中國通史（第九卷） · 第八章宗喀巴
第一節幼年出家
湟水發源於青海湖東北的日月山，東流五百里而入黃河，兩岸形成了一片水土肥美的草原。藏文曾將整個湟水流域稱為「宗喀」，而地處湟水中流重鎮西寧西南五十餘里的湟中城，更是這片草原上的一顆珍珠。元朝時這裡屬甘肅行省西寧州。
這裡的達魯花赤名叫魯布木格，他與妻子馨薩阿其是一對虔誠的佛教徒，他們篤信佛教已經達到驚人的程度。
至正十六年（1356）歲末之夜，魯布木格在睡夢中見到了曼殊佛，那佛以諸花鬘為莊嚴法衣，以叨利樹葉為裙，形如黃絹，背負著經卷，自稱從五台山來，要借宿於此。說罷徑自上樓到佛堂中去了。此後他又夢到一金杵，光明耀目，不知從何處飛來，直入其妻懷中。恰巧這時他妻子懷了孕，於是這些夢幻中的東西便被附會成了佛的轉世之類傳說。
至正十七年（1357）十月，馨薩阿其生下一個男孩，取名羅桑扎巴。①這便是後來被尊稱為「宗喀巴」的藏傳佛教格魯派（黃教）創始人。也有尊稱他為傑仁波且，藏語的意思是寶貝佛爺。①宗喀巴的家族是當地的望族，全都信奉佛教，也出了不少有名望的高僧。在這種家庭環境中誕生成長起來的宗喀巴，他的命運自然也就同佛教緊密地聯繫在一起，而且也因為他出生前父母曾有那許多夢幻的緣故，宗喀巴從幼年起便被蒙上了一層神秘的宗教色彩，這都成為他後來創立佛教格魯派（黃教），而且最終成為藏區佛教領袖的有利條件。
宗喀巴出生的第三年，噶瑪噶舉派（黑帽系）四世活佛乳必多吉應元順帝之請，由西藏前往大都（今北京），途經湟中，被宗喀巴的父母請到家中，見到了年僅三歲的宗喀巴。乳必多吉很喜歡他，勸他父親將來送他入藏，並且特為他授近世戒（戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒）。乳必多吉走後不久，他們便請來噶當派大喇嘛頓珠仁欽，讓宗喀巴拜他為師。從此，三歲的宗喀巴便離家隨頓珠仁欽而去，開始了他的宗教生涯。
同所有幼年出家的孩子一樣，宗喀巴從佛門童子功習起，在修習入怖畏金剛、勝安樂輪、歡喜金剛、金剛手之後，又受持一切密乘律義諸三昧，並開始誦讀佛經。他十分聰敏，不用費力便將經文誦讀如流。不久，頓珠仁欽又開始傳授他瑜伽功和曼殊心咒五字明。宗喀巴七歲時，便已經熟知佛經顯密律法和各種修行之功了。
長期的佛教教育使這個年僅七歲的孩子完全失去了兒童應有的天真，他幾乎只知道佛經和佛。即使在睡夢中，夢到的也常常是噶當派始祖阿底峽。他並不知道這位印度高僧的真正相貌，只能從常見到的佛像去臆想，這當然同寺院中的佛塑和壁畫不會有很大出入，因此後來他入藏見到阿底峽像時，自然也就覺得如同夢中所見。
至正二十三年（1363），七歲的宗喀巴正式受沙彌十戒（戒殺生、戒偷①法尊：《宗喀巴大師傳》卷一，第二章《別明現世跡》第一節《大師之誕生》。①王輔仁：《西藏佛教史略》，青海人民出版社1983年版，第190頁。盜、戒淫、戒妄語、戒飲酒、戒塗飾香鬘、戒視聽歌舞、戒坐高廣大床、戒非時食、戒蓄金銀財寶），取法號賢慧，名吉祥，到西寧南邊黃河北岸的一個小寺甲瓊寺出家。①他在這裡繼續師從頓珠仁欽，直到十六歲，這十年成為他一生宗教活動的奠基時期。
頓珠仁欽是一位學識廣博的高僧，他本人曾多次入藏，鑽研顯密教法，有很深的造詣，他對宗喀巴生活學習關懷備至，使宗喀巴受益極多。後來宗喀巴談到這些事情時常說：「義成大師（按即頓珠仁欽）恩德最深，雖父母之慈愛，亦不過如是而已。」②①王森：《宗喀巴傳論》。
②《宗喀巴大師傳》第二章第二節。
第二節入藏求學
明洪武五年（1372），十六歲的宗喀巴感到在家鄉從學已經不能滿足，他希望能前往當時佛教盛行的西藏去深造，去接觸更多更廣泛的佛教流派。當他把這些想法告訴師傅頓珠仁欽時，立即得到師傅的支持和鼓勵，並為他準備了充足的資糧。
與宗喀巴同行的還有前藏止公寺喇嘛等人。宗喀巴的兩個舅父也決定同他一起入藏。頓珠仁欽贈給宗喀巴一段很長的偈語，為他作好入藏後的學習安排，還特地陳設壇場，祭告諸佛聖眾。
這一年秋天，十六歲的宗喀巴滿懷理想，告別師父和父母家人，踏上了入藏的路程，此後他再也沒能回到故鄉來。①入藏的路途是極其艱苦的，宗喀巴一行系繞南路而行，取道應昌，跋涉三千餘里，翻山越嶺，經過一年時間，於洪武六年（1373）秋天抵達必力公。宗喀巴在必力公的時間不長，就聽受了大乘發心儀軌和大印五法，還閱讀了寺中喇嘛的著述和拿■六法等較深的佛教經論，他開始對這些經論入迷了。他本想立即前往極樂寺，學習更多更廣泛的經論，但是同伴們都勸他先往公塘，從師一位名醫學習醫術和梵藏註譯，他拗不過同伴的相勸，勉強應允了。這次赴公塘習醫，後來居然對他有極大的好處，只是他當時尚未感覺。他在公塘幾個月後便來到了位於拉薩西南的第瓦巾寺。
第瓦巾寺是當時烏思藏著名的噶當派寺院，也是宗喀巴啟蒙師傅頓珠仁欽的母寺。住持善滿，大善知識德海，大阿闍黎■錦巴都是當時名僧。在他們的指教下，宗喀巴接觸到了更為廣泛的佛教經論。
大師們很快便對宗喀巴的聰敏好學感到驚訝了。他只用了十八天，便將一部《現觀莊嚴論之本釋》讀得精熟；他還去聽鄰近的僧人講大乘《莊嚴經論》；聽說薩迦教主福幢在法城寺，他立即前往禮見，從學曼殊五字明和其他的佛法。在第瓦巾寺的兩年中，他學到了看到了意想不到的東西。
最初的學習生活對宗喀巴來說也是極其艱苦的。驟然間來到這樣一個廣闊無垠的佛教天地之間，年輕的宗喀巴如饑似渴地學習，恨不得一下子都學到手，而佛家的經法又是如此之多，如此之難。在聽絳嘉釋時，有很多引文十分難懂，這一切使他感到有些力不從心。對宗喀巴的另一個困擾是水土不服，他經常病倒，在公塘學習的醫術幫了他的忙，加上他本人堅強的毅力，終於克服了重重困難。兩年的艱苦學習為他以後的成功奠定了堅實的基礎。①據《宗喀巴大師傳》記：頓珠仁欽曾於祭壇上手握青稞一束，青稞粒粒發光，是為成熟之青稞，故知當時約在七至九月間。
第三節雲遊和立宗
洪武八年（1375），十九歲的宗喀巴開始雲遊諸寺院的生活，這可以算是他事業的開端，他一面繼續學習，一面於各寺院立宗，名聲漸著。
所謂立宗，就是在寺院中立辯場，同寺院中的僧人辯論。宗喀巴先後到過桑朴、仰思多（今江孜）、沙魯、薩加、拉孜、覺摩囊、那哩當等地。他並且在那哩當寺中結識了仁達瓦大師。仁達瓦是噶當派高僧，他講論佛法時，不是依照原文直釋其義，而是將全論要義前後配合說明。這對宗喀巴教益甚大，他當初在第瓦巾寺中百思不解的許多疑難，都漸漸明了。他還經常向仁達瓦提出疑難問題，請他講論，直到弄清楚為止。仁達瓦曾高興地對他說：「為汝講授，實須慎也。」①這一年秋天，宗喀巴聽說一位號菩提頂的高僧將在布達拉冬季法會上講解集論。他久聞菩提頂大師是藏中集論的一代之主，豈肯坐失良機，連忙趕赴烏思藏聽講。可是當他趕到時，菩提頂大師卻因年邁，未及講論，已經回後藏去了。宗喀巴並不失望，他追隨不舍，來到法城寺，終於見到高僧，並向他討教了不少東西。
冬天，宗喀巴到黨摩隴寺院中從學於羅賽瓦，受持毗奈耶廣釋，每天聽講之餘，受持根本經廣釋十七大頁，每日不斷。這樣過度的勞累使他不久便病倒了。背上疼痛難熬，無法再坐禪聽講，只好到朵隴求醫，經過診治也不見好轉，人們把他送回第瓦巾寺養病。誰知寺中矛盾重重，多生口舌，師生厭離，宗喀巴在寺中住不下去，拖著病體，冒著高原的嚴寒前往薩加。當他來到內寧寺時，再也走不動了，內寧寺留他住下來，直到第二年春天。
洪武九年（1376），春天，宗喀巴回到薩加，在那裡養好病後，又前往拉兌絳囊仁寺，較為安定地度過了一個春夏。
正當他逐漸習慣了西藏寺院生活，並且名聲漸著之時，一封家信又險些給他的生活帶來巨大變化。洪武十一年（1378）秋天，有人將他的一封家信送到前藏。宗喀巴趕往前藏去取到了這封信，信是母親寫的，離家已經六載的宗喀巴看著書信，觸動了思念之情。同伴們也都勸他回去看看，他於是開始動手收拾行裝。行裝快要準備好了，宗喀巴卻處於極度猶豫之中。事業未竟就這樣回去，難道就這樣前功盡棄麼？他隱隱感到，這思鄉之情正是自己俗念未絕的表現，他終於改變主意，決定不回家鄉去。
此後母親又頻頻寄來書信，並且在信中夾帶了一縷白髮，表示了思念兒子之情。看著慈母的白髮，宗喀巴百感交集，他抑制住自己的感情，慢慢平靜下來。他在給母親的回信中畫了一幅自畫像，畫中的宗喀巴仿佛正在呼喚著母親。母親也終於理解了兒子，她默默地為兒子祝福。
這一年的冬季法會後，宗喀巴又住到了第瓦巾寺。不久，他收到新嗣位的北元脫古思帖木兒的書信和禮物，他回致了書信以表示酬謝。這是宗喀巴同朝廷往來的開始。但是這時候的北元已經無力外顧。幾年後，隨著明軍進占雲南，北元對烏思藏的控制便逐漸被明廷所代替。
這時候，二十餘歲的宗喀巴已在後藏至前藏諸大辯場立釋量、集論、俱舍、戒律四部之宗，「慧辯鋒芒，理教淵深，釋難則勢如破竹，酬問則語同扣應」①。這時他已經達到「格西」的地位。
①法尊：《宗喀巴大師傳》卷一，第二章《別明現世跡》第三節《大師入藏學法》。
第四節宗教改革
洪武十八年（1385），宗喀巴二十九歲時，在雅壟的南結拉康寺拜楚臣仁欽為師，受比丘戒。②大約也就從這時起，宗喀巴開始戴上黃帽，這是藏中佛教徒中興佛法弘揚戒律的標誌。宗喀巴的目的也正在於此，他深感當時藏區喇嘛教的腐敗，決心針對這種狀況進行改革，提倡嚴守戒律。
宗喀巴開始在各地講論因明、中觀、入中論等。幾年以後，洪武二十一年（1388），三十二歲的宗喀巴完成了十年前立宗答辯訖的《現觀莊嚴論》，他在佛教理論上更趨成熟。
一個冬天的夜晚，宗喀巴和寺中僧人們圍火而坐，有人說到過去曾有一位高僧，在一次法會上，同時講論十一種經論，成為講論最著的高僧。於是幾位僧人便請宗喀巴也同時講授多種經論。宗喀巴想了想說道：「若稍勵力，或亦能之。」①於是應允二十天以後，於初一日開講。
同時講解多種經論，並非一件容易之事，在講解過程中，各種經論互通互異，每講一種，須取多種之注釋，但又不能紊亂，這就需要對佛經有深入研究。宗喀巴在應允講授多種經論後，閉關作了認真準備。
消息很快傳了出去，各寺僧人聞訊爭相來聽，有些惟恐來不及趕到，紛紛寫來書信，請求將開講日期後延數日。
宗喀巴雖然沒有改換日程，但為照顧遠道後至的僧人們，他先講了四天諸經散論，直到第五天，才開始正式講授，那一天，他同時開講十五種經論，後又增至十七種，包括：慈尊五論，中觀五論和集論、俱舍論、戒律、因明、入中、入行、四百論。
法會共進行了三個月，這對宗喀巴後來在噶當派基礎上創立格魯派奠定了基礎。從此以後，他又逐漸增加講論種類和內容，最多時一次同時講論二十九部大論，成為佛教法會史上絕無而僅有者。
從洪武十八年（1385）宗喀巴受比丘戒以來，大約七年左右的時間，他已經完成了密法的學習，也就從這一年（洪武二十五年）起，三十六歲的宗喀巴開始收徒。開始是八大弟子，後增至十三人，又增到三十餘人。他雖是游僧，卻總有數十名弟子相隨，逐漸成為一支在西藏佛教界頗有影響的勢力。這些弟子中最著名的是洪武二十九年（1396）宗喀巴四十歲時收得的甲曹節。甲曹節當時已是後藏的名僧，他到前藏立宗辯論時聽到宗喀巴的名聲，不服氣，找上門來尋釁。這時宗喀巴正在為僧眾講經，甲曹節直闖了進來，連戴的帽子也不摘，徑直來到法座前。宗喀巴知道對方尋事，不與他相爭，從高座上下來，到小座坐下，繼續講論。甲曹節毫不在意地在高座坐了下來。但是隨著宗喀巴繼續講論，甲曹節聽著聽著，漸漸地感到不自在了。宗喀巴所講的經論，竟然都是他聞所未聞的，他不由肅然起敬，從高座上站起來，摘下僧帽，走到聽講眾僧徒之中。從此他便甘心從師宗喀巴，到宗喀巴死後，成為繼承其事業的最主要的弟子之一。
洪武三十年，宗喀巴在娘地的惹種寺創辦講經法會，調解了當地四個頭人的不合，宗教活動與政權統治的關係加強了。宗喀巴的傳教活動和宗教改②牙含章：《達賴喇嘛傳》，第3頁。
①法尊：《宗喀巴大師傳》卷二，第二章《別明現世跡》第四節《受具及遍學密法》。革主張得到了西藏帕竹第悉明封灌頂國師札巴堅參的支持。建文元年秋天，內鄔宗本南喀桑布和桑朴寺堪布袞卻粗墀，請宗喀巴到布達拉為桑朴、第瓦巾、公塘、噶瓦棟、覺摩壠等寺院僧人數百人講經，這種集合各寺僧人來聽講經的事，以前是很少見的。①這也說明宗喀巴在西藏政教界地位逐漸穩固，實行宗教改革的條件形成了。
建文三年（1401）春天，宗喀巴與仁達瓦及賈喬貝桑會於囊孜頂寺，進行了教規整頓。寺中六百餘名僧侶都被命「悔已往之違犯，防未來之過■。罪辨重輕，境分多寡，出罪必道名種，捨墮定離犯物。覆本意喜出罪作法，下至加持衣缽、房舍、臥具、漉水、觀蟲、折草、掘地，莫不一一如律而行」①。當時的西藏因襲了元朝以來的政教合一體制，喇嘛僧侶生活極端腐化，他們與封建領主互相勾結，把持寺院，貪婪成性，淫蕩自恣，不僅酗酒耽食，而且納妻生子，甚至藉口修密宗之術，強取民女以供姦淫，藉口法事之需，挖取活人心肝作為供品。人們對這種做法日益懷疑不滿，這對政教合一的體制十分不利，宗教改革已勢在必行。當時許多有名望的高僧，大都囿於原教派的教義，難於更改，正因為如此，宗教改革的任務便落到外來僧人身上，而宗喀巴便是其中最合適的人選。在帕竹第悉札巴堅參的支持下，宗喀巴以原噶當派教義為立說之本，進行了改革。
這一年宗喀巴回到熱振寺後開始撰寫《菩提道次第廣論》，於次年撰成全論，兩年後又作《密宗道次第廣論》三十卷，成為他所創建的格魯派的經典之作。
永樂五年（1407），五十一歲的宗喀巴又來到前藏，居住於色拉卻頂。
這時名僧克主節也來到前藏，立十部論宗，游諸辯場。他參見了宗喀巴，被收為弟子。克主節後來成為宗喀巴最著名的兩大弟子之一，即班禪一世。第二年，宗喀巴在一個夜晚，趁眾人不覺察時，只帶了兩名弟子，來到喀山岩洞中閉關修行，他實際上是想尋個安靜去處完成自己宗教改革的理論。在那裡他著成「辯了不了義論」，定名為《善說藏》。但是他的名聲使他無法尋求清靜了，明成祖派遣的使臣找到他，帶來了皇帝的書信，要迎請他前往京師。這是給藏區宗教領袖的最高榮譽。宗喀巴卻不能離開，他的改革正處於關鍵時刻。他給明成祖寫了覆信，指派弟子釋迦也失隨使臣而去。①永樂七年（1409）藏曆正月初一日至十五日，宗喀巴在帕竹第悉明封闡化王札巴堅參支持下，在拉薩主持大祈願會，這是他一生宗教活動最光輝的時刻。全藏各教派前來參加大會的僧眾多達萬餘人，趕來觀光的俗人則更有幾萬人。這個大會的成功使宗喀巴理所當然地成為整個西藏喇嘛教界的第一號人物。②①王森：《宗喀巴傳論》。
①法尊：《宗喀巴大師傳》卷三，第二章《別明現世事跡》第十一節《廣宏聖教》。①于道泉：《譯註明成祖遣使召宗喀巴紀事及宗喀巴復成祖書》。
②王森：《宗喀巴傳論》。
第五節創立格魯派
這次大會後，宗喀巴所創立的新噶當派（格魯派）也就開始形成了。
但是，直到這時為止，宗喀巴還沒有自己的寺院，要創建一個新的教派，首先必須有自己的寺院。大祈願會後不久，宗喀巴在帕竹集團貴族仁欽貝、仁欽倫布等的財力支持下，在拉薩東五十里的旺古爾山創建了甘丹寺，這個寺院成為格魯派的主寺。
在宗喀巴創建新教派新寺院的同時，原來的噶當派則正感到沒有出路。
他們雖然寺院眾多，僧人云集，但是組織渙散，缺乏有權威的大師。於是這一年歲末，宗喀巴作隱語詩，公開宣布直承噶當派創始人阿底峽之傳。他在詩中宣稱，永樂七年（1409）十二月初三之夜，見到了文殊菩薩十九尊之曼陀羅。文殊手執瓶水，對宗喀巴說道：「此瓶之水，是阿底峽住那哩當水邊時與文殊慈尊抉擇一身（法報化）二身（法色）法義和合之水。從阿底峽至今三百餘年，未有所付，今當付汝也。」①很明顯，既然阿底峽三派傳承法義全部授予宗喀巴，宗喀巴自然便成為了噶當派的領袖。其結果也只能是噶當派寺院逐漸改宗格魯派。
甘丹寺的建設由於帕竹貴族大力支持布施而進展極快，一年後便建起了七十餘院，定基百餘處。宗喀巴這時卻感到身體不適，他帶了數十名弟子去閉關「息災」。但他終於還是病倒了。永樂十年（1412）十一月閉關修行時病情漸加重，最重時二十餘日不能安眠，他自己也相信這是魔劫之至。直到永樂十二年（1414）六月初五日宗喀巴始病體痊癒，這時他已經五十八歲。這一年多閉關養病並未影響到宗喀巴名聲日著。永樂十二年明成祖第二次派遣使臣迎請他入京，因而使他聲望更有所提高。遺憾的是這一次他因大病初癒，不勝勞累，又未能成行，他再次派弟子釋迦也失隨同使臣入京。這次入朝，《明史》中有所記述：大慈法王，名釋迦也失，亦烏思藏僧稱為尚師者也。永樂中，既封二法王（按即大寶法王、大乘法王），其徒爭欲見天子邀恩寵，於是來者趾相接。釋迦也失亦以十二年入朝，禮亞大乘法王。明年命為妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師，賜之印誥。十四年辭歸，賜佛經、佛像、法仗、僧衣、綺帛、金銀器，且御製讚詞賜之，其徒益以為榮。①釋迦也失在京師（南京）受封西天佛子大國師的同一年，宗喀巴受札巴堅參之請，在聞地的札希垛喀為丹薩替寺、節塘寺和烈伍棟僧官僧眾講經，並且為丹薩替寺京俄（闡化王札巴堅參胞弟，帕竹教派最高首領）授比丘戒。雖然明廷並未直接授予宗喀巴封號，但他作為明封西天佛子大國師之師，同時也是藏區最受推崇的至高無尚的宗教領袖。
宗喀巴的晚年是極其忙碌的。隨著格魯派勢力的不斷擴大，永樂十四年（1416）宗喀巴命弟子絳央卻傑在拉薩西郊又建起一座新的寺院哲蚌寺，宗喀巴親臨其地，為寺院加持地基。兩年後，又命釋迦也失在拉薩北郊建立色拉寺。這兩座寺院與原建甘丹寺被稱為拉薩三大寺，奠定了黃教進一步發展的基礎。
①法尊：《宗喀巴大師傳》卷三，第二章《別明現世事跡》第十六節《根本道場》。①《明史》卷三三一《大慈法王傳》。
永樂十七年（1419）秋天，宗喀巴應徒眾之請，往朵壠溫泉沐浴。但他只是在那裡略濯其足便轉往哲蚌寺，為兩千多僧俗聽眾講論《菩提道次第》，他過去從來不傳此經於俗人的，這一次卻例外了。這是哲蚌寺修密法之殿竣工的日子，僧眾請宗喀巴講經以為開光。但是宗喀巴未及講完，便因故返回拉薩去了。不久，又受釋迦也失之請，往色拉寺講經。宗喀巴大約已經感到自己壽命不會長久，他是在勉力而為。不論何處之請，凡無二次者，他全都應許下來，他要利用自己不多的時間，去力爭多傳此教法。
直到這一年入冬後十月二十日，年邁多病的宗喀巴才回到甘丹寺，回到他自己的住室中，他感到安心了。
當天夜晚，宗喀巴病情發作。三天後，他留下遺囑，由達瑪仁欽繼承住持寺院事務。二十四日夜，重病中的宗喀巴仍在竭力修持，他要用佛家的絕對虔誠走完一生的最後一段路程。二十五日清晨，宗喀巴逝世，享年六十二歲。