中國通史 · 第六篇

第二十六章 宋代對外關係 中國漢、唐、宋、明四代，每一代統一時即富強，但宋統一時貧弱，因並非真統一。五代很黑暗。五代末年，後周周世宗是能幹之君，姓柴，非郭威之子，只是養子，當時趙匡胤、趙光義均在他手下，為宋打好了基礎。 北方有北漢、契丹，南方是長江流域，建都開封的宋夾在中間。最大問題是先打北方還是南方。北是強敵，先打強呢，抑先打較易的南方？結果打平南方諸國時，宋太祖已死，而南方之吳越尚未打下，其弟繼位因兒子年幼，即為宋太宗。 吳越降後，再打下北漢，只剩下契丹了，宋太宗兩次親征均失敗。第二次作戰在高梁河，此地即北京西直門之萬壽山區域，仍是失敗。當時有楊四郎、楊六郎在山西，據說宋太宗被契丹擊中劍傷而死。正史未講此事。 幽薊十六州一直在契丹之手。契丹始為鮮卑宇文下之一支，耕牧並營。 中國北方的敵人可分幾種，遊牧的如蒙古、匈奴、突厥，在大草原及沙漠兩面，來得可怕，可一擊而破。另一種是耕牧並營，較有堅韌性，流動與堅韌配合。大強國一定要有農民、土著。 中國土地看似散漫，但一城即一大堡壘，攻城不易。金融在城中，物資在農村，兩者並存，城可武裝。農業社會區小即弱，區大即強。新疆是一區一區的水草地，有數十區之多，不能統一掌管，故班超帶了三十六人，即征服西域。 可怕的是遼河、熱河東北省區，是大耕地，天氣冷，文化低，故同時為牧地，是堅韌的農民、剽悍的牧人互相配合，故契丹難以對付。 第一，契丹兼有城圈和邑小城，都即省邑，邑即土圈牆，是農業社會的武裝。 第二，契丹人中有逃亡的中原人，契丹中特別有一漢城可耕田。契丹建國是胡漢同居，早就漢化。尚有渤海國，即東三省吉林一帶，有一百零三城，即是文化相當高的城邑之邦。 契丹共有五京，十五府，六十二州，是漢化已很深的國家，有二三百年歷史，完全漢化了，今日仍有注意及研究其歷史的，很重視，但材料很少。 契丹吞併渤海是在五代開始時，到石敬瑭奉送十六州，地區極大，加上經濟、武力配合，故契丹這異邦已很像樣。中國在二十六年中已更換了三朝，均建都於開封，南方仍不統一，而石敬瑭每年仍送契丹銀三十萬兩，帛三十萬匹，故契丹較匈奴、突厥、蒙古為強。宋太祖開國時，遼（契丹）已有五京，是胡化兼漢化。大遼之五京為： （一）上京熱河 （二）中京熱河 （三）東京遼陽 （四）南京北京 （五）西京大同 第二十七章 宋代 宋太祖在位十六年，宋太宗二十二年。 當時宋遼對峙，有西夏興起。太宗時有三國，即宋、遼與夏。太宗子真宗時，契丹打到南方，宋與契丹兩軍已到黃河邊，兩軍在南北兩岸均各占有澶淵城。中國天然國防線是居庸關與山海關，山西有兩條國防線，大同在二線之間。 宋都汴京即開封，無屏障，四面敞開。長安在三山之間，向東出路是潼關，地勢高於洛陽，形勢亦好。 黃河的水可以倒灌開封，洛陽不如長安，洛陽只能以德治，但不能作要塞，開封更不行。但五代除後唐外，有四代建都開封，故宋亦建都開封。 唐代時當時歐洲為中古黑暗時期，揚州為全世界最大之都市，有云：「腰纏十萬貫，騎鶴下揚州。」揚州為當時交通樞紐之重要中心。汴渠亦是當時世界上最偉大之工程。運河兩旁栽垂柳，堤稱隋堤。 宋太祖早死，太宗平北漢，但未平契丹，仍不能遷往洛陽。北京建都比南京好，因其北已平北漢，西有太行山與居庸關，南面是海，但要自南京去北京很遠。 八國聯軍時，大沽不准有炮台，北寧鐵路是國際線，故無國防線，外國軍隊可直達北京，北京東交民巷可有英法軍，這極不合理，欺人太甚。所以西方之所謂文明文化，上帝、公道、法律、科學……不能使人佩服。列寧發明「打倒帝國主義」，人人響應，但有時只是喊口號，實際上不易做到。 開封並無形勢，宋朝準備攻打遼，故不能建都開封，宋是為養兵，經濟條件不得已，此為大錯。 宋代大人物寇準說，不可逃避，主張御駕親征，到澶淵渡黃河北，後雙方講和，叫澶淵之盟，自此不再打仗。宋為兄，遼為弟，遼之蕭太后算是真宗之教母大人真宗無母。雙方平等，此親遠不如漢之與匈奴，宋當時亦不如漢之嫁女，時遼區早有漢人。宋年送遼十萬兩銀，二十萬匹絹，雙方和好歷一百二十年。宋無力攻打遼，為防遼計，在黃河之北挖溝種田栽樹，以阻對方之馬隊，名義上是種田，但遼不許，等秋收時節，大掠一番，燒屋搶糧，不讓農村人口繁榮集中，稱「打草谷」。 宋遼兩國在一百二十年中，一直是處於冷戰狀態，後來又出了西夏。宋真宗信道教以後是宋仁宗，是位好皇帝，在位四十一年之久。 仁宗登位時，宋已六十三年了。當時西夏崛起，因此，宋有兩個敵對異族，都是難對付的，於是宋與西夏和，年給白銀十萬兩，絹十五萬匹。後來遼不滿，又增給十萬兩銀，十萬匹絹。 宋那時候沒有人才，因人才均出在黃河流域，當時長江流域無文化。唐以前之大人物均出於北方，當時長江流域經濟雖好，但文化條件則甚差。漢高祖時有張良、韓信，光武時用的不少是他大學的同學，都是讀書的知識分子。但青年人年輕，能力差，所以必須多讀書，前途才遠大，不讀書則沒有出息矣。 唐太宗時，用的也都是讀書人，唐末就差了。 宋太祖時，手下只有一位讀書人，即宰相趙普。人說：「半部《論語》治天下，半部《論語》平天下。」宋代可說沒有什麼讀書人。太祖獎勵讀書，但一兩天短期內無法造就人才，要到仁宗一百年後才有人才，所謂「十年樹木，百年樹人」。故任何朝代出的人才均極少，只一兩位而已，如梅蘭芳只有一位。 宋代後來出了一位大人物范仲淹，他助仁宗變法，年號慶曆，故名「慶曆變法」。當時大家反對，仁宗主張不變，仲淹退休後，仁宗子英宗即位四年而死。英宗後是神宗，王安石助其變革，歷史稱為第二次熙寧變法。當時仍有人反對。 宋自仁宗以後，人才大盛，文學、藝術、思想、哲學大為興旺，但軍權與國家統一方面則不理想，學術方面遠遠落後於漢唐。 王安石新黨主變，司馬光是舊黨，反對變，遂成為黨爭。 哲宗在位十五年後，為徽宗，他能詩善書畫，其畫堪稱國寶，但其為人則甚糊塗，實非一政治家，他在位二十五年，當時國內紊亂，國外亦生問題。遼以後又出金國，金滅遼後，又攻打宋，徽宗傳位欽宗，父子為金所虜，稱為靖康之變，即二帝蒙塵。宋共歷一百六十八年而亡，但只亡了一半，尚有泥馬渡康王，有南宋興起。 有時歷史只能講時代的局部與形勢，有時只能講人物，人物改造形勢，形勢限制人物。 講到人物的歷史是光明的，講到形勢局面的歷史是黑暗的。今天是黑暗的，因今天的世界沒有人物。今日的英、美、俄諸國都沒有出什麼大人物。 從歷史上看，有沒有出人物，即談歷史要有眼光與識見。否則不懂歷史，不識評論。 歷史不在乎是否時代有亂，是否打仗也沒有關係。戰國時各種人才極多，是有意義的時代。三國與唐代初年人才亦多，到安史之亂後，只講局面而沒有人物可講了。局面是死的，人物是活的。 宋代自范仲淹以後沒有人才出來，但時代更亂了，人物之造成是由於風氣或學術。人物是指能跑上歷史舞台的人，如香港在此種社會風氣之下，絕不會有人物出來。香港在中國歷史上是沒有份的，不然，跳舞看電影，我們都變歷史人物了。香港是個爐，一入即毀，雖然香港山明水秀，一百年來無戰事，全球來往，宛如代都，但風氣不好。 北京可出人才，民國以來，中國出的人才，均與北京有關。這是風氣所趨。上海的聖約翰、交通大學不過是能講英語、能賺錢而已，無法與北京比。 自唐以下至五代，風氣極壞。讀歷史只懂人物，但不易懂局面形勢，能懂局面後面的風氣更不易。能明白香港生活，但不易了解其風氣。至於懂學術，則是難中之難矣。 人物自學問中間來，故不易懂人物。 我們不知漢武帝之高矮肥瘦，但可知其脾氣、理想、性格……在座之同學不會知道我是如何之人，何況歷史上的人物？沒有讀過王安石和范仲淹的作品，如何會認識他們呢？如何可提出打倒歷史呢？真是無聊。 宋代，「天地閉，賢人隱」。宋太祖倡學術轉移風氣。當時有個人叫戚同文五代末時人，希望黑暗時代過去，世界恢復為讀書人來統治。當時有位小軍人姓趙，捐錢在睢陽造講堂、書室、宿舍，名為睢陽書院，請戚同文教書。 書院有一種精神。書院者，藏書樓也。書院開始是私家藏書，用來招賓接客，客走了，再來第二位，這種書院影響不大，於是有趙出來辦書院。新亞書院即希望將來有大圖書館，每個人均可自由閱讀，一百年前，英、法亦有如此風氣。 睢陽在徐州與開封之間，戚同文在宋太祖之前，到范仲淹時已過六十年，書院仍在。范之祖為唐代宰相，父窮困早死，母改嫁朱姓，范仲淹為拖油瓶。范在僧寺刻苦攻讀，斷齏畫粥，終成為宋代第一人，死後稱范文正公。 第二十八章 宋代之文藝復興 宋與唐比，唐強宋弱，若拿人物與文化比，則宋在唐之上。唐雖偉大，但末年局面不可收拾。無宋代即無此後一千年之歷史，這要由社會轉變講起。 唐後是門第社會，與貴族封建不同。宋有統一政府，而無世襲貴族。唐之宰相可有世系，一個家族可出十多位宰相。此乃表示門第社會，今日已沒有了。 南北朝至隋唐有佛教傳入，出家是最高第一等人，簪纓是仕宦之家，此非人生真理，但做官不算高，不出家即做居士，皇帝入佛教，封為國師。唐僧即自大門第出家，很偉大。唐僧取經回國，太宗親迎。社會上和尚稱師，社會上之先生，一種是教小孩子，一種是大人在家受學，平民無資格入學，讀了書可以做官，做大了官，再跟和尚研究佛法或做居士。 送兒子出家尚須出大部分家產，故和尚寺很像樣。西方中古時期以主教最闊綽，唐代時最闊是宗教與門第，唐末已無門第了。 後來，黃河北岸藩鎮區無人讀書。 長江以南少讀書人，只是為了經濟。 大門第多在黃河以南、長江以北之區。到五代時已無大門第，也無正式讀書人，剩下和尚寺為學習的環境。當時政治日壞一日，社會經濟亦日差一日。 唐代韓愈作《原道》《師說》諸文，認為讀了孔子之書應該作師，說：「師者，所以傳道授業解惑也。」即可以做三種先生： 「解惑」即啟蒙先生，學生是童蒙。 「授業」即有職業，如醫科、法科、文科……西洋有醫生、律師的訓練。 更重要的是「傳道」，是最高的。 [1] 韓愈說，孔子亦是道，是修身齊家治國平天下之道。又如柳宗元，當時已有人請他做先生，柳說：「我不作師，蜀犬吠日，但很少有太陽。只有佛教有道。」 五代時，和尚看世界有變，勸人讀韓愈的書。因修齊治平之後，平了天下，和尚才有辦法。 去美國等於雞犬登天，變成了仙雞，牡丹雖好，尚需綠葉扶持，故和尚寺要好，先要使國家有辦法。 今日是耶穌與馬克思在爭一日之短長，孔子與釋迦是差了，因國家沒有辦法。 五代時和尚不但寫作經典，而且也作散文、古文了，也提倡韓愈了，因而宋代出了讀書人。 范仲淹是在寺院讀書。范仲淹為秀才時以天下為己任，所以他說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」秀才便是有資格考大學之學生。 今日之人，「憂者一身，樂者一身」。范讀好書，去睢陽書院教書，後來做到副宰相。他有二子，仍入寺院讀書，二子共穿一件衣袍，哥出弟在家。范仲淹在江蘇買了田，每年派子回家收租。有一次，兒子收了租回家，說那裡荒年。父責罵道：「糧租何不濟貧民？」子答：「已濟貧民矣。」范仲淹從此設立義莊，窮苦的均可受供養。此制度一直傳下來。 [2] 義莊是宋代范仲淹、錢 [3] 二人開始，稱「范朱遺風」。中國如今日新文化運動之後仍有此制度，便不至於如此。 與范同時的尚有蘇北人胡瑗，亦在寺院讀書，去泰山棲真觀 [4] 道士所居讀書。當時帶信與物件很難，因交通不便，山路又遠，信面寫「平安」二字，以免人未看封內之書而緊張，所謂「烽火連三月，家書抵萬金」。胡瑗見封面「平安」兩字，便投信入山澗中不拆看了，後來稱為「投書澗」。 胡瑗在棲真觀十年，范仲淹在蘇州做官，請胡到蘇州教書。胡在蘇州教書達二十年。後來朝廷知道，請他辦國立大學。由此，全中國都辦了學校，分為國學、州學、縣學及私立書院。先是公立的稱學，私立的稱書院，後來均稱為書院。 胡瑗是書院的大師，是一千年前的教育家。由此可知書院是由僧寺而來，故每年每一書院必供養一或兩位大師，如濂溪書院即為紀念周濂溪。今日中國人不爭氣，不知道辦學院。日本人為紀念王陽明，在台灣草山辦陽明學會，建房叫陽明山莊，作為講學、遊憩之所。台灣報紙竟說王陽明來過台灣。世界總要講個道理，不信耶穌便信馬克思。實是希望人信孔子，但孔子窮，辦書院是自由的、自動的、自主的，宋、元、明三代均盛，至清衰落。廣東有廣雅書院，後變為廣東省立一中。不要舊的，實在是糊塗。 如馬來 [5] 的遺蹟已毀滅了，只有土地，沒有歷史。這就是唯物史觀，只知有甘蔗、米…… 香港的宋王臺、車公廟，都是中古大歷史，歷史應與教育配合，各地應設書院，如博物館、圖書館應與古代歷史遺物配合。書院內有學田、祠堂、藏書，有無師生，則不在乎，大學畢業只是反面價值，消極而已。 范仲淹開創好的政治風氣，負責任，有人格。 胡瑗創辦新的學術，分經義齋與治事齋，其內包含文、史、哲、法、政、經各科，因此有新的人物產生。因而宋仁宗、英宗、神宗三代後有人才起來。起初只是社會安定，而非覺醒，仁宗以後，士大夫開始自覺。 第二十九章 宋太祖與仁宗 唐代士子學詩賦，為了考試要用。做官是一種經驗，要有高的理想主義。唐人的觀念只是建功立業而已，最高的人生理想是出家，似不及宋代士大夫之有自覺心。 東遼西夏，中國每年要送白錦絲帛無數，實在不是好辦法，但對外必先安內，故先要對內變法圖強，然後對外雪恥。因此先得有變法。 宋代開國六十年，先討論其弊端，是什麼法，應先知道才好。 宋代之法接自唐及五代，就是驕兵悍卒。由於唐之藩鎮擁兵割據而起，起初藩鎮反抗政府，後來握大權，自舉節度使。 宋太祖得天下是黃袍加身，稱為陳橋驛兵變，這是壞的歷史，宋太祖以前，黃袍加身已有兩次 [6] 。 宋太祖在汴京，不能遷洛陽的原因是要養軍隊。五代之軍隊能戰是柴世榮之功，宋之能統一南北，也是由於有此基礎。但這軍隊亦非理想。軍隊除吃餉外，還須隨時有賞賜，如有郊賚，每逢祭天時，全軍要賞賜，不祭就會兵變，目的是要額外的錢。 中央派軍隊鎮邊，是輪流調派兵丁，將不動，使將不識兵，兵不識將，不使割據，但不能戰。軍隊是每年動員，等於年年打仗，要開拔費，如買草鞋等。故宋代獎勵文風，因軍隊太壞，便有「好男不當兵，好鐵不打釘」之諺語，使社會可維持和平無事。 宋代皇帝還規定，決不殺讀書人，士人犯法不殺，也是為了獎勵文風。 宋太祖尚有杯酒釋兵權。當時節度使很多。一日帝請諸使飲。太祖說：「不知明日何人作皇，曾有黃袍加身之例在。」如此公開地說，眾節度使說不想如此做，太祖勸眾使信任中央，有優厚的子孫俸祿，可永遠富貴。大家贊成。除去兵權，政府供給大屋，發放最高薪俸，每年照常贈送，不必做事管軍隊，外邊的將無所謂，兵是輪番的。節度使如此厚待，故文官亦同時加薪俸。三年期滿，政府給官的兒子上報，有機會讓其做事；再過三年可再報一個。兵則三年一祭一賚。因此人心仍願讀書，為了做官及子孫有出路，此乃中央政府之苦心。如范仲淹、胡瑗乃內心自發，非勉強。讀書有了成果，宋已歷時六十至八十年。此時中國已極窮極弱，而宋之軍隊已由十餘萬而增至百餘萬，但素質卻極壞，讀書人亦糊塗。 宋仁宗登位時，請了正宰相韓琦，副相為范仲淹。某日，仁宗上朝，說：「國家如此，應如何改革？」眾大臣不肯講，用紙筆寫，其中兩人回說「回去再考慮」。范仲淹提出「十事疏」以改革政事。仁宗便照范所提十條文改革，謂之「慶曆變法」。范之「十事疏」如下： （一）明黜陟 （二）抑僥倖 （三）精貢舉 （四）擇官長 （五）均公田 （六）厚農桑 （七）修武備 （八）減徭役 （九）覃恩信 （十）重命令 以上可謂是名臣奏議。 第三十章 王安石變法 至於王安石荊公之新法，則包括青苗法、均輸法、市易法、方田法、免役法、保甲法及保馬法等。 中國古時有鄉村自治，漢代即有，長官稱「三老」，地方如有重要事情便諮詢三老，三老可貢獻意見，且可見皇帝。 三老之下有兩種官員：一是嗇夫，助政府收取錢糧；另一是游徼，助政府治安。 三老管教化，代表民意，漢時已有此制，後來至隋唐時失去此法。在晚唐時則到處有打仗，但該地區須供應軍隊之食宿諸問題，今日亦是同樣情形。而在唐末至宋時，不是由地方自治，而是成為政府的當差，由衙前辦事，在地方上舉一有錢人當差，一當三年，便可破產，實很妨害社會。衙前之下有里正幫助收租，如收不足則由自己賠足填數。 尚有地方耆長，是專治盜賊之人員，這些均由鄉間人民產生，是從漢代的鄉村自治變來。 鄉官來管，是地方自治。 講說中國古代制度的有兩本書：一本是唐代杜佑的《通典》，一本是宋代馬端臨的《文獻通考》。 馬端臨稱衙前、里正、耆長為「役」即當差。他又說漢代的三老、嗇夫、游徼，是官，是自治，與役不同。故役與官不同。有人將漢之官當成職役，也是根據《文獻通考》，這是抄錯了書。 王荊公就不要民間當差，稱免役，叫民間出免役錢，由政府自己辦事，使官民兩利。 一、保甲法 漢代已全國皆兵。西洋之全國皆兵，自普魯士開始，未足二百年，而中國早有此制了。但中國人口太多，不必全國皆兵，故唐代改為府兵制，只從部分地區挑選出精壯的才當兵。全國設若干府，謂之兵府，府兵是國民的義務兵，是榮譽的。 至宋代成為募兵，即成為僱傭的職業兵，這種兵的缺點是國家要出養兵費。這種兵不認為榮譽，故不能打仗。 宋有大敵遼當前，義務兵有兵役年齡，過了時間就不用，故一直是精兵；但職業兵不然，老了仍在軍中當兵，成了老弱殘兵。王荊公想改，故定為保甲制，鄉村中十家為一保，每家報出壯丁，二丁出一，四丁出二，編成隊伍，每年冬季訓練打仗，練後回家，國家要用時就召集。「保」即保護，「甲」是武裝。 二、保馬法 當時打仗非馬不可，馬有戰馬，要有種，宋代無法之原因： （一）出馬地不在宋國境內，而在西夏、在遼。馬必出於冷的高地，低濕之地不出馬，馬要用棧，用小木片搭成，免馬腳受潮氣，且要有跑馬場，養一匹馬之經費可養二十五人，可見其費用之昂。牛油與炮彈，其價孰輕孰重，不問可知矣。 （二）買了馬後，因地盤小，黃河以南無養馬地，王荊公將馬分配到農村，要用時再集合。但保馬法可說是最壞之法，因農兵領得了馬，不懂養馬，食住不好，還要馬工作，因此老了，瘦了，死了要賠，且不死之馬已無用矣！ 故此乃兩害之策，書生不懂，其用心是好的。 這些政策均好，但當時反對者卻很多。 歐陽修是王安石前輩，有一天他對王說：「你可做韓文公。」王答說：「我想做孟子。」王推出的新政，歐陽修都反對，我想歐陽修說他可做韓愈，主要是說他文章寫得好，但搞政治變革則不妥當。 [7] 與王安石同時的是司馬光山西人，與王齊名。司馬光亦反對王安石變法，他在洛陽編《資治通鑑》，用了十九年才完成，十分偉大。仁宗不能留他。一日，蘇軾去看司馬光，開門老頭說：「相公沒有。」原來是司馬君實不在家，後來司馬光對蘇說：「我這老傭人幾十年來給你一句話教壞了。」本來老傭人只知他叫君實，不知相公。可見司馬光之偉大，今日落野部長仍自誇大。司馬光的人格是從中國文化中陶冶出來的。司馬光童年時有破石缸出水的故事，可見他有智有勇。 梁任公把王安石看得太高，把司馬光壓低了，造成後輩要打倒孔家店，實無民主風度。 程顥先幫王安石，做八特派員之一，後來亦反對王安石了。至少當時之君子均反對王之新法。梁任公認為法是好的，君子不來幫忙，卻用小人而失敗。其實不能如此說。何以歐陽修、司馬光、程顥他們都不幫王安石？我們應平心靜氣地說，不可一筆抹殺。其理由是：「徒法不能以自行。」必須有行法的人，這是人治，即法治也要人去推行。 當時推行青苗法的人，光借錢給富人，不借給窮人，王安石並不知道。 中國的傳統政治思想是： （一）反對與民爭利。 （二）社會上聖人、惡人少，多的是中間人，故由政府放債收利易生流弊，當時光靠聽君子是不夠的。歐陽修、司馬光、程顥等不主張由政府來經營這事，因易生流弊也。 王安石變法之根本毛病是易有流弊，因為這是與民爭利。王安石只在法上想，而歐陽修、司馬光等人連推行的人也想進去了。總之，政府不應權太大。 按照傳統的政治思想說，王安石這種做法是越職，不應去經商與民爭利也。 第三十一章 女真族金國興起 歷史的性格不同，故可淺講深講。如人然，有喜活動，或喜穩重，國家或民族亦有此性格。 「其興也勃焉，其亡也忽焉！」人和國家均有如此情形。項羽即可用此兩句話來講，他二十四歲興起，三十歲結束。西方之亞歷山大、拿破崙、希特勒均如此。但不是每個人都如此。劉邦之興起無此省力，因性格八字命運不同故。中國則慢慢興，但也亡不掉，老命一條。 北宋二百年，南宋一百多年，有金國起。金為小民族，稱靺鞨，在長白山與混同江之間，很早就有。北魏時分七部落，唐時有二：一曰黑水靺鞨，在黑龍江邊；一曰粟末靺鞨，在松花江邊。 粟末靺鞨建渤海國，後為遼滅。黑水靺鞨至遼時，叫女真，分生女真與熟女真。金即生女真，過去建過國，後為遼滅，屬於遼契丹，到明時稱滿珠人滿洲人，造成清朝，當時不從遼，成金國。此民族造成三個國，即渤海國、金國及清代。故東三省不能都稱為滿洲。 金國之興起也是突然起來，當初壯丁不滿一萬人，遼天祚帝荒淫無道，常去該處打獵，捕海東青鷹，途經生女真時，虐待生女真的人，因而遭到反抗。宋徽宗政和四年十月，聯金勝遼，十一月又聯金勝遼。翌年生女真人自稱帝，為金國，故其興也驟。當時遼國之版圖，與宋同樣大，腐化了，怕金國，遼欲與金和，金不允。遼主率兵親征，途中內亂而返。金在背後追上，又打勝了遼。此時金軍有兩萬，有附近部隊歸附。自政和四年至十三年，歷九年半，金滅遼五個京城而遼亡。 金此時擁有吉、遼、熱、冀、察、晉六省之地不完全，前後只用了十一年時間，非中國的歷史性格表現。 世上似中國之民族國家性格的只有一個。俄是暴發戶，只有中國邁步而穩全，其中有大道理。後來遼國向西逃走，成西遼帝國，到了西方，仍是一百年之久的國家，還可欺侮洋人。 中國人道德高於西人，智慧亦不差，但忍耐。後來禁止華工黑奴可賣，一個人從輪船偷偷上美國，無依無靠，然後成家立業。西人並沒有如此能力，故中國人仍有辦法，只是浮在上層的沒有辦法。 今日在美之華僑，仍是依照中國道德文化做人。蘇俄人始終在蒙古人統治之下，直到明代。遼國經歷九主，二百一十九年而亡，也是其亡也速，但建西遼國，仍有八十多年，曾帶了中土人去幫忙。 金國興起，與中國接界，起初是中國聯合金滅遼，條件是打到燕京北京，女子、玉帛歸金，地方歸中國。北京自遼、金、元、明、清均為國都，中華民國不在此建都，改稱北平。 當時金敗遼，遼敗宋，金為初生之虎，其勢不可擋。與宋鬧翻而戰，金分兩路攻打宋國，一支入河北，一支入山西，分兩路攻宋。山西有一雁門關，過太原後，尚有險可守，進山海關、居庸關者可直入開封，遂攻入宋，徽宗引咎退位，子欽宗繼位。 但金渡黃河無船，在黃河邊用小船渡河，先來的騎兵步兵在後，每船所載有限，渡了五天完了，步兵仍未到。本來是宋滅金之最好機會，但金軍如入無人之境，宋一直採取不抵抗主義，真是國之將亡，其崩也速。於是金包圍開封。宋講和，宋要送金五百萬兩、銀五千萬兩，絲綢百萬匹及牛馬萬頭。金為伯父，宋為侄兒，並割中山、太原、河間三府與金，以一相一親王作抵押。 當時金軍在開封有六萬之眾，此時宋之勤王之師由各處去開封有二十多萬。金未拿足金銀，正月渡河，二月回去，當時宋要私家捐款，連唱戲的、做妓女的亦要捐。 後來宋不服，反悔不給三鎮，金軍又再回來。外國人吞中國實在不可能，由於中國自信及政治搞得好。由於此時宋之勤王軍已回，又與金講和，由欽宗親去金京講和，條件更厲害。講後送欽宗回宋，當時有太學生、士人迎接，欽宗哭了，說：「蔡京宰相害我。」 金人怕宋不守約，第二年再叫欽宗去金，且不放其回國。皇族中人就到吉林省去。有《三朝北盟會編》 [8] 這部史書，很偉大，匯集有徽宗、欽宗兩個帝王的日記，是兩位宋皇在北方在遼、金等國受侮辱的記載，寫得很詳細。但中國今日國未亡，歷史已先亡，這是國恥史。 第三十二章 金滅北宋 遼為金所滅後，金遂日趨威逼宋。宣和七年，金分兩路侵宋。徽宗讓位給欽宗，前已有述。 欽宗靖康元年正月，金人渡黃河，圍京師。議和條件，前章已說明。二月，金退兵離京師。由於宋悔約不給中山、太原、河間三鎮，於是金再渡河圍京師，並要欽宗再議和，索銀兩絹匹更多。二年正月，金人再邀欽宗去金談判，又由宋付給更多幣帛。三月，金人立張邦昌為帝。四月，劫二帝及后妃、太子、宗戚三千人北去金國，北宋遂亡。 金滅遼後再滅宋，前後不足兩年，從金興起擾宋開始，多次需索錢幣絹帛，最後至滅宋，亦不過共計十四年而已。 第三十三章 南宋與金之交往 金滅北宋後，自己統管黃河以北，而黃河以南之地，金不欲趙姓為帝統治，故立張邦昌為帝。 高宗到南京 [9] 立國，是為南宋。金不讓趙姓主宋，張邦昌以後，仍欲立劉豫為帝，以為金、宋之緩衝，但金一面仍與南宋進行和議，因此建炎二年九月立劉豫為齊帝後，而於十月將秦檜放歸南宋。檜因靖康二年反對金人議立張邦昌被執。時南宋高宗亦畏金，亦意欲議和。其合約內容如下： （一）許宋稱臣。 （二）將河南、陝西之地給予宋。 （三）送還高宗生母韋太后及已故宗親梓宮。 秦檜並說：不和則韋太后不送還宋，金且會擁立欽宗。當時宋臣均反對和議。只有秦檜願主和，遂再為相。南臣反和之氣氛為秦檜所壓抑。至紹興九年，金兀朮毀和約，捉執宋使節，分兵南侵，再侵入河南、陝西之州郡。宋亦出兵。宋軍在此多次戰役中，獲多次勝利，於是使金國主戰派屈服，重新和議。其條約內容如下： （一）宋臣服於金國。 （二）宋年輸銀二十五萬兩、絹二十五萬匹。 （三）宋割唐、鄧二州及陝西餘地。 其實當時宋並非不能抗金，此時，宋國戰將比前強大，且金國在北方以騎兵勝，但宋處今之江淮流域，地形於宋有利，宋之心理氣勢已比前為盛大，且地方之財力亦富於從前，此時宋能上下齊心抗金，金則未必能渡長江來戰。 宋高宗先前不願冒險，岳飛亦見殺，元氣已大傷，金人得此和議，一面整理北方，一面在中原屯兵耕種，並遷都燕京，休養生息達二十年之久，因此金人又破約南侵南宋。高宗不願再出醜認敗，於是讓位孝宗。但此時宋有相無將。 此時金世宗在位二十八年，號為文治，人稱「小堯舜」。但此時宋多亂民，仍未達強盛，僅能稍改和約。其大旨為： （一）宋主稱金主為叔父。 （二）歲捐減銀五萬兩、絹五萬匹。 （三）界域同紹興時。 宋孝宗之心仍感屈辱，遂讓位給光宗，光宗讓位寧宗。雖有韓侂胄之北伐，結果宋敗求和，殺侂胄自解。又訂新約如下： （一）宋金為伯侄。 （二）歲捐增銀十萬兩、絹十萬匹。 （三）其他如前約。 此時宋、金均最衰，而蒙古鐵木真稱帝逞強，只得坐待蒙古軍之來臨。 秦檜以下之南宋，相臣均不濟事，國力不振如舊。時女真金國已衰，至成吉思汗伐金，宋亦甚為弱勢。金、宋已同趨弱勢，已無力抗蒙矣！ * * * 【注釋】 [1] 葉按：錢先生還是勸人信耶穌，不然，可做牧師，要講道理。總之，以上三種先生都不做，總不能光吃飯不幹活，那麼信基督教做牧師也好。 [2] 葉按：錢先生家鄉無錫，當年仍有延續。窮民受惠無窮。此義莊要派人管理，錢賓四先生讀書時曾拿過莊米。 [3] 編按：據《錢氏宗譜》記載，吳越王錢鏐六世孫錢進在北宋年間遷於無錫，至十八世孫錢正德建七房橋，最初為七房橋村族人聚會的地方，後改為義莊，即懷海義莊。錢穆、錢偉長均受過義莊資助。 [4] 葉按：有一年，錢賓四先生去棲真觀，因有馮玉祥在觀內，故沒有進去觀看。 [5] 編按：應指馬來西亞。 [6] 編按：錢先生在《中國歷代政治得失》中提及宋太祖是第四個黃袍加身做皇帝的。一般認為歷史上黃袍加身發生兩次，一為宋太祖，另一為五代後漢時，郭威黃袍加身，後周建立。 [7] 葉按：錢賓四先生曾說，他對唐宋八大家，最喜歡的是王安石。 [8] 編按：南宋徐夢莘撰。二百五十卷，光宗紹熙五年（1194年）編成。起自政和七年（1117年），止於紹興三十二年（1162年）。引用官私著述二百餘種，專敘宋金交涉史事。 [9] 編按：今河南商丘。