛中的山水之美，有一個安寧的環境從事學術上的追求；更在於洛陽城先後有一批與他志趣相投的人士住在那裡。邵雍的住處，幾經周折，最後在富弼、司馬光等人的幫助下，得到一座宅園，有屋三十間，住宅之園有水竹花木之勝。邵雍為自己的住宅起名叫「安樂窩」，自號「安樂先生」。他賦詩說：「七①《朱子語類》卷100《邵子之書》。 千來步平流水，二十餘家爭出錢。..洞號長生宜有主，窩名安樂豈無權。」邵雍後半生三十餘年是在洛陽度過的。從表面上看，他遠離政治。嘉祐中，朝廷下詔求遺逸，留守王拱辰推薦，授試將作監簿，邵雍不赴任。宋神宗時，御使中丞呂誨及三司使吳充等薦邵雍，除秘書省校書郎、潁州團練推官，邵雍三辭不許，但受命即引疾不起。但這並不能說明邵雍脫離世事。王安石變法的熙寧新政如火如荼地開展，觸動朝野每一個人，邵雍也不可能忘情。當時洛陽先後聚集了如呂公著、司馬光、富弼以及程顥、程頤兄弟反對變法的人士。邵雍與他們交遊唱和，來往密切。司馬光以兄事邵雍，富弼有疑難時，還得去請教邵雍。新法推行最激烈時，一些州縣官想辭官而去，邵雍鼓勵他們要繼續留任，說：「此正是賢者所當盡力之時。能寬一分，則民受一分之賜。」邵雍憑藉自己的學術上的影響，加上他能平易近人，無貴賤少長，一接以誠。所以他也是洛中一位風雲人物。《宋史·邵雍》傳中說：春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝養隸皆歡相謂曰：吾家先生至也。可見邵雍在洛中人仁心目中，是很有地位的。神宗熙寧十年（1077）七月，卒，終年67歲。 《皇極經世》邵雍的著作流存下來的有《皇極經世》和《伊川擊壤集》。《皇極經世》一書計12卷，統稱《觀物篇》，其中又分觀物內篇、觀物外篇。朱熹說：「康節之學，其骨髓在《皇極經世》」。①他的兒子邵伯溫解釋這部書名，說：至大謂之「皇」，至中謂之「極」，至正謂之「經」，至變謂之「世」（見王植《皇極經世全書解》卷6）。 對此書的內容，邵伯溫作了說明：窮日月星辰飛走動植之數，以盡天地萬物之理；述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，較然可見矣。故書謂之《皇極經世》，篇謂之《觀物》焉。②50000528_1618_1又說：其所著《皇極經世》書，以元會運世之數推之，千歲之日可坐致也。以太極為堂奧，乾坤為門戶，包括「六經」，陰陽剛柔行乎其間，消息盈虛相為盛衰，皇王帝伯相為治亂，其肯為訓解之學也哉。③50000528_1618_2邵雍這部書系統地反映了他的宇宙觀、哲學觀、歷史觀、社會變革觀。 一、先天易學和邵雍的哲學觀。邵雍以《易》學為根基，建立起自己的宇宙觀與哲學觀。邵雍以乾坤坎離為四正卦，認為這種圖式是伏羲所畫，即所謂的先天圖；並由此演繹出各種圖式，以說明宇宙、天人、古今的聯繫與變化。 邵氏的卦圖沒有完全傳下來，南宋朱熹將先天圖歸結為四種，即：伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖及伏羲六十四卦方位圖。邵雍用圖式說明宇宙、世界的本原是太極、是道。他說：「生天地之始者，太極也。」①而「道」為太極。所以「道為天地之本，天地為萬物之本」①《朱子語類》卷100《邵子之書》。 ①《觀物外篇》。 ②。由太極而兩儀、陰陽、動靜的變動，於是化生出萬物。邵雍說：天生於動者也；地生於靜者也。一動一靜交，而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交，而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一剛一柔之交，而地之用盡之矣。動之大者，謂之太陽，動之小者，謂之少陽；靜之大者，謂之太陰，靜之小者，謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰。日、月、星、辰交而天之體盡之矣。 太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水、火、土、石交而地之道盡之矣。由太極而形成世界萬事萬物。天之日月星辰生出寒暑晝夜，寒暑晝夜變化為萬物情性形體；地之水火土石生出雨風露雷，雨風露雷化育出走飛草木，進而生出動植物。「走飛草木交而動植之應盡之矣」。人也產生了，但人靈於萬物，原因是人的形體兼有動、植物的優點，又有動植物作為生活資料，由此進一步造成了機體、機能上的差別。「謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者，萬人之用也；目耳口鼻者，萬人之用也。體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。體用交而人物之道於是乎備矣」①。 但太極在邵氏那裡又是「心」，「心為太極」②，在《漁樵問答》中他明確地說：「天地生於太極，太極就是吾心。」這就可以看出他的宇宙觀、哲學觀的實質。 邵雍的圖式，以八卦、六十四卦構成，由下而上，由動靜之變，展示由一分為二、二分為四，四分為八。一是太極，是不動的，「夫極，一也，不動，生二，二則神也。神生數，數生象，象生器」③。世界又是「數」所生。但是他的「一分為二，二分為四，四分為八..」這就是程顥稱為「加一倍法」，朱熹說「一分為二」法，「此只是一分為二，節節如此，以至於無窮，皆是一生兩爾」④。這種思維方法又有辯證的因素。 二、元會運世說與邵雍的歷史哲學。邵雍歷史觀有兩點較為突出，一是把人類社會史作為整個宇宙變化的一個部分；二是他的古今相對論。古今在天地間，也只是「旦暮」，以今觀今，則謂之今，以後觀今，則謂之古。以今觀古，則謂之古，以古自觀，則古也是今。這是他的「觀物」思想在歷史上的運用，古今相對，古今轉化，古今一道。 所謂元、會、運、世，是區分時間的一種辦法。一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。一元是十二會，三百六十運，四千三百二十世，十二萬九千六百年。古今概念是相對的，時間是無限的，元、會、運、世，每一個又可以作為參照點，以此為準，各有元會運世的系列，進而有「以元經會」，「以會經運」，..「以辰經辰」。時間是無限的，元會運世之數也是無限的，世界不停地由開物到閉物，也就是從開闢到毀滅作周期的循環。這既是他宇宙觀的一個內容，也是他的歷史運動觀。這種歷史循環論裡面包含宇宙不盡和世界事物暫存的思想。 邵雍用表譜具體地顯示出，中國歷史自唐堯至五代，在宇宙的一個開物②《觀物內篇》。 ①《觀物內篇》。 ②《觀物外篇》。 ③《觀物外篇》。 ④《朱子語類》卷67《程子易傳》。 到閉物的周期中，只是一個很小部分。歷史和各種事物一樣，是一個興衰變動的歷程，就中國歷史說是一種皇帝王霸變化的過程。邵雍說：三皇，春也；五帝，夏也；三王，秋也；五伯，冬也。七國，冬之餘冽也。漢，王而不足；晉，伯而有餘；三國，伯之雄者也。十六國，伯之叢者也；南五代，伯之借乘也；北五朝，伯之傳舍也。隋，晉之子也；唐，漢之弟也。隋季諸郡之伯，江漢之餘波也。唐季諸藩鎮之伯，日月之餘光也。後五代之伯，日未出之星也。①50000528_1621_0邵氏的皇帝王霸說，是一種對盛極而衰、亂極而治的具體的表述。他把歷史看成是在運動中向後退，但對他的歷史觀點要作具體分析。首先，五代是「亂極」，那麼，北宋自然是盛世了，歷史又不完全是在倒退。他臨終前，為自己生在、長在、死在太平世而感到安慰，和他的歷史觀是一致的。其次，皇帝王霸的提法，是表示政治上的特點。皇：「無為」；帝：「恩信」；王：「公正」；霸：「智力」。所以後代能不能成為治世，關鍵要看君王怎樣治理國家。他推崇「無為」而治，恰是把道家的思想糅進歷史盛衰論中去。由此，他又提出歷史變革的「因革」論，他認為「因而因者」，是千世之事業，而可因則因，可革則革，則是萬年之事業。這同樣是把道家的順自然的思想，納進社會變革論中去。這些地方正反映了邵雍思想的特徵。 第二節張載 張載（1020—1078）①，字子厚，世居大梁。祖父張復在真宗朝為給事中，集賢院學士，贈司空。其父張迪仕仁宗朝，終於殿中丞，知涪州事，贈尚書都官郎中。由於家道清寒，張迪死後，全家便僑居鳳翔郿縣（今屬陝西）橫渠鎮之南大振谷口。張載的學術又稱為橫渠之學，他開創的學派被稱為關學。張載的思想在北宋的理學中，同二程的理學相比，有自己的特色，在理學形成過程中有獨特的地位。後人說：「其門戶雖微殊於伊洛，而大本則一也。」②少年喜言兵少年時代的張載興趣廣泛，無所不學，是個有志向的人。宋仁宗時，北宋與遼矛盾緩和，但在西北地區，與西夏的矛盾上升，交爭更為激烈。張載是一個關心國事的青年，尤喜談兵事，與邠人焦寅交遊，兩人志同道合。張載想聯合一些人，奪取洮西的失地。 仁宗康定元年（1040），范仲淹與韓琦任陝西經略安撫使。范兼知延州。張載時年21歲，上書謁見范仲淹，呈述《邊議》九條，顯示他的幹略與器識。呂大臨《橫渠先生行狀》說范仲淹「一見知其遠器，欲成就之，乃責之曰：儒者自有名教，何事於兵。因勸讀《中庸》」。《宋史·張載傳》把「責之」，改成「警之」。而邵伯溫的《邵氏聞見錄》卷15記載這件事只是說：范仲淹對張載「館於府第，俾修科制」。以事理度之，作為坐鎮一方的帥臣反對青年人言兵，不合情理。范氏只是鼓勵青年張載作出更大的成就。事實上，張載一直到晚年仍然關心國事，還在言兵。保存在《張載集》中張氏的言兵的①有的著作及工具書系張載卒年在1077年，誤。張載卒於熙寧十年十二月乙亥。熙寧十年雖是1077年，但是年十二月乙亥，應是1078年。 文字就是明證。 求諸「六經」 就張載的學術發展說，見范仲淹是一件大事。張載讀《中庸》並不滿足，研讀釋、老之書，但沒有收穫。於是反過來從「六經」中探求學理。張載求道，俯讀仰思，求之於「六經」而後得。後人把張載稱作為范仲淹門人，認為其學出於高平之學，是基於這層考慮。但從學脈上說，這種看法，不能成立。 張載研求「六經」，同時與當時二程、邵雍相互交往、問難。嘉祐元年，張載至京師。程顥同張載在興國寺講論終日，為一時盛事，①從輩份上說，張載也是二程的表叔。在學術見解上，程顥同張載存在分歧，但二程很尊重張載，說：「觀吾叔之見，至正而謹嚴。」②特別是張載的《西銘》，尤其為二程稱道。對門人楊時貶低《西銘》的議論，程顥很不高興，稱：「《西銘》之為書，推理以存義，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功。」《西銘》是「明理一而分殊」的作品。③楊時稱：「橫渠雖細，務必資於二程。」④甚至張載的門人呂大臨在作《橫渠先生行狀》時，也說：張載見二程，「盡棄其學而學焉」。程頤嚴厲批評這種說法，說：「表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學於頤兄弟，則無是事。頃年屬與叔刪去，不謂尚存斯言，幾於無忌憚。」⑤有一件傳聞：橫渠昔在京師，坐虎皮說《周易》，聽從甚眾。一夕二程先生至，論《易》。次日，橫渠撤去虎皮，曰：吾平為諸公說者，皆亂道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。橫渠乃歸陝西。⑥50000528_1624_5這段記載也見於《宋史·張載傳》。但明顯不合事實，程顥準備應試至京師是在元祐元年，次年程顥應舉得官，張載也於是年中進士。嘉祐三年，張載與程顥論定性問題。豈有程顥於元祐元年一到京師，通過辯論，張載就敗回陝西？應該說，張、程是在相互吸收、相互論難中發展各自的學術。張載通過比較後，也有信心，說：「吾道自足，何事旁求。」①張載不是坐而論道，他讀「六經」以求治人之道。他希望按照《周禮》的辦法，行井田，以解決社會上土地高度集中、貧富不均帶來的危機。張載深知這個辦法不能行之於天下，但卻要驗之一鄉。所以他與一些人議論要買田一方，畫成幾井，按三代的辦法，實踐自己的想法。這件事沒有能做成，但反映了他在探求「六經」方面的一個特點。 創立關學①《程氏遺書》卷2上。 ②《程氏文集》卷9《答橫渠先生書》。 ③《程氏文集》卷9《答楊時論西銘書》。 ④《楊龜山集》卷5。 ⑤《程氏外書》卷11。 ①呂大臨：《橫渠先生行狀》。 嘉祐二年（1057）張載登進士第，任祁州司法參軍，又遷丹州雲岩令，簽書渭州軍事判官公事。任職期間，在興教育、變風俗、關心民瘼以及斷獄案諸多方面，頗有政聲。 宋神宗熙寧二年（1069）冬，被召入對，神宗詢以變法事，張載以「復三代為對」。除崇文院校書。但他同朝中執政大臣議論不合，次年，他的弟弟張天祺因為極力反對新法，受到貶斥。張載不願在京師呆下去，請求回故里。 此後六年多在橫渠鎮的歲月里，張載生活貧困，但他「終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須臾忘也」。他說自己的追求是：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」①認為「學者先須變化氣質，變化氣質與虛心相表里。」②又說：「學者觀書，每見每知新意，則學進矣。」「萬物皆有理，如不知窮理，如夢過一生。」③他作詩說：芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。 願學新心養新德，旋隨新葉起新枝。④50000528_1626_3他的執著追求和探索，精神感人，「聞者莫不動心有進」。一批學人師事張載，形成一個學術群體。呂大忠、呂大鈞、呂大臨，三呂兄弟執弟子之禮。蘇昞、范育、游師雄、种師道等，先後俱列門牆，關學興盛。 熙寧九年秋，張載把自己一生的探求所得的《正蒙》，出示給門人，說：「此書予歷年致思之所得，其言殆與前聖合歟。大要發端示人而已，其觸類廣之，則吾將有待於學者。正如老木之株，枝別固多，所少者潤澤華葉爾。」⑤熙寧十年春，張載被召還館，乃知太常禮院。朝中有關的官員同他議禮不合。時他身患重病，無心在京師住下去，又一次辭官；在回陝西的路上，路過洛陽見二程。十二月，到達臨潼，便與世長辭。這位學者一生清苦，死後的棺木，還是從長安趕來奔喪的門人湊錢買的。張載死後，程顥在《哭子厚先生詩》中慟哭：「嘆息斯文約共修，如何夫子便長休！東山無復蒼生望，西土誰共後學求？千古聲名聯棣萼，二年零落去山丘。寢門慟哭知何限，豈獨交親念舊遊。」①從理學形成的角度看，張載創立的關學，至少有這幾個方面是值得提出來的。 一、《西銘》與理一分殊的思想。張載的著作很多，但是很多沒有流傳下來。後人為搜集、整理其作品，做了大量的工作。1978年中華書局出版的《張載集》，收集、增補了大量的材料。重要的篇目有《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等。《東銘》與《西銘》收在《正蒙》的《乾稱篇》中。 《西銘》在張載的作品中具有重要的地位。其開篇寫道：乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民①《近思錄拾遺》，《張載集》，第376頁。 ②《經學理窟·義理》。 ③《張子語錄·語錄中》。 ⑤呂大臨：《橫渠先生行狀》。 ①載《程氏文集》卷3。 吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。聖其合德。賢其秀也。 張載把乾坤的天，作為萬物也包括人的父母；人在天地之間，與天地混然為一。張載的思想是萬物萬事為一，他在《經學理窟·詩書》中說：「萬事只一天理。」乾坤是萬物、人的父母，但是人、物畢竟相異。這裡面包含了理一分殊的思想。張載在《易說·繫辭上》中說：「天地雖一物，理須從此分別。」二程一再強調《西銘》的「理一分殊」的意義，並不完全是附會。至少，二程的萬物一理與理一分殊的思想，多少是從張載那兒得到了啟發。張橫渠把大君作為乾坤，也就是作為天的宗子；把大臣作宗子的家相。這又把封建等級禮制，作為乾坤一源所派生出來的，從而表明了封建禮制的合理性。二程所以看重《西銘》，不是沒有道理的。 二、太虛即氣說。張載認為世界的本體是「氣」，他在《正蒙》開篇的《太和篇》中說：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。」「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。」總之，氣為萬事萬物的本源，萬事萬物的變化是氣的變化。《誠明篇》說：「性者，萬物之一源」，「性與天道合一存乎誠」，張橫渠把性、天道歸之於「誠」，這是他的心性論的一個方面，也應當指出。世界上各個事物都有兩個對立的雙方，張載稱作「一物兩體」，而「一物兩體者，氣也」①。所以他的氣的本體論又是辯證的運動觀。 此外，張載指出人人都有「天地之性」，但由於「氣質之性」的差異，造成人和人的不同。為了成聖人、君子，應當「窮理盡性」、「窮神知化」。學習可以改變氣質之性，「今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學」②。 總之，張載的氣本體思想，在宋代理學家中，顯示了他的特點，顯示了他在理論上的光彩。他的理論思路和一些命題成為宋代理學的思想資料。①《易說·說卦》。 ②《經學理窟·氣質》。