中國思想小史 · 第十九章
政治思想與實際政治運動
思想並不是懸空的，他是要與實際社會政治發生交涉的。中國已往的思想運動影響於實際政治社會的，如晚周諸子的救時之弊，北宋新舊派之爭，明末東林、復社的運動，都是以思想為原動力。但是求其旗幟鮮明，影響廣大的，則莫如鴉片戰爭以後的中國了。
鴉片戰爭以前的中國，在極端專制的淫威之下，人民是沒有絲毫自由的餘地的。鴉片戰爭以後，跟著就來了太平天國之亂，和英法聯軍戰役，從此以後政府已不是從前的政府，中國也不是從前的中國了。中國國民受了幾次外力的刺激，漸漸覺悟干涉國事的需要。最初只是用以對外，如各地的教案，即此種性質的運動，後來屢經失敗的結果，知道單純的對外也不足以收效，因此對內改革的思想就漸漸復活了。
英法聯軍戰役以後，國內起了一派政治運動，叫做清流黨，大半都是當時的名士，他們多騖大言而不切實際，盲目主張排外，對於當時主張對外和緩的疆吏如曾國藩、李鴻章等多加以攻擊。但他們自己卻一點成績也沒有，如張佩綸馬江之敗，即其一例。此外通達洋務的人如郭嵩燾、李鴻章輩，其思想則多主革新，不過這兩派思想雖然不同，但彼此都尚無鮮明的旗幟，界限也不分明，因此算不得正式的政治運動。
一八八四年中法戰爭以後，清廷昏聵糊塗的情形都盡情暴露出來，有志之士知非改革不足以圖存，因是發起種種改革運動。康有為屢游京師，伏闕上書請實行變法，孫文也因上書李鴻章不報，轉而運動革命。及中日戰後，這兩種運動遂均漸趨成熟。康有為聯合應試舉人為公車上書之舉，又開保國會於北京，孫文也聯合同志謀舉事於廣州，又在檀香山組織興中會。政治運動遂漸成為具體的表現了。這時候在思想方面還是君主立憲派占優勝。康有為的弟子梁啓超在上海創《時務報》，鼓吹變法思想甚烈，又在湖南主持時務學堂，造就人才很多。當時康、梁的思想已漸為國人注意。湖南的守舊派葉德輝著《翼教叢編》來痛駁康、梁的主張，張之洞也著《勸學篇》來調和新舊思想。《勸學篇》中所主張的「中學為體，西學為用」二語，成為後來多數調和派的口號。
康、梁這種運動漸漸為政府所注意，清德宗毅然採用他們的主張來實行變法，不意舊勢力反動太大，終於失敗，但是就他們在短期間所實行的廢八股、興學校等主張，已震動一時的人心不少了。
康、梁失敗以後，都逃至國外，仍做他們的維新運動，但清廷的反動日烈，遂至釀成拳匪之亂，人心漸知滿清政府的無望而趨向於革命運動。本來清朝因種族的關係久已受漢人的含恨，太平天國亂後此種思想潛伏於下層社會始終未滅。康、梁雖然主張和平變法，但其同志譚嗣同著《仁學》一書，已鼓吹排滿革命之說。梁啓超早年也很贊成這種主張，只有康有為感恩知己，始終圖為清室效力不變。拳匪之亂正盛時，康、梁的黨人唐才常聯絡兩湖會黨起事於漢口失敗，但因此革命思想深入於兩湖青年之中。黃興組織華興會，就是以兩湖會黨為基礎。此外江、浙文人章炳麟、蔡元培、吳敬恆等因受明末遺老思想的感化，也組織光復會，鼓吹革命思想。四川人鄒容著《革命軍》一書，語意直捷痛快，風行一時，革命思想的普遍，這本書的影響最大。但鄒容也卒因這本書受清政府之忌，以《蘇報》案之牽累而下獄瘐死，章炳麟等逃至日本，仍聚徒講學專鼓吹種族革命主義，以文獻為宣傳的工具。革命運動得了這一支思想上的生力軍，就轟轟烈烈膨脹起來了。不久孫文因在海外運動華僑有效而來日本，黃興和他的同志宋教仁等也來到日本，三派聯合，共組中國革命同盟會，中國革命運動從此遂有了統一的組織了。
康、梁變法失敗以後，俱逃出國外。康有為遍游各國，聯絡華僑，組織保皇會，梁啓超則伏處日本橫濱，辦《新民叢報》及《新小說報》，鼓吹思想革新甚烈。梁啓超的文章很有條理而能動人，國內同情者又多，因此他辦的刊物就不脛而走，傳遍了全國。最初的《新民叢報》多注意於學說思想的介紹，但是內容膚淺零亂，僅合於當時的需要而已。到《民報》出版以後，因為彼此論戰的關係，才另外添了一種生氣。
《民報》是同盟會鼓吹革命思想的有力刊物，執筆者為章炳麟、胡漢民、汪兆銘等人，都是有學問能做文章的人，因為他們的主張激烈，故青年同情者很多。梁啓超早年本也同情於革命主義，後因受其師之勸告，加以當時一般革命人物的行動難免有不慊於人意的地方，因此引起反感，就極力傾向於君主立憲主義方面，恰好與革命派的主張針鋒相對。於是《民報》和《新民叢報》兩方面便開起筆戰來了。這一次的論戰實在是中國政治思想史上極有光榮的論戰，因為兩派都是以學理為根據，堂堂正正旗鼓相當，在訓練中國人的系統的政治思想上，影響是非常之好的。
當時立憲派的主張是根據於現狀立論，別無什麼根本主義，雖然比較的易於實現，但缺少刺激性，不易引起同情。革命派則主要的立足點在民族主義，專從滿、漢的惡感方面鼓吹，尤其易於鼓動人。章炳麟一派對於此點尤發揮淨致，他們用歷史的方法，專搜羅明末亡國的故實，藉以挑動漢人的亡國之痛，這種方法非常有效，不久革命思想便傳遍了全國。
革命的三派領袖之中，孫文長於聯絡奔走，黃興勇於實行，章炳麟有學問能文章，三派攜手，相得益彰。在思想方面自以章炳麟的貢獻為多，但孫文也有他的特別貢獻，就是「三民主義」的主張。三民主義就是民族、民權、民生三種主張的聯合名詞，當時革命派的主要立足點本在民族主義，所以與立憲派相異者在此，所以鼓動人心者在此。對於民權主張，革命、立憲兩派都不相反對，自然革命派更接近些，但是也沒有什麼具體的方案預先擬定，並且同盟會的同志中也不少懷抱帝王思想的，至於民生主義更無人聞問。孫文在這個時代能提出他的具體主張來，這是他的特識，不過在當時並沒有發生多大影響罷了。
革命、立憲兩派的主張在國內都有同情的人，留學生歸國以後，在各省創辦許多雜誌報紙，大半是鼓吹立憲之說。清廷受了這種輿論的催迫，也不得不派遣大臣出洋，考察立憲，並宣布九年立憲之說，但是粉飾門面，毫無誠意。清德宗死後，中央的資政院，各省的咨議局相繼成立，立憲派從此有了公開活動的憑藉，但人心已傾向於革命了。
革命派在國內自然不容易立足，在思想方面鼓吹的，僅有章炳麟的弟子鄧實等所辦的《中國學報》、《國粹學報》等，假借研究國學的名義來鼓吹種族思想，影響也不少。此外則多於實行方面努力，黃興等的武裝革命運動，徐錫麟等的暗殺運動，比文學宣傳的效力自然更大得多。
昏聵糊塗的清朝，終於不能實行立憲派的主張，因此全國人心一步一步傾向到革命派方面，末了連立憲派所辦的《國風報》也鼓吹起革命思想來了。於是武昌一動，全國都響應，中華民國遂正式出現。
民國成立以後，革命派得了地位，自然氣焰日高，但立憲派也還不甘雌伏，仍舊變了名目來活動。於是政治上的國民、進步兩大黨對立的形勢遂出現了。但兩派都不注重思想的宣傳，故在思想史上都沒有什麼位置。
兩派後來的分合變化不一，成功失敗也不同，但在政治思想上對抗的形勢仍然綿延不絕，就是一派主張比較急激，一派比較穩健；一派趨重理想些，一派趨重現實些。二者截然不同，不過面目卻慢慢都變了。