中國史學入門 · 八 略談中國古代社會
一九六六年一月十五日 顧頡剛先生談到中國古代社會
今天，正是一夜好大雪之後。天乍放晴，曙日剛剛升起來。我走進顧老的病房，見到他的臉上紅撲撲的，帶著他慣常的溫和的微笑。坐在沙發上，像似正在等待著客人。我首先開了口，說道：「顧老，你一連談了十多天，使我受益匪淺。你已經談了中國正史；中國雜史；中國古籍的整理與研究；講了經學，漢學；講了考據學；以及史料學與考古學等大題目大學問。我想是否可以請你談談中國古代社會；中華民族的淵源；和中國的哲學、文學、宗教諸方面的概要情況呢？」
「好！很好！那麼今天我們就談中國古代社會吧！」顧老說下去，我就趕緊作筆記。
中國古代的社會制度是怎麼一個樣子？研究這個題目有些難處。關於我國古代社會的史書，現今沒有。只有物，古代社會遺下的器物。那麼，我們史前社會數十萬年的史，怎麼辦，如何研究？只好找社會發展史。
外國人先研究了羅馬、希臘所保存的西洋氏族社會末期的痕跡。後來，又研究了美洲印第安人的氏族社會全盛期的制度。關於印第安人早期的社會制度，也無有資料了。
美國人摩爾根作了古代社會研究。知道了人類古代社會許多情形。認識到人類的古代，先有血族婚姻制，即是本氏族內部的兄弟姐妹互相通婚。後來，有了群婚制，即是這一個氏族的男人和女人，不許同本氏族的男女通婚，而要和另一個氏族的男人、女人去通婚。這一氏族的每一女人，是另一個氏族的每一個男人的妻子。沒有誰是誰的固定的妻子，誰是誰的固定的丈夫。比起血族婚姻制來，這是一個進步。
群婚制以後，又發展進步了，有了對偶制。一個女的只能和一個男的配婚。改變了同時許多女人和許多男人交互婚配。可是，這種一女一男的婚配，也不是長期固定。此時是此女，彼時換彼男。常常變，配偶常換，不斷變換。
這樣，古代社會時候的人，不認得誰個是父親，只知道母親。那個先古時代，就是氏族社會，是母系社會。母系社會就是一切以母性為主。
再發展下來，就實行一夫一妻制。一個女人作為妻，固定下來，長期地固定為一個男人的妻子。這個男子，也固定下來，長期地固定為一個女人的丈夫。
一夫一妻制出現了，人類就不再是只認識母親，不認得誰是父親了。再加上勞動分工的發展變化，男人是主要勞動者，作用大，關係大，地位也高了。所以，母系社會也漸漸發展變化成了父系社會。
母系社會，父系社會，在最古老的年代裡，仍然全是氏族社會。氏族社會時代，人類相互間是平等的、自由的。這時代生產很不發達，生產的東西剛夠吃，沒有剩餘。沒有剩餘財物，當然也沒對於財產的私有觀念。
實行了一夫一妻制以後，兒女認識了母親，也認得了父親。父親可以支配兒女。男人比起女人更有力量，男人們在打獵中，在作戰中，作用是很明顯的。又隨著生產的發展，人們的勞動所得，除了吃、穿、用而外，有了剩餘。剩餘財物的出現，是個大事情。因為有了多餘下來財物，有了私人所有的財物，有了對於財產的私有觀念和私有制度，人類社會發生了大變化。
這樣，氏族社會就走到奴隸社會。奴隸最初的來源，是戰爭中的俘虜。這一氏族同那一氏族之間不斷發生爭執，直到爆發戰爭。作戰的結果，有了俘虜。俘虜要勞動，勞動的多，消費的少。勞動所得，不許本人所享有，要交出來。奴隸主出現了，奴隸出現了，奴隸社會出現了。
母系社會很長，很久遠，約有幾十萬年。可是，關於這個長時期的古人類的歷史過程，沒有記載，沒有史料，更沒有史書。
母系社會的形成，主要原因是孩子不知道父親是誰人。只知道生他和哺育他們長大的母親。
母系社會，沒有史的記載，所以不能有個清楚的了解。人們只知道父系社會及其演進。
原始氏族社會的情況，怎麼去研究，就只好依靠社會發展史，從這裡去找尋。
下邊我們說下去，要說到中國古代社會。
中國社會在最古老的年代，人們那時有姓、有氏。姓和氏是有區別的。女人用姓，男人用氏。姓是母親的，女人的，是代代傳下來的。
一姓之中，又有不同的氏，因為氏是男人的。古代的氏，有的是官名，有的還可以是個地名或者是用「號」。
中國古人的姓，現在所發現的，有「姬」、有「姜」、有「媯」、有「姒」……都有個女字。
古代男人的氏，其氏的後邊，加上個名字。女人的姓，其姓的後邊，也加上個名字，她們常以她們的排行為名，如二、三、四……待到她們出嫁之後，就不用這個了。
又，侄娣從嫁。就是一個女人出嫁，她的妹妹，她的侄女也隨同出嫁，嫁給同一個王，同一個侯。這大概是群婚制的遺留。這種情形，在我國西周和春秋時期，都是有的。
在《詩經》中，有西周時的詩《韓奕》云：
「韓侯娶妻……諸娣從之，祁祁如雲。韓侯顧之，爛其盈門。」
這古詩所寫的，證明男方是一夫多妻，女人仍有群婚制遺留。
關於中囯這一古老時代，我們沒有洋細的資料。
一九六六年一月十六日 顧頡剛先生繼續講述中國古代社會
顧老說道：中國的古代社會的氏族社會，母系社會時代，每一氏族，都有他自己的祖先。這時的氏族所謂自己的祖先，乃是神。這個神卻並不是這一氏族真正的老祖宗。
那時候的「氏族」，是一種宗教式的聯合，並不完全是血統的代代相傳的。一個氏族，可以再召另一氏族來，幾個氏族的聯合稱為「胞族」。胞族同胞族又可以聯合，許多個胞族的聯合稱為「部落」。許多個部落的聯合稱為「聯盟」。聯盟發展為「國家」。
「國家」的形成，也就脫離了氏族社會。因為，氏族社會是流動的。國家是地域的，固定的。
氏族社會時期，人與人之間是平等的。國家的出現，人類相互間的平等就消失了，出現了人間的不平等，人民被貴族奴隸主所統治。
貴族奴隸主統治者中的最尊貴者為國王。說這是天之子，這是一個「神」，是至尊的。
國家的統治者，不一定和氏族是同一的。統治者自稱是天的兒子，認為上帝也管許多小的神，把自己當作是至尊至貴的神。
國王成為神權、族權和軍權的混合體。例如，周代，周王分封各族，他自己成為各族的尊長。王的權力很大，一切權力集中於一個人。從此，奴隸社會制度產生了。
奴隸社會制度的產生，在經濟上的原因，是生產力發展了。有了剩餘物品，有了私有財產。同時，在作戰中，有了俘虜，俘虜成了奴隸。
氏族社會時期，初期是以女的為首。到了後來，氏族社會的首領也改為男人。
現在，我們要談到中國母系社會的遺蹟。
中國母系氏族社會，沒有史料，沒有文字記載，那是史前時代。但是，我們也可以找到一些這一歷史時代的某些遺蹟。
從《詩經》的古詩、古民歌中，可以找到一點點。有兩首古詩，是關於商代的：
第一首詩是《玄鳥》，詩云：
「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。」
第二首詩是《長發》，詩云：
「洪水茫茫，禹敷（敷，是填土的意思）下土方，外大國是疆。幅隕既長，有娀（國名）方將（大的意思），帝立子生商。」
這個時代，人類已經是男子作了尊長，首領了。
這兩首《詩經》里的古詩歌，說了商王是天上下來的。他有母親，但沒有父親。
在《呂氏春秋》里也說道：
有娀氏有兩個女兒。因為長得美，父親說：女兒應當嫁給上帝。於是，就建造了一個高台，讓上帝來看看自己的這兩個女兒。上帝就派了「玄鳥」（就是燕子），從天上下來，銜著兩個卵，放在高台上。大女兒吞吃了卵。後來，她生了個兒子，名叫「契」。「契」是兒子，是男人。契這個人沒有父親。契的母親是有娀氏。商以為契是他的始祖。
這裡的意思，和前邊說的《詩經》所說的事是一樣的。都是說，天命玄鳥，降落大地，自此生下了商的王。而商王只知其母，母親是「有娀氏」。父親呢？不知道。就是說他父親應當是上天、是神。
殷商的甲骨文中有一個妣乙，可能就是特別祭祀這個母性的，也許是祭的有娀氏，也可能是說玄鳥。所以說契無父而生，是上帝的兒子。
這些都是母系社會的痕跡，說明了母系社會時代的人，只認識母親，不知道父親。
上邊是關於商的。再說說關於周朝的。關於周朝，在《詩經》中，有兩首詩。
一首詩是《生民》。這詩云：
「厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀。以弗（祓求神）無子。履帝武（足跡）敏（拘指）歆（動）。攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷（指周的祖先）。」（記錄者按：上邊所記的詩及解釋，都是顧先生邊說邊寫邊解的。以下所記，同樣都是這樣）。
又有一首《悶宮》詩，也是寫「周」的。詩云：「赫赫姜嫄，其德不冋（冋，是邪）。上帝是依（上天的神看中了姜嫄），無災無害。彌月不遲，是生后稷（生下周的祖先后稷）。」
這詩是說，周王及其祖先，乃是天上的神，看中了一個女性姜嫄，讓她生下來的。那麼，周王及其祖先，都是按神的意旨而降生。也都只提了母，未說到父，
這在《史記》里也講了。《史記》說：姜嫄是帝嚳的后妃，她同帝嚳散步，（後人說帝嚳是人類的帝王。實際上沒有這個人，沒有這個帝王。）見到巨人的足跡踏上去而身動，如孕者。
顧老說道：周王自以為他最初的母性祖先是姜嫄。周王又自以為他最初的男性祖先是后稷。看來這個所謂的男、女祖先，都是沒有的。
后稷是什麼？是管農事的神。稷是精米。
姜嫄是怎麼回事？周王常常同姜姓的氏族通婚，所以，就推想最早的女祖為「姜嫄」。嫄者，源也，是周的來源。
從上面所說的《詩經》里的古詩所記載的：商與周兩個朝代的帝王祖先都是女性。商的女祖是有娀氏。周的女祖是姜嫄。
但，商與周的父系男性祖先，就無有可靠依據。連商與周帝王自家也不大清楚。
這個時候，商也好，周也好，都已經是國家了。已經不是「氏族」、「部落」、「聯盟」那種上古的時期了。這個時期，距離氏族社會已經很遠了。但還可看到一點點母系氏族社會時所遺下的痕跡。
一九六六年一月十七日 顧頡剛先生談「中國」、「中華民族」的淵源
今日，香山雖在隆冬季節，可是，當朝日剛剛出山，那曙光透過山林中的淡薄雲靄，這冬晨山景仍然另有一種美。沒有寒風，空氣清新，似乎還有點兒松林的馨香。我遇見顧老持著手杖，漫步在山坡小道上。我走向這位老人，漸漸地又談起了史。
我問他：「顧先生，你說為什麼稱呼叫『中國』呢？又為什麼稱呼叫『中華民族』呢？」
我還問了「炎黃子孫」，「黃帝子孫」的原由。他和我一邊漫步，一邊漫談著。
早飯後，我按慣例和約定，又走進他的病房，他老先生還是繼續談述這些方面的話題。
在室內所談的，我立即一句句筆記下來。山間小道上的早晨漫步時所講說的，就靠記憶加以追憶。
先說「中國」。「國」字古意是城，方的城。城有方的四邊，中間有王。古代的城，意思是王的都城、京都。城外有原野、領域、土地和人民。
「中國」古代的地域不大。夏代只有河南西部、山西南部這麼一片地方。後來，逐漸有了河南、河北、陝西、山西、山東等地區，是黃河中、下游流域，也就是中原之地。
中國古代，把自己的區域以外的四方，稱作東夷、西羌、南蠻、北狄。四方全是「蠻夷」之地，自己居其中，叫「中國」。
在四五千年以前的史前時代，古中國處在原始社會。是氏族、部落、聯盟，接著有了國家。夏代可能是我們祖先的第一個「國家」。
黃河流域的中、下游一帶地方，土質好，雨量好，氣候好，適合於農牧業。所以，有的古老氏族部落，就從西邊沿著黃河向東部發展，到了山西、河南、河北、山東這些地區。
經過各氏族、部落、聯盟之問的互相戰爭，互相兼併，和在政治、文化、習俗、語言上的互相混合交融，氏族、部落、聯盟、小國，漸漸成了較大的、更大的國家。
古中國原本只有很小的疆域、較少的人民。以後，一個時代、一個時代地變大了。起初，只有河南、山西的區域。到西周時候，就北部到燕山；南邊到淮河；西部到隴山；東邊到大海。中國幅員相當大了。
到了春秋、戰國時期，各小民族，小國家之間的戰爭與合併又進一步急劇展開著。
那時，燕國把今之河北省北部的各小民族、小國家，都兼併了。燕國極力向北和東北發展。後來滅了山戎族，又打敗了東胡，就擴大到東北南部，有遼東與朝鮮為鄰。
晉國在今日山西一帶地方。它把當時的赤狄、白狄、長狄等小民族、小國家先後合併起來。
趙國在晉國的基礎上，滅了中山國，打敗了林胡，使它的國土到了今之內蒙古。
秦國滅亡了義渠、冀戎、郅戎這些陝西及西北地區的少數小族、小國，又併合了巴和蜀，極力向西擴展。
楚國、吳國、越國把長江、淮水流域和長江、漢水流域的小族、小國，如「荊蠻」、「縻君蠻」等蠻族、蠻國，逐一降伏、兼併。楚國，在戰國時代，很大。它不止有了洞庭湖區域，又有湖北、湖南、安徽這些區域，還有「蒼梧」地帶，即廣西、廣東這些地方。
明代陳洪綬繪屈原像
齊國把今之山東的各小族、小國也一統而為它的領域。
最後是秦國把齊國、楚國、燕國、趙國、韓國、魏國又一一合併而成了大一統的大局面、大國家。
秦代的國土領域很廣大。這時期又北逐匈奴，南降南越，北自蒙古大沙漠，南到大海；西到甘肅、四川、雲南；東到大海。在這一大範圍裡邊，到處設立了官府，以便加以統轄管理，中國成了統一大國。在這一範圍里的各民族，不斷互相交觸、交流、語言、文字、風俗也越來越接近和統一。
秦權
我們前邊所講的各種小民族、小國家逐漸相併合的過程，到了秦代也沒有停止。到了漢代，繼續進行著。
漢朝把新疆、西北地區的小族、小國如烏孫，樓蘭等西北三十六國併到漢的版圖，今日四川、西藏部分地區的白狼、槃木、唐菆等一百多個小族、小國也並了起來，東胡、月氏全歸併到漢朝大國。
三國時吳人到了那時稱作夷州的台灣。西晉年代又並了今之東北的烏桓人、鮮卑人，接著又並了匈奴、羯、氐、羌、高車等族及其領域。
隋朝統一管轄兩晉時的各地區各民族。派兵到了台灣，又把今日蒙古與新疆的東突厥、西突厥，在今日青海的吐谷渾，東北的靺鞨等族及地帶，進一步兼併到隋朝大一統的大國內。
唐代又有新的擴大。這時的大唐國，東到大海，北到貝加爾湖以北，西到中亞的鹹海，南與越南為鄰。這麼廣大的領土，又包容了不少新進來的小民族。
元代更大得不得了。
經過明朝，到了清代，就把中國的版圖進一步固定下來。清代統治者自身是滿族，首先統一了東北整個地區的各個小民族及蒙古的不少地域。進而入了關，占有了北方各地，中原各地，有了黃河流域各省，有了長江流域各省，有了台灣、西藏，成立了強大的清朝王國。
中國！中國！一代又一代的中國！歷史上它的地域是不斷地由小變大的。
這就是我們要說的「中國」。
再說一說「中華民族」。從前邊敘述歷史的過程中，也就知道「中華民族」自古以來，就是許多小的民族經過相互間靠攏與融合後的整體。「中華」不是單一的民族，而是許許多多，大大小小民族的匯合。「中華民族」自最古時代，到近古，到當代，是在中國領域共同生活的各族人民的總稱呼。
「中華」的源流是怎樣的呢？
「中華」最古叫「華」族，或者叫「夏」族。
根據古書所記載的古代傳說，上古之時，古人逐水草而居，有三個大的氏族部落進入到黃河的中、下游流域。一是西方來的，以「炎帝」為首的氏族部落；二是東方來的夷人氏族部落，以「蚩尤」為首領；三是西北來的，以「黃帝」為首的氏族部落。
炎帝大部落，來自陝西，沿著黃河向東而來，到了河南、山東。傳說：炎帝，姓姜，是神農氏。
黃帝大部落，自陝西北部過黃河，到了山西，沿著太行山，到達黃河之濱的各地，到達了河北涿鹿地區。傳說：黃帝，姓姬，號軒轅氏。
蚩尤，傳說他是夷人，後稱「九黎族」，這個大部落的首領，原在山東及東邊的地域。他們自東向西前進。首先碰上了自西向東而來的炎帝大部落。雙方發生了大的戰爭。經多年戰爭，炎帝失敗了，炎帝部落群退到河北，就和黃帝大部落群相聯合。黃、炎共同大戰蚩尤。蚩尤被打敗，一部分人往南方退去，到了南方荊楚的地方，從此，九黎人和南方的苗族人、蠻族人相併相合，共同居住生活下來。
北方的黃帝、炎帝兩大部落群又爭鬥起來，大戰了許多年。在河北地區，先後有三次大的戰爭。結果是炎帝失敗。於是，這兩大氏族部落群結合起來，共同開發黃河流域。創造了古老光輝的文化。
春秋時代，黃河兩邊的古人民，自稱「諸夏」或「華夏」。有時單稱一字：「華」或「夏」。所以，「華夏」就是漢族之老祖。
漢族人說自己是「黃帝子孫」，或說是「炎黃子孫」，「炎黃世胄」。「華」又叫「中華」，就是這個古代傳說演變出來的稱謂。
再下來，中華族人從北方、從中原地域，又向南去，和南遷的九黎族、苗族、各蠻族相併相合。
又向東，同東部沿海地帶的夷人，相併相合。
又向西，同在西方的羌族等族，相併相合。又向北，同北方的各狄族人和其他各族的人相併相合。
經過各朝代，各時期，長時期的各族的相併合，相融化，相會聚，相匯攏，成了後來與現在的多民族的大整體，其總稱呼叫做「中華民族」。這是經過長達幾千年的演進、發展而形成的。
中華！中華！具有悠久歷史與光榮輝煌的中華！世界人類最古是在帕米爾高原繁衍起來。以後，從這裡分為去亞洲的，去歐洲的，去非洲的若干支。去歐洲的人，又分為亞利安人和盎格魯撒克遜人。亞利安人，如法國人、比利時人、德國人等，其中有一支進入印度。
世界人類中，中華民族人口最多，最大。
顧老說：我們再把古代中國和中華民族史的歷程，表列如下：
夏——原在中國古代的西部，是羌人。自陝西到了河南、山西。
商——原在中國古代的東方，即今之山東與河南東部。
周——原是羌人。自陝西，打到今之河南、山西、山東、湖北、河北。
秦——原是鳥夷人，從山東到了甘肅，又到今之陝西，末後統一了六國（韓、魏、楚、燕、趙、齊），得到了中國本部。
漢——原在東方，自江蘇北部沛縣起來。打到了陝南的漢中。然後，得到了秦地。再東與朝鮮為鄰，西到今新疆。漢比秦大。
三國——漢地分成了三份：魏、蜀、吳。這時，沒有西域了。西域成了許多小的獨立國。
晉——把三國統一起來。
南北朝——五胡進來了。北邊是五胡。南邊是漢人。這時期北人南下，約占北人的三分之一。
魏晉北方民族放牧圖（畫像磚）
當時，北方的人口變化大。五胡人大量進到北方來。如大月氏人，他們原在甘肅，後來到中亞細亞。中亞原為大夏人。大夏人，也許是「夏」的遺族。後來大夏人和大月氏人併合了。還留在甘肅的人，叫做小月氏人。又如西夏人是後來的西藏人。
這時，北方人有一個大遷移、大混雜、大交流、大匯聚。
顧老繼續講道：
中國人口，自古以來，總是先自西向東來。這是因為水道流向是東西流的緣故。然後，才是一步步地又從北向南走去。①
①據考古發掘提供的材枓說明，到目前為止，在我國華北、華中、華南、西南、東北均發現了我國先祖活動的文化遺存。因此，對顧先生此說，有不少史學家持有不同看法。
古人先是到黃河流域。之後，黃河流域的北方人，再南往，到長江流域。而原先本來在長江流域的人，又向南遷移，到達兩廣、貴州、雲南一帶。那些原先本來生活在廣東、廣西的人，又向南遷移，去往東南亞。
中國人口的大遷移，歷史上最大規模的遷移有兩次：一是南北朝時期；二是宋朝時代。
我們要說的中國古代社會，古中國，古中華，簡略說說就這麼些吧！