中國書畫入門 · 十三、畫之品目

我國國畫，始盛於唐，大盛於宋，元明迄清，代有作者。其秉筆著錄畫人姓氏，品第所長，則始於唐張彥遠《歷代名畫記》。其所著錄，自軒轅至會昌（唐武宗紀元）凡三百七十一人。宋郭若虛《圖畫見聞志》所著錄，自會昌至熙寧（宋神宗紀元）凡二百七十四人。鄧椿《畫繼》所著錄，自熙寧至乾道（宋孝宗紀元）凡一百十九人。元陳德輝《續畫記》，自高宗至宋末，復著錄，凡一百五十人。元夏文彥《圖畫寶鑑》，實集諸志記以成，自軒轅至元共一千五百餘人。明韓昂曾編續編，自明初至正德（明武宗紀元）又得一百七人。自明正德至清，能畫者尤多，著錄姓氏，或將突過前代；惟妙跡流傳，唐宋之畫，存於今日，已不多見，此則可為國畫惜也。幸其筆法，衍為宗派，流傳至今，猶可尋澤；其所賴以流傳者，實在古人論畫之文字，以及前述記志各書，能著錄其源流而已。編者惜不能作有統系之紀述，用述大凡，使知我國國畫有如此之歷史，當更發揮而昌大之。 論畫之紀錄，蔚成篇幅，傳於今者，以晉顧愷之《魏晉勝流畫贊》《畫雲台山記》二篇為最古，次則梁元帝《山水松石格》一篇。唐以後，則畫家述其所得，筆錄頗多，大都重山水一派。至宋釋仲仁《梅譜》，元李《竹譜》，王繹《寫像秘訣》，則詳其畫法，其兼附圖案者，則以宋人《梅花喜神譜》為之倡。嗣後畫譜，多采其法。清之畫譜，最著稱者，為《芥子園》《十竹齋》二種。《芥子園》多本李長蘅之舊輯，論判至確，圖說並詳，李為名畫家，故其能深入畫境，而以淺顯之文字出之。《十竹齋》印行之本，兼注重於設色，初學得之，亦可為設色之範本，近今印刷日精，影印古畫，墨光色彩，幾能亂真，便於臨摹，遠勝古昔，然畫譜能兼設色，實《十竹齋》為之先也。 古人評畫，有單取士夫畫為一派者；又謂之文人畫，董其昌曾專論之，其言曰：文人之畫，自王維始，其後董源、巨然、李成、范寬為嫡子，李伯時、王晉卿、米芾及其子友仁，皆從董、巨得來，直至元四大家，黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮，皆其正傳。吾朝文（徵明）、沈（周），又遠接衣缽。據上所述，實即山水南宗一派，惟畫家多以工詩文稱，故目為文人體；又趙孟問畫道於錢舜舉，何以稱士大夫畫？錢曰：王維、李成、徐熙、李伯時，皆士夫之高尚者，所畫能與物傳神，盡其妙也。然又有關捩，要無求於世，不以贊毀撓懷，據此以徐熙列入，足見無論何種畫體，皆有士夫一派，要在能有書卷氣，無論寫意工致，總不落俗，尤在人品之高尚，則其畫益重矣。 古人論畫，以神妙能逸，分為四品，始於唐朱景玄《名畫錄》，後之論畫者多從之，神品妙品，固非天資與學力，相合而成，不能遽及；若能品則學力所可造就，得專門擅長之一體，即可無負。所謂逸品，則近人論畫，有書卷氣、有金石氣者屬之，亦即士夫體，文人派之別稱也。