中國通史（第七卷） · 第六章北宋中期思想、文化領域的革新
北宋中期是我國歷史上少有的思想、文化學術繁榮，學派林立的時代。
宋學——新儒學的產生，古文運動，乃至繪畫、書法的革新，等等，都對後代產生了重大影響。
第一節宋學——新儒學
儒學的演化
儒學在漢代「遞稟師承，非惟詁訓相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞」①，史稱「漢學」，這種學風一直延續到五代、宋初。
儒學自東漢末年起逐漸衰微，佛、道盛行，直至唐代後期，韓愈在創導古文運動的同時，力排佛道，提倡儒學，倡「儒學道統說」。韓愈對孟子特別推崇，在「道統」中將原先被列為上承孔子的顏淵，排斥在主線之外，以孟子上承孔子，而自承孟子，並且將儒學研究從章句訓詁引導為對經典義理的探求。
史稱：「自晉迄隋，老、佛顯行，聖道不斷如帶」，「愈獨喟然引聖，爭四海之惑，雖蒙訕笑，跲而復奮，始若未之信，卒大顯於時。昔孟軻拒楊、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千餘歲。撥衰反正，功與齊而力倍之」。「自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山北斗雲」①。宋祁的這段話，代表著北宋中期「宋學」形成時期學者的認識。
韓愈將《孟子》提高到與《論語》相近的地位，並推崇《大學》，其弟子李翱又推崇《中庸》，都對「宋學」產生了深刻影響。而唐代後期的啖助對《春秋》、李景儉對《孟子》所持的批評態度，也對「宋學」產生了影響。宋學先驅與宋祁一起撰寫《新唐書》的歐陽修，就是「宋學」先驅中的主要人物，蘇軾在《居士集序》中稱：韓愈之後「三百有餘年而得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達於孔氏。..士無賢不肖，不謀而同曰：『歐陽子今之韓愈也。』宋興七十餘年，民不知兵，富而教之，至天聖、景祐極矣。而斯文終有愧於古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱，自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠，長育成就，至嘉祐末，號稱多士，歐陽子之功為多」。
被稱為「宋初三先生」的胡瑗、孫復、石介，通常被稱為「理學先驅」，其實不只是理學的先驅，而且是整個「宋學」的先驅。其他如晁迥、范仲淹、李覯等人，也都可以列入「宋學」先驅人物之列。他們或以廢棄「漢學」專事章句訓詁，而「疑經」、撰著「新義」；或發揚儒家「內聖外王」之道，「救時行道」；或在吸納佛、道等諸家學說、思想，以豐富宋學內涵方面，都對「宋學」的新學、蜀學、理學等各個學派，產生了重大影響。
宋學的特徵蘇軾不僅把歐陽修作為宋學的創導者，而且把他列入韓愈創設的儒家道統中，上承韓愈、孟軻以繼孔子的儒學正統。還談及「通①《四庫全書總目》卷1《經部總敘》。
①《新唐書》卷176《韓愈傳·贊》。
經學古」與「救時行道」，作為宋學的主要特徵。
通經學古不是原先的章句訓詁，而是探求儒經的新意。「疑經」是宋學建立時期一個重要特點，歐陽修景祐四年（1037）的《易或問》，「或問《繫辭》果非聖人之作」，回答是「何止乎《繫辭》」①。他所著的《毛詩本義》，四庫館臣在《提要》中稱：「自唐以來，說《詩》者莫敢議毛、鄭，雖老師宿儒亦謹守《小序》。至宋而新義日增，舊說幾廢，推原所始，實發於修。」
被稱為「宋初三先生」的胡瑗、孫復、石介，年歲略長於歐陽修，主要活動時期也都在北宋中期的仁宗時期。胡瑗的《周易口義》「其說《易》以義理為宗」②，孫復「講說多異先儒」③，石介也同樣是不取舊說的。
救時行道為宋學另一個主要特徵，也是宋學建立之初許多學者共同追求的目標。不僅歐陽修積極參與「慶曆新政」，被《宋元學案》列為首位的胡瑗，也尤其重視「救時行道」。康定元年（1040）八月，胡瑗被陝西經略安撫副使范仲淹闢為以丹州（今陝西宜川）軍事判官而任經略安撫司勾當公事，史稱「君在丹州，建議更陣法，治兵器，開廢地為營田，募土人為兵，給錢使自市勁馬，漸以代東兵之不任戰者」，而且「訪邊備利害，得以資其帥府。府多武人，初謂君徒能知古書耳，既觀君之所為不以異己，翕然稱之」。其「後在湖州置治道齋，學者有欲明治道者，講之於中，如治兵、治民、水利、算數之類」①。
石介在「慶曆新政」時期，更是積極參與，「出入大臣之門，頗招賓客，預政事」②，與「新政」主持者之一富弼關係密切，以致反對新政的夏竦，指使人偽造石介給富弼的書信，藉以攻擊「新政」，「新政」失敗後，石介被指責為「新政」的黨羽而被迫自求外任。
吸收佛、道學說為宋學的又一個特徵，即所謂援佛入儒、援道入儒，以及援法入儒、援諸子百家入儒，吸收各家學說以豐富儒家學說。正如清代戴震所說：「宋以前，孔孟自孔孟，老釋自老釋」，「宋以來，孔孟之書盡失其解，儒者唯襲老釋之言以解之」③。
宋代在這方面進行得最早的人物之一，是北宋前中期的晁迥，史稱「通釋、老書，以經傳傅致，為一家之說」④。他是一個熔儒、釋、道三家學說於一爐的儒學家，為形成中的宋學學術取向的先導。
①《居士集》卷18。
②《直齋書錄解題》卷1。
③《宋史》卷432《孫復傳》。
①《五朝名臣言行錄》卷10之2。
②《宋史》卷432《石介傳》。
③戴震：《孟子字義疏證》附《答彭進士允初書》。
④《宋史》卷305《晁迥傳》。
第二節宋學中的三個學派——新學、蜀學、理學
宋學在發展中形成不少派別，其中在當時或對後世產生重大影響的，主要有新學、蜀學、理學等。
學術界通常把宋學（或稱之為新儒學）與理學等同。1984年，鄧廣銘在中國宋史研究會年會上提出：「把萌興於唐代後期而大盛於北宋建國以後的那個新儒家學派稱之為宋學」，「宋學是漢學的對立物」，並首先指出：「應當把宋學與理學加以區別」，理學只是宋學中的一個學術流派①。這是符合宋代學術發展史的實際情況的。
新學新學，也稱荊公新學。王安石於慶曆二年（1042）進士及第後，任簽書淮南節度判官廳公事的三年間，著《淮南雜說》，史稱「自先王澤竭，士習卑陋，不知道德性命之理，安石奮乎百世之下」，「著《雜說》數萬言，其言與孟軻相上下」②。這是王安石創立「新學」的開始，嘉祐八年冬至治平四年秋（1063—1067）間，王安石居喪於江寧（今南京），聚徒講學。後推行新政時，與呂惠卿、王雱等訓釋《詩》、《書》、《周禮》，「先儒傳注一切廢不用」①。熙寧八年（1075）《三經新義》完成並頒於學官，標誌著王安石學派的完成，當時稱為新學，從此新學大行，不久即為宋學中的最大學派。王安石後封荊國公，史稱王荊公，因此也稱荊公新學。
蜀學蜀學，為蘇洵所創，其子蘇軾、蘇轍繼成。蘇氏父子為蜀眉山人，史稱「蜀學」。嘉祐元年（1056），「閉戶讀書」、「大究『六經』百家之說」的蘇洵及其子蘇軾、蘇轍到京師開封應舉，次年，蘇軾、蘇轍中進士。蘇氏父子創立的蜀學才開始逐漸形成，蘇洵著《六經論》等，闡述論點，「晚而好《易》」，「作《易傳》未成而卒」②。治平三年（1066）蘇洵死，「疾革，命公（軾）述其志，泣受命」。元豐二年（1079），蘇軾被貶，次年初至黃州，築室東坡，號東坡居士，此後數年間，蘇轍亦以其所作的部分《易解》寄給蘇軾，蘇軾「卒以成書，然後十載之微言，煥然可知也」。《易傳》可說是蘇氏父子三人合作的結晶，也標誌著「蜀學」學派的基本完成，其時當在元豐六七年間。蘇軾在黃州期間蘇轍還將所著《論語略解》寄給蘇軾，蘇軾「復作《論語說》，時發孔氏之秘」③，以後又有《書傳》。蘇轍也有早年所作的《孟子解》及晚年的《詩集傳》、《春秋集解》、《老子解》等。蘇①《略談宋學》，《宋史研究論文集》，浙江人民出版社1987年版。參見漆俠：《宋學的發展與演變》，《文史哲》1995年第1期。
②《郡齋讀書志》卷4下《王介甫臨川集》。
①《宋史》卷327《王安石傳》。
②《歐陽文忠公文集》卷34《蘇洵墓志銘》。
③《欒城集》卷22《蘇軾墓志銘》。
軾在《居士集序》中攻擊「新學以佛老之似，亂周孔之實」，而「蜀學」的特徵，正是兼容釋、老。
理學（洛學、關學）
理學，宋代稱為道學，北宋中期主要分為兩個學派，洛學與關學。
洛學，由河南程顥、程頤兄弟所創立。學術界通常以二程、周敦頤、張載、邵雍為北宋理學五子，而以周敦頤為理學開山，二程則師承周敦頤。關於二程師承周敦頤之說，創自南宋初年朱震，經朱熹多方論證並將周敦頤推為理學開山，遂為理學家所接受。但是，在二程自己並不認為其學源自周敦頤，而是「謂孟子沒而聖學不傳，以興起斯文為己任」，「蓋自孟子之後，一人（程顥）而已」①。程頤所述其兄程顥對於理學的開創之功，並無任何直接的師承，鄧廣銘先生曾著《關於周敦頤的師承和傳授》，論證「二程決非周敦頤的學業傳人」，「周敦頤在其時（按指北宋）的儒家學派當中，是根本不曾占有什麼地位的」②。
程顥，明道元年（1032）生，弟程頤，次年生。程顥，嘉祐二年（1057）中進士，時年26歲。十一年前的慶曆六年（1046），其父程珦署理南安軍（今江西大余）通判，時周敦頤任南安軍司理參軍，程珦「使二子顥、頤往受業焉」①。程顥時年15歲，程頤時年14歲，二人還是少年，而同年冬，周敦頤即因調任郴縣（今湖南郴州）令而離開南安軍，二程兄弟受業於周敦頤最多也只有半年多。所以，周敦頤至多也只能算是啟蒙老師，只是「少年嘗從學」，決不是「道德性命」高深學問的傳授。程顥此後在「未知其要」，也就是在還不知求「道」門徑的情況下，自己「泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸『六經』而後得之」②。程顥經過近十年的探索而創立的理學，其開始的時間大約在程顥中舉前的至和（1054—1056）、嘉祐元年（1056）間。元豐二年（1079）程顥因反對新法被罷職，「既不用於朝廷，..居洛幾十年，..學士皆宗師之，講道勸義」③，直至元豐八年被召用，未赴而卒，史稱明道先生。其弟程頤，史稱伊川先生，同在洛陽講學。二程學派的形成，應是這一時期，史稱「洛學」。程顥死後，程頤繼續著書、講學，門人漸多，大觀元年（1107）死，已是北宋晚期。洛學作為北宋中期形成的理學（道學）的主要派別，但在北宋學術界始終是一個較小的學派，關學的影響更小，在學術界占統治地位的是「新學」，理學興起成為學術界的重要學派，已是南宋孝宗初年。
關學為張載所創。他於康定元年（1040）上書給陝西經略安撫副使范仲淹。范仲淹勸他讀《中庸》，張載時年21歲，他也經過「又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之『六經』」的過程①，他創立理學學說開始①《二程遺書》卷42《明道行狀》。
②《關於周敦頤的師承和傳授》，《紀念陳寅恪先生誕辰百年學術論文集》，北京大學出版社1989年版；《鄧廣銘學術論著自選集》，首都師範大學出版社1994年版。
①《宋史》卷427《周敦頤傳》。
②《二程遺書》卷42《明道行狀》。
③朱熹：《伊洛淵源錄》卷2。
①《宋史》卷427《張載傳》。
的時期，大致也在至和年間，他也是嘉祐二年中舉進入仕途，熙寧三年（1070），因弟張戩被貶而不安，遂辭職回家鄉眉縣橫渠鎮（今屬陝西），研讀「六經」，講學授徒，世稱橫渠先生，成為關中士人的宗師，張載建立了自己的學派，史稱「關學」。熙寧九年被薦出任知太常禮院，因病辭歸，中途病死。張載死後，門生大多轉依洛學，致使北宋中期形成的四個主要學派（新學、蜀學、洛學、關學）之一的關學，逐漸衰落，到南宋初已不復存在，張載後來被朱熹作為北宋理學五子之一。
被朱熹推為理學開山的周敦頤，他不僅未能形成自己的學派，而且在當時甚至算不上知名學者，就連極端推崇周敦頤的朱熹也說：「濂溪在當時，..無有知其學者。」周敦頤所著《太極圖》、《易通》等，深為朱熹所推崇。周敦頤於景祐三年（1036）蔭補入仕。時年20歲。嘉祐六年（1056），途經江州（今江西九江），築室廬山蓮華峰下濂溪旁，號濂溪書屋，世稱濂溪先生。歷任州、縣官，熙寧六年（1073）去世。
被列為北宋理學五子之末的邵雍，字堯夫。早年受學於李之才，後長期居住在洛陽，隱居不仕，依靠富弼、司馬光等接濟為生，熙寧十年（1077）死，後諡康節。著《皇極經世》等書，創象數學體系，但二程對邵雍並不重視，認為「邵堯夫猶空中樓閣」②。但其學說，仍被認為是理學的組成部分，被朱熹列為北宋理學五子之一。而在南宋理學家心目中的地位並不高，其從祀孔子的時間，不僅晚於周、張、二程、朱熹20多年，甚至還晚於南宋的張栻、呂祖謙。
②《二程遺書》卷7。
第三節文學、繪畫、書法的革新
古文運動
北宋中期，在文學、繪畫、書法等方面，也有著重大的革新，對後世同樣產生了不可估量的影響。
北宋初期柳開、穆修、王禹偁提倡的古文（散文），北宋中葉經文壇領袖歐陽修倡導後，名家輩出，「古文運動」才蓬勃發展起來，明白通暢的散文終於成為文壇正統，並為後代所承襲。號稱為「唐宋八大家」中，六家在北宋中葉，歐陽修自己的議論文簡潔流暢，寫景文形象生動，成為散文作者的典範。王安石尤長於政論文，結構嚴謹，說理透徹。才華橫溢的蘇軾，各體文章無不才情奔放，揮灑自如，達到了空前的成就。其他三家如曾鞏、蘇轍、蘇洵的散文，也達到相當高的成就。
「古文運動」的組成部分之一，是詩風的革新，反對西崑體的浮艷晦澀的詩風。歐陽修的詩也平易流暢，但成就不如他的散文。而王安石的詩，尤其是近體詩俊逸平易，其成就超過他的散文，尤其是他的詩涉及了許多社會重大問題，字裡行間不時流露出激憤不平的心情。晚年的寫景詩，意境清新，尤為後代所推崇。蘇軾詩的內容較他的散文更為豐富，極大多數詩作，不僅極富想像力，而且如他的散文一樣，自然奔放的詩風，反映出他極高的才華。豪放派詞風的興起宋初的詞風深受唐末五代婉約派詞風的影響，連文壇革新領袖歐陽修的詞，雖清新明麗，但內容主要仍是風花雪月、情戀相思之類。柳永在詞的創作上，取得了傑出的成就，其創作新調，語言口語化，均產生了重大的影響，但內容上也還是離情別意，燈紅酒綠。除范仲淹曾寫過邊防征戰內容的詞外，整個詞壇都為婉約派所壟斷。
繼歐陽修之後成為北宋中期文壇領袖的蘇軾，在詞壇上更是突放異彩，創豪放派詞風，把詞引向健康、廣闊的道路，不僅將詞的內容擴大到各個方面，而且不受過分嚴格詞律無原則的束縛，自由抒發情意，對後世產生了極大影響。蘇軾寫愛情題材的詞作，又以婉約見長。詞終於取得了與詩同樣的地位，使宋詞與唐詩一樣，在中國文學史上同放光芒。
「文人畫」畫派繪畫到了宋代有了重大進步，尤其是被後世稱為「文人畫」畫派在北宋中期的出現，對中國畫壇的影響，更是不可估量。
「文人畫」，時稱「士人畫」，首先由北宋中期的文同畫墨竹開創的。
文同，字與可，皇祐元年（1049）進士，元豐元年（1078）十月任湖州（今屬浙江）知州，次年正月死於赴任途中，史稱文湖州，其畫風世稱湖州派。文同詩文字畫俱佳，以畫名世，墨竹畫雖起於唐代，而文同的墨竹畫成就空前。經文豪蘇軾的品題與發展，遂成「文人畫」的開山。
蘇軾與文同既是親戚，又是詩朋畫友，蘇軾在文同死後品題文同所畫墨竹時，記文同的著名畫論：「畫竹，必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。..若予者，豈獨得其意，並得其法。」①蘇軾不僅用以畫竹，更以畫古木怪石著稱。自稱：「東坡雖是湖州派，竹石風流各一時」②，與文同抗禮。蘇軾還以之畫飛禽。作畫提倡意似（神似，寫意畫），自然天成，詩畫相通，認為：「高人豈學畫，用筆乃其天」③；「論畫以形似（工筆畫），見與兒童鄰」；「詩畫本一律，天工與清新」④。《宣和畫譜·墨竹敘論》所說的，「有以淡墨揮掃，整整斜斜，不專於形似，而獨得於象外者，往往不出於畫史，而多出於詞人墨卿之所作」。正是文人畫從畫工畫、畫院畫中獨立出來的新流派的寫照。由於蘇軾在文人畫的創作中取得了比文同更大的成就，以及傑出的文人畫畫論的提出，加上蘇軾文壇領袖的影響，文人畫很快在文人中傳播，對中國畫史上文人畫派的發展，產生了極大的影響。尚意派書法北宋四大書法家蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（襄），都是書法革新者。蔡襄，字君謨，興化仙遊（今屬福建）人，活動時期在仁宗、英宗朝。書法當時號稱第一。是宋代書法的開創者。唐人書法「尚法」，宋人書法「尚意」，蔡襄正是承上啟下的歷史性人物，尚法、尚意兼修，楷、行、草、隸無不工。
蘇軾雖晚於蔡襄，而列於北宋四大書法家之首，尤工於行、草，書法講求自出新意，追求書法的情趣、意境，與他的畫論相通，為北宋中期書法革新的領袖人物。
黃庭堅，字魯直，分寧（今江西修水）人，蘇軾門人，為蘇門四學士之一。以詩、書法名家，詩與蘇軾並稱蘇、黃，書法尤長於草書，創新的結字法，自成一家。
米芾，字元章，襄陽（今湖北襄樊）人，與黃庭堅大體同時。以書、畫名家，畫以水墨大寫意山水畫創文人畫山水畫派，史稱大米。其子米友仁亦長於書、畫，世稱小米。米芾行書成就最高，新意迭出，超絕塵寰。
四大書法家對書法「尚意」的革新，是北宋中期思想、文化全面革新的標誌之一，對後世同樣產生了深遠的影響。
①《蘇東坡全集·正集》卷32《文與可畫篔簹谷偃竹記》。
②《蘇東坡全集·續集》卷2《憩寂圖》。
③《蘇東坡全集·續集》卷1《次韻水官詩》。
④《蘇東坡全集·正集》卷16《書鄢陵王主簿所面折枝》。