中國史學入門 · 七 史料學與考古學的結合

一九六六年一月十二日 顧頡剛先生談史料學與考古學的結合 清朝前期重視整理古經古書，清朝後期則重視整理古器古物。逐漸地把史料學同考古學結合起來了。 乾隆時期，有一個人叫程瑤田，著有《通藝錄》，專講用實物以整理史料。自此開始了史料學同考古學相結合的新階段。為了考察古物，程瑤田曾經先後四次去全國各地的農村和各處存有古物的巨家，進行訪問考察。接著他的，有吳大澂繼續這樣努力。 關於如何把史料學同考古學結合進行，我們分別說說。 第一，玉器。玉器在我國古代很通行，這實際上是石器時代的遺留。 商代、周朝的人們，流行著用玉作為裝飾品及禮節用品，身掛的都是些玉，見了人，贈送的禮品也是玉。帝王任命官吏，沒有印，就用玉當作信物。諸侯去朝見天子，也是帶一塊玉來，天子再用另一塊玉，對照一下，就承認下來。還有，人死之後，口中含上玉，再埋葬。因此，就要大量的玉。要這麼多玉，從那裡來？中原地區產玉不多，西北的和闐這個地方產玉多些。所以，從這裡也可以知道中原地帶同西北地區之間的往來交通很早。 春秋時黃玉塊 到了清代，吳大瀓著有《古玉圖考》一書。他把古玉器的考據研究同古代歷史的研究聯繫起來。在這本書中，畫出了各種各樣的古代玉器。《周禮》中，記載了天子的各種玉器都是什麼尺寸，多麼長短；也記載了諸侯及其以下各級官史的玉器的尺寸，長短。吳氏按照《周禮》書中所記的這些玉器的尺碼大小，自己把當時所看到的古玉量一量，比一比。他考出周朝的一尺，只等於清明時一尺的六寸。大體上是古代的一尺，同現代的半尺差不多少。 吳大瀓又著《權衡度量實驗考》。過去說，古代一個人耕種一百畝地。吳在這本書中，根抿考據知道古代的一百畝，等於後來的三十畝。 第二，印，古代帝王所用的印，叫做璽。清朝人大量收集古璽、古印。山東濰縣有個陳介祺，在咸豐年間，同吳大瀓是朋友。他是個進士，但不做官，只收集各種古代器物。所以影響了濰縣這地方不少人故意製造假的古物，一直到後來還有這種風氣。 陳介褀收集的古印很多，又收藏了許多古代銅器，著有《十鐘山房印舉》一書，所謂「十鐘山房」,就是表明自家收藏了十個古鐘。陳氏常和吳大瀓通信，商討古器物、古印同古史的一些問題。 西漢墓出土漢歸義羌長印 漢將兵都尉司馬印和別部司馬印 在《十鐘山房印舉》這本書里，論述了戰國時代到漢代的各種的印。他所列舉的印中，官名甚多，可以考見古代的種種官職。 第三，封泥。又發現了許多「印泥」。周代以至漢代，人們寫信，是寫在木板上。司馬遷寫一信，要用許多板子。那時，在寫好的信上，再加蓋一個木板，然後再用繩子四方捆縛起來，打個繩結。結上放一點黏土作成的泥塊，泥上再蓋上一印，以防別人私自打開來閱看。這就收作封泥。 古人每一封信，都有一個印泥。古印都是陰文，是凹下去的字，一經蓋到泥上，就成了陽文，凸起的字。 山東人吳式芬，著有《封泥考略》。作者得到了許許多多的古印印泥，加以考察研究之後，弄清楚了古代官吏制度。 《二十四史》各部史書里，只記載了各代大的官。所以封泥及對於封泥的研究，就能夠補充這些史書的所缺所漏。 山東濟南博物館還收有四百塊封泥。 新疆出土漢代版牘和封泥 第四，符。虎符，是銅質虎形的憑證。古代，這種虎符的一半放在帝王那裡，另一半放在將軍那裡。要是帝王要發兵了，就派人持虎符作為命令。到了帶兵的將軍那裡，將軍要把自己所收有的另一半符，放到一起加以封合。相合，就承認是王的命令，就得照令行動。 虎符的剖切面不平，面上有若干高高低低的地方。所以，兩半符就要封合一下，以辨別真偽。 古時一般官吏不用符。 研究古符，也是通過古物以考古代歷史。 第五，節。節和符有其相同之處。古之帝王派出使者的時候，就把信寫在節上。節是用銅製造的。 新近發現了楚國的《鄂君啟節》。是一個人的名字。從這種古節上的文字，還可以知道那時代的山川道路及其他古代的事情。 第六，陶器。陶器，是古代工業上最早的發明。由於陶器可以放水，所以古人家家都用都有。這種家家用陶器的情況，表明人類已經可以定居，可以住在最早的洞裡或房裡。陶器的出現，約在新石器時期。所以最古的陶器，成為新石器時代的標誌。 隨著人類文化的進步，一代代人類社會的發展，陶器的製作也不一樣。發展到仰韶文化時，制陶技術已經頗為成熟。早期的燒窯由於封密不嚴，常是燒出紅色的、紅褐色的，或者是雜色的陶器。到了仰韶文化時期，燒陶的窯里可以把溫度燒到高達一千度，其成品以紅色陶器為多，上面常有黑色的彩繪。所以叫「仰韶彩陶」。 「仰韶」是個地名，在河南澠（讀免）池縣，仰韶是澠池縣內一個村名。這種仰韶彩陶，是史前時代的，是夏、商以前的器物。這是地質學家發現的。 這種彩陶上的色彩與花紋跟後來的陶器上的色彩與花紋都不同，卻是和中亞細亞的阿那（現已屬於蘇聯境內）的古陶很相同。這說明那時候東西方的交通已經通達。 這種仰韶彩陶上，有花卉，有幾何圖案，還有簡單而整齊的示意符號。有的陶器甚大。 後來，又發現了「龍山黑陶」。這是大汶口文化、龍山文化時期的陶器。這個地帶，在山東濟南附近。龍山黑陶，是在山東、河南一帶出的。彩陶可以在西邊一些地方及西北一帶找到，而黑陶則是在東邊地帶找到。 「龍山黑陶」，由於人類文化又進了一步，制陶技術又有了新發展，燒出來的多是灰色陶器和黑色陶器。這種陶器很薄，也很光，是黑亮光滑的蛋殼陶。 又發現了殷墟的陶。就是河南安陽所發現的古殷墟白陶。南方蘇州也發現過白陶。燒制白陶的窯內溫度，要高達一千二百度到一千四百度方可。這證明社會文化又有了發展。 彩陶在先，更早一些；黑陶在它之後，居中；白陶在後。商代人已經把彩陶看作古物。在這之上，更無別的古物。 白陶上面有凸起的花紋；黑陶無有花紋；彩陶的花紋，是畫上去的：表現了三個歷史時期的文化。即是：彩陶時代，黑陶時代，白陶時代的社會文化。 到春秋戰國時，陶器上有了文字。可是陶器粗了。這是因為此時社會文化又有了更大發展，很多器物用了銅器。這個時期的陶器上面，每家都刻上自己的姓名。 時代越是古，陶器色彩越好。古時，帝王也用陶器，尋常百姓更不用說了。 漢朝以後，陶器演變為瓷器。瓷器上有彩釉。 漢陶樓陶畜 明器，或者叫冥器，是給神或者死去的人所用的陶器。在這種陶器當中，有小房子，有馬以及什物等品。這些也都反映古人各時代的生活。現在已經發現了明器中，以新石器時代的為最早。 據《孟子》記載，孔子曰：「始作俑者，其無後乎！為其像人而用之也。」這個意思就是說，開始作俑的人將沒有後嗣，因用像人的俑來殉葬。實際上則是，用俑作為殉葬品，證明了古代是活人殉葬。有一個商朝的古墓，開掘後，發現墓很大，是有百人生生被殺而殉葬的一個大墓。到後來，為了少殺人，改為以陶做的俑去殉死者。 漢代說唱陶俑 俑，可以表示各時代的文化。 最美的是唐代的俑。唐代的彩馬，官吏的俑與歌、舞的俑，都好。這些俑的上面都有彩釉。 在洛陽曾發掘一古墓，墓里有幾百個俑。表示死者的殉葬奴隸有男、有女很多。從這些俑可以考證出那時的衣服，而古代衣服是最不易保存下來的。但看見唐之俑人裝束，便可以知道唐時的人，穿短裝的多，衣服的長短剛到膝部。 從以上的敘說，我們就可以明白，考證古史，就不能忽略對於古陶器的研究。 第七，碑與墓志銘。銘在墓中，碑在墓外。古代大墓，有石闕，在墓的二側。闕上有文字，表明墓內埋的什麼人。闕，有警衛的意思。 碑，把死者的事，記載在上面，漢代的碑，有一人高，上面的字不多。碑上都有一個孔洞，這是因為在祭祀的時候要用羊，這個孔洞用以結繩。 墓前有碑、有闕都是從漢代開始有的。所謂「天闕」，乃是皇宮宮門兩邊的大樓。 墓志銘也是漢代以後才有的。 銘很考究，都是石質。其形狀像龜。要上、下切開作兩半，下面的一半，刻上文字，然後再把另一半蓋在上面。再到後來，這種銘就不再切開了，只是方石一塊。 在河北省的臨漳縣，是曹操建都的地方。這裡有一銅雀台，附近古墓頗多。傳說是曹操七十二疑冢的所在，說是曹操故意偽造的。實際上，現在已經弄清楚了，那些全是後來北魏人的老墓。這些墓內，有銘，上有文字記載，就證明了。 魏墓志銘 北魏的時候，人死後，墓前不准有碑。所謂魏碑，多是廟宇里的碑。 從銅雀台的北魏古墓中，看到銘，從文字記載上知道這些墓中人，姓元，原先姓拓跋，這是些貴族，所以墓很高很大。 考釋這種古銘文，對於研究北魏皇朝和貴族情況有用。如他們為了要漢化，對其少數民族的原來祖傳的拓跋姓，也一律要改。這些銘文，就是這一史事的物證，是可靠的文字證明。 唐代以前，貴族才能在墓中用銘。可是一到唐朝，改變了，不是貴族的人，也在死後的墓內用銘了。就是說，死了人，都可以用銘。一般的墓，用磚做銘，上面寫硃砂字。 有的宮女，死了之後，要為之作銘，又不知其事，所以銘上就這祥寫： ×氏（要有個姓），但不知何許人也。 河南洛陽以北有北邙山。這裡是好多朝代的葬地，古墓多，出土的銘也多。有兩個人下功夫去加以收集。一是張鈁，這人早先在民國時期，是軍閥，解放後還活著。此人收集了二千多塊銘。第二人是于右任，國民黨的元老，他收集了不到二千塊銘。 這些銘捐獻出來了。一部分存在陝西博物館，一部分藏在河南博物館。這些銘的文字，有的可以校正《二十四史》的錯誤。例如，關於某代某大官，是哪年生的，哪年死的。 第八，石刻、畫圖，文字。 在漢墓中，有刻的畫，發現了武梁祠、孝堂山（在山東長清），把古代忠孝節義的故事刻在墓裡邊的壁上。其上，還有文字。漢以前沒有墓內畫。 圖，已經發現的有天文圖，是在蘇州見到的，宋人所刻。 還有地理圖，是在西安發現的，也是宋人所刻。這份地理圖有兩部分：一為《禹跡圖》，畫的是禹的行跡。二是《華夷圖》，是畫中國及其四方各夷國的圖。 關於地圖，我國自晉代就有很好的地圖了，那時的地圖上，就能夠分出等高線來。晉代的裴秀、唐代的賈耽，都能畫出好的地圖來。這種古地圖上，都打著格子，每格表示一百里。 宋朝石刻的天文圖、地理圖，是世界上又早又好的圖。 又發現了石刻都市圖。有《平江城坊圖》，這兒的「平江」，是指蘇州。在這個石刻圖上，街道和河道，都畫出來並刻在石上，也是宋人刻的。 石刻的文字，就更多了。 古代石刻的文字，傳到現今的，有儒家的古經古籍；有釋家的經典；有道家的古經。 關於道家的古經著作，有《老子》共五千字，是最少的了。它刻在幢上，就是六角或八角的石柱。 關於儒家的古籍，刻有十三經。在後漢熹平刻了七部經於石上，傳說是蔡邕書寫的，後人稱之謂一字石經。到了魏代，又刻了兩部經：一是《尚書》，一是《春秋》。叫做「魏三體石經」。為什麼叫三體？就是書寫時用了三種字體：古文字、小篆、隸。刻這兩部經書，用的石碑很多，刻寫了四萬八千字。 到了唐代，把二十經都刻了，叫做開成石經或唐石經。宋代補刻了《孟子》。這些現在都存於西安的碑林，但已有殘缺。 秦石鼓文 關於釋家的經，刻的最多。 北京房山，有自唐代到明代的石刻經文。先後刻了幾百年。房山的佛經，由於都在山洞裡，在古塔中，現在還沒法子看，沒有開發出來。① ①校訂者按：文物出版社已出版《房山縣雲居寺》一書。 古代所刻的佛經，究竟總共有多少萬塊，不知道。泰山有金剛經石刻，一個字，有小桌面大。河北省磁縣有個響堂寺，這裡的石刻佛經，至為巨大。 上述這些佛經，多是刻在山上。 不用說，古石刻文字，古石刻畫，古石刻圖，對於研究古代史，都是富有價值的。 第九，書畫。 先說說書，即古人所寫的字。 我們向來知道中國古代書寫的字，流傳下來的，人們把它分做兩派：南派——唐；北派——魏。 可是，現在發現的新疆存有三國時代、西晉時代所書寫的字。這是寫在紙上的。這一珍貴文物，已流到了國外。 所謂南派，是帖；所謂北派，是碑。帖者，信也，古人所寫的信件。 寫魏碑的，可以參考墓銘的字。 南派的古帖，在宋朝重新集了許多部帖，宋太宗時刻了《淳化閣帖》在石上，然後，再從石刻上拓出來，這部帖的石刻已經沒有了。 熹平石經殘片 到清代，乾隆時刻了《三希堂法帖》。這件古帖石刻，現在北京北海公園的閱古樓。「三希堂」是乾隆皇帝御書房的名。三希，是三樣稀有的古寶，全是王羲之父子弟兄所寫的字。 王羲之得到世世代代的大名，是和唐代李世民，以及宋代皇帝極力收集王羲之書寫的信分不開的。 還有一部描的帖，叫《萬歲通天帖》。這兒的「萬歲」，是指武則天。這部帖是唐代的，一直沒有刻出來，自唐朝傳到了明朝，又傳到了清朝。最後，經溥儀帶著到了東北。現在存在瀋陽博物館。這部帖也是些王羲之的字，是勾下來的。 古人所書寫的真跡原品，只有漢簡是最古的了。晉代的則有在新疆發現的紙上的古字。另外，在故宮博物院藏有西晉時的陸機所寫《平復帖》。這件陸機所寫的信上，有「平復」二字。 另外，還有許多古人書寫的真品，已經被運到台灣。 歷代傳到今天的古人書寫的真跡，以宋人所書寫而流傳下來的為最多。 接著下來，我們說說畫，古人的畫保存到今天的，除了石刻的畫而外，最古最早的是隋朝展子虔的《遊春圖》。這是展子虔的手跡，到現在已有一千二百年了。 唐代人畫在紙上的少些，很多是畫在壁是，叫做壁畫。這樣，傳下來的唐畫也就少。有的是畫在屏風上，叫做屏畫。由於這些屏風是絲織品，也容易毀掉。所以，唐代畫留下來的少。 宋代人的畫，傳下來的就要多些。這是因為宋徽宗很喜歡畫。在宣和年間，他成立了「宣和畫苑」，集中了不少畫家在宮裡作畫。所以，畫的多，存的也多。宋代的畫，多為工筆畫，即細描細寫的畫，有的人就說這種畫叫「匠人畫」。 中國工筆畫中，最有名的古畫是《清明上河圖》。作者張擇瑞，是北宋人。此畫畫的是北宋時代的都城汴梁（開封）的城內外風景及運河邊上的情景。宋代的京城也叫東京開封府，是水陸樞紐。這時，有汴河、蔡河、五丈河、金水河等水道，以溝通南方經濟富庶區和山東與西安各地。有些街道十分繁華，有些大街是沿著河道形成的。 《清明上河圖》是一個長的畫卷。圖中描會了自郊區，經城區，汴河的兩岸風光。有農田、村舍、酒店，有河中船隻與縴夫。行人、騾馬熙熙攘攘。卷上畫的「虹橋」，橋上橋下，人群接踵。有飲食攤、刀剪攤、雜貨攤，有茶座，有酒店。圖中人物有數百人之多。有買花的，有賣剪刀的，有賣弓的，有賣卦的等等各類人物的形象。在街上的行人中，有穿短衣的勞動者，有騎馬的官員，有乘轎的仕女，表現了宋代社會的風俗。宋畫表現風俗的多。 這一畫卷共有五米多長，由於是北宋的風俗畫，就不僅具有很高的藝術價值，也有極高的研究歷史的價值。 清明上河圖（局部） 第十，織錦刺繡。 古人的織錦刺繡，留存到現今的，有宋朝的織錦和明朝的刺繡。我們見到這些古物，有助於考察歷史。 刺繡，有名的是「顧繡」。因為在明代，上海有個顧家（露香園），父親和女兒都能刺繡。繡得極好，出了名，所以有「顧繡」的稱謂。現在故宮博物院藏有這些古代藝術品。 第十一，古代檔案。 毫無疑問，古代檔案是研究歷史的重要依據。現在，我們只有明代和清代的檔案，就是明、清內閣大庫的檔案。共有存檔文字幾十萬件。 清朝末年，皇朝統治者想要加以清理。當時有人主張全部燒掉。羅振玉力主要保存下來。結果，就裝了八千麻袋，保藏在故宮午門樓洞裡邊。 其後，又有人把這些擋案當成廢紙，賣到了造紙廠。這事又被羅振玉知道了，他用二萬兩銀子買了回來。再後，到民國時期，為當時的中央研究院買到。現在，一部分被帶到台灣去了，可是大部分還留在北京，存於西山溫泉的檔案局。 總起來我們可以說，研究歷史的史料學和考古學必須結合好，要求考古學家和史學家配合得好，要把古代留存於今世的各種古物、各種史料，一一加以考證。古玉也好，古節也好，古陶也好，古碑古銘也好，古石刻也好，古書古畫也好，直到古代存檔，都需要更多專門的人、專門家、專門學者，進行研究，並跟史學研究緊密結合。 可以看出來，歷史的研究，一代比--代有更多的發展進步。 一九六六年一月十三日 顧頡剛先生續談考古 顧老接著昨天的話題，繼續談了關於考古。 說到考古，還有些值得談的。 一、我們先談古錢幣。 戰國時代以前，人與人間的交易，是以物易物，人類最古最初的交換，是用真的刀，真的鏟。後來，改為用小的刀、小的鏟，有了「錢」。 「錢」字，就是「鏟」，是一種農具。隨著交換的頻繁，交易的發展，就有了「錢」。 錢幣的出現，開始在戰國年代。古代錢幣，最初有刀形、有鏟形。 戰國各國貨幣統一為秦朝貨幣 錢幣，到秦漢以下，變得不同了。其形狀是外圓中方。 秦朝的錢，是半兩重。漢朝的錢，是五銖的重量。一銖為一兩的二十四分之一。 五銖錢 以後各朝代的錢，形狀沒有變化，只是在上面刻鑄了各個朝不同的年號。比如，唐朝有「開元通寶」，宋朝有「宜和通寶」等都是金屬製造。 到了清代後期，把銅錢，改為「銅元」，中間就沒有方孔了。因為這時的物價高了。 顧頡剛講史時手繪的古錢幣圖 古人如果用錢數量很多，就用銀子。戰國時的楚國，是用金子作錢幣。那時他們叫「郢爰」。其形有如棋盤格，一小塊一小塊的，都可以在用時剪下來。 金子，因為佛教要造很多的金佛、金塔等，用得過多。每個寺院都有許多金子、金器。佛教造金塔，要把和尚的骨灰放在裡頭。 中國古代曾經是產金，不產銀。銀在漢代的時候，就開始用。 銀的錢幣，是用兩來計算。把銀子做成元寶形狀。用的時候，可以剪下一塊，再用秤稱一下分量多麼重。 到清代光緒年間，改元寶為銀元。銀元來自墨西哥，所以又叫「洋元」，後來中國自己鑄造銀元。 清代後期和軍閥執政時期，他們自造銅元，大開銅幣廠。一個銅元，最初是十錢，後來升高到了二十錢；又升高到五十錢、一百錢。這時的銅元，從中國東部往西部，愈向西所鑄的銅元愈大。這都是表示這時期的物價高了，西邊更高些。這全是軍閥們造成的惡果。 我國東南各省，那時又用小銀元。有一角的，有二角的。 錢的發展，可以作為考史的一個途徑。從錢的變化，可以看到商業、經濟的發展，比如可以看到古代的物價低。 鈔票。 說到中國的鈔票，這是從宋朝才開始有的。那時的名字叫做「交子」、「會子」。宋代也罷，元代也罷，明代也罷，都使用鈔票。鈔票的通行使用，最容易引起通貨膨脹。 交子 會子 宋、元、明時期所用鈔票，有所謂「貫」。一貫，就是一千錢。 人們打牌玩時，在牌中，有「一萬」、「二萬」，又有一種玩的「索牌」，這種牌里有的叫「一千」、有的叫「二千」，「千」就是「貫」。 鈔票里的「圓」是什麼？就是「通」的意思。 鈔票，到了蔣介石統治時期，改成了虛的本位。在民國二十多年的時候，他把全國的銀元統統收回。只有鈔票一紙。就隨意印票了，愛印多少，就發出多少，物價越來越高。 （記錄者按：各國鈔票，有的是以金子作本位；有的是以銀子作本位。都要按照實際擁有的金子或銀子的數量，來有限制地印發紙票。蔣介石時，就沒有些了。他是虛本位。） 考錢幣，是從經濟的變異看歷史的變化。從經濟看歷史。 二、書。 接下去說古書。古書當然和古史更是大有關係，要分開來說它。 第一，是皇帝的日記。 古代各朝皇帝，由他的史官把他每一言，每一動，每一事，都記載下來。待到這個皇帝死了以後，再給他編《實錄》。這種實錄專記皇帝的事情、行動。還有《聖訓》，專記皇帝的言，他的一切文告。 我國古時皇帝的《實錄》與《聖訓》，現今都保藏在北京的南池子大街的「皇史宬」，「宬」這個字，其他地方見不到。 可是，宋朝以前的皇帝《實錄》已經失去，明朝、清朝皇帝們的《實錄》還都有。明代《實錄》是抄本；清代《實錄》是原本。這些，都已經印出來了，是日本人印的。 最早見於記載的實錄，是周興嗣等寫的《梁皇帝（武帝）實錄》。自從有了實錄，歷代修史，在撰寫過程中，都要從《實錄》和《聖訓》裡邊去抄原始史料。 當然，所謂《實錄》，不會把皇帝的一切真事都記下來。例如說，清代順治皇帝的母親，後來改嫁給順治帝的叔父多爾袞。這件事是屬於叔嫂結婚，《實錄》里就不記了。在多爾袞死了以後，後代稱他是「成宗義皇帝」，「義」，是假的。 第二，是國史館的記載。 各皇朝都有「國史館」，負責把那個朝代的普通的史事和一些官吏的事，記錄下來，再記載一些外交方面的事、內政方面的事。 往昔編史時，就是下一個朝代，把他上一朝代國史館的記載，加以編寫，而成為史書。《宋史》，為元朝所編寫；《元史》，為明朝所編寫。下一朝編寫上個朝代的史書，所根據的就是《實錄》、《聖訓》，再有國史館的許多資料。 第三，皇家編輯的書。 武英殿是為皇帝編輯並印刷書籍的地方。 清朝專為皇帝編書，是從康熙開始的，所編的書就是《古今圖書集成》。它把從前的書，分類編纂，是一種類書。 所謂類書，是古代百科全書式的書。它廣泛採集各方面的書籍，再按類別進行編輯。這就是為什麼叫做類書的原故。 我們前幾天講過的《冊府元龜》、《太平御覽》、《太平廣記》這幾大部宋太宗、宋真宗命臣子們編纂的大書，就都是類書。明朝成祖又下令編了百科全書式的類書《永樂大典》。《永樂大典》共有二萬二千九百三十七卷。共集有當時古今圖書七八千種，包括經、史、子、集，以及釋家的、道家的、醫藥的、戲劇的、平話、工藝技術、農藝等各類著作。舉凡天文、地理、人倫、政治制度、奇聞奇見都收入其中。在編輯時，永樂皇帝朱棣很重視，很嚴格，不止是集得特別廣，而且又特別嚴，對於所收人的書籍，不許任意刪節、塗改。只許一字不差照原書原文分別編進去。所以這部大書最完整地保存下不少佚文秘典。 可惜的是，明代皇帝一直沒有採納刻版印刷的意見。所以只有這麼一部手抄本。嘉靖皇帝時，怕被火燒掉，才要人們抄寫了一部副本，這樣共有正副二部。到了明朝滅亡，《大典》的正本也隨之毀掉。到了清代，經過英法聯軍和八國聯軍的攻掠北京，這部世界文化的瑰寶《大典》的副本，有的燒毀，有的被帝國主義盜走。現今，我們還留有一點殘餘。 我們還是把話再拉回到清代的《古今圖書集成》這部大類書。《集成》，在康熙時，由陳夢雷編成。先後編了十年，到了雍正皇帝時，又命蔣廷錫主持其事，經最後地增刪潤色，方告完工，加以出版。 《集成》分作六編：曆象、方輿、明倫、博物、理學、經濟。有三十二典，就是三十二類，是最大的類書。共六千一百零九部。有書一萬卷，五千本，每本二卷。它的內容，雍正皇帝有個評價說：「貫穿古今，匯合經史，天文地理，皆有圖記。下至山川草木，百工製造，海西秘法，靡不具備。洵為典籍之大觀。」所以可以算得上是一部百科全書了。 可是《古今圖書集成》比之於《永樂大典》，所收書籍要少一些。但比《永樂大典》編得要好，《集成》是按類編書。《大典》是按字的音韻來分書，這個編法不好。可是《大典》集的書多，有二萬多卷，《集成》是一萬卷。 《集成》是用銅活字印成的。但印數極少。清代時候，如蒙皇帝賜給一部這部巨著，那就光榮之極。 到光緒帝時，外國人想要這部書，可是皇帝已經沒有了。就重新石印，印了五百部。再到後來，上海集成圖書公司鉛印了。自此之後，普通人民方能購買得到。鉛印本有一千六百本。 第四，皇家編書之二——《四庫全書》。 清代的乾隆帝，下令編修《四庫全書》。他命令郡王和大學士作總裁，又命六部尚書、侍郎為副總裁。專門開了「四庫全書館」負責編修這部大書。紀曉嵐是大學士、漢學家，擔負了主要責任。另有不少著名學者如戴震、姚鼐（桐城派古文家）、大學士翁方綱等三百六十人擔任編修。 為什麼叫做《四庫全書》？「四庫」是在唐朝玄宗時，把那時所有的經、史、子、集四個大部的古書，分別藏在四個大書庫中間。所以，後人也沿襲了這個作法和稱謂。 《四庫全書》把我國古代傳下來的圖書典籍，不論已經刊印和未經刊印的書都廣泛搜集起來。包括如下幾種書： 一是「敕撰本」，二是「內府本」，都是宮中藏書；三是《永樂大典》本；四是各省採集來的書；五是私人進獻本，是各省藏書家獻出的好書；六是一般通行書。 雖然，不能說把全國古今所有的書，都一一收集完了。但總是由皇帝、宮廷、官家盡了最大力氣加以搜集的。其中有不少珍本秘籍。這對於保存我國古典圖書，對於文化與學術的發展，很有價值。 《全書》總共收進三千四百七十種書，每種書平均有十本，共可有三四萬本。先後編纂了十年才完成。 這部書的編法，又和前面所說的兩部大書，即明之《永樂大典》和清代康熙、雍正時的《古今圖書集成》，很不相同。前兩部大書，都是要把原書拆開，再按類分編或按韻分編。這樣一來，原書的面貌就看不到了。《四庫全書》這部巨著，編法不是這樣的。它是照原書分門別類，整部整部地進行編輯，不變原書原有的樣子。凡是這麼編的書，就叫做「叢書」。此書分為經、史、子、集四個「庫」。 《四庫全書》整齊美觀，一律手抄。先後只抄了七部。第一部存在北京皇宮內「文淵閣」；第二部存在北京圓明園的「文源閣」；第三部藏在熱河行宮的「文律閣」；第四部藏在瀋陽清朝故宮的「文溯閣」。以上四部，都在我國北方地區。 另外，藏在我國南方的有三部：一在揚州行官的「文匯閣」；二在鎮江行宮的「文宗閣」；三在杭州西湖畔的「文瀾閣」。那時，南方所存的三部大書，是可以借閱的。後因太平天國同清代統治者發生戰爭，在戰爭中，南方的這三部書都毀了。只杭州「文瀾閣」所存的一部，還留下半部。 北方的四部呢，由於英法聯軍攻北京，燒圓明園，就燒去「文源閣」的一部。 今日仍有三部還完整保存著：一是清宮「文淵閣」所存的一部；二是熱河行宮「文律閣」的那一部，現在北京圖書館；還有第三部，即在東北瀋陽故宮「文溯閣」的那一部。 現在，杭州的那半部，經過補抄，又成了完整的一部。所以，目下在我國大陸一邊仍有《四庫全書》三部。 顧老說道：《全書》是一部很有價值的書。它保留著許多失去的書。《永樂大典》所收集的書，有些就為《四庫全書》抄存下來。 但是這部書也有壞處，就是改書。對於凡是罵了少數民族的話，全都改過。又，凡是違背封建道德的話也改了。例如，我國宋朝時期，女人可以再嫁。對於這樣的記載，《四庫全書》都改了。這種再嫁的事，在我國歷史上，只是到了明朝，才變為一女不許嫁二夫，給守寡的女性立貞節牌坊。 另外，《全書》對於不合胃口的書，就不收錄，而只存下一個書的目錄。還有，在《目錄》當中，有書評，評得不好。 再有，清朝借著整編書，又禁了一些書，燒毀了一些書。所禁書的目錄有一千種。清代禁了明朝的許多書。 所以說，《四庫全書》有好處，也有壞處。 紀昀（紀曉嵐）是全書的總編纂官。他把其中的每一書，都作提要，說明該書的著作者及對於該書評價等。紀平生只編著了這部巨書，這使他有學術地位。 紀曉嵐為《四庫全書》作提要，也作了十多年。這些提要也非他一個人寫的。又作《四庫全書簡明目錄》。這裡邊主要是些目錄，也略有書評。 乾隆又把《四庫全書》中的一部分書籍，編成《武英殿聚珍版叢書》，用木活字排印出來。這部許可人買。 後來，有些人把南方所藏的三部《全書》借來抄一些，再加上一些其他的書，編成許多叢書。並且也仿照紀曉嵐，為他所編的每一書，寫上一個跋。 乾隆以後，叢書比前多了，也好了。 到民國時期，又印過一部《四庫全書珍本初集》。就是把只見於《四庫全書》中的，外邊所沒有的書，收集起來，編纂而成。還有個《二集》，因著抗日戰爭起來了沒有出。這是商務印書館作的。 軍閥統治時，徐世昌原也想要印刷《四庫全書》。但，那時商務印書館因見全國也沒有這麼多紙張，所以只好印《珍本》。徐世昌時，印了《釋藏》、《道藏》，「藏」，是佛教和道教經典的總稱。這兩部經，是明代刻本。 我們考古，考古史，就必須去査考有重要價值的古書。古代皇帝所編纂的幾部著名巨書，收集了大量古代典籍，就要去研究、去閱讀。 第五，古書中的地方志。 我們說到古書的查考，是考古的重要方面。這當中，我們萬萬不可以輕視歷代編撰的地方志。 在古書里，大量的未經整理的是地方志。地方志，也叫地誌，或叫方誌。各縣有縣誌，各省有省志。 我國古代從戰國時開始，以後代代都重視編寫地方志。秦漢時期，編地方志就開始盛行成風。有風俗傳、異物志、風土記、山水記、州郡地誌、外域傳記和圖文並茂的圖經。 我們前面說過，晉代有常璩編著的《華陽國志》，它就是今之四川省的古志。我們前些天也談到《越絕書》，是東漢初年袁康所寫。它就是今日浙江省的古志。 隋朝，皇帝下令各地都要編各地的風俗、物產、地圖。《諸郡物產土俗記》這樣大部頭的書出來了；《區宇圖志》和《方物志》等書都編出來了。 到唐代，地方志的編寫，更加發展。有的著作，記了地方的政府機關、天象、河流、堤堰、湖澤、驛道、古城、古墓、寺廟、學校、歌謠。我們前天也曾說到過樊綽編寫的《蠻書》，它是今日雲南省的古志。 宋代，全國普遍編修地方志，保存到現在的也還有三十多部。 元、明、清代，越發重視方誌的編修。清代達到高峰，省有省志，府有府志，州有州志，縣有縣誌。此外，各地還編寫了關志、衛志、屯志，以及所的、鎮的、鄉的志；還有山、水、湖、海、堤、塘的專門的志書；並有一樓、一亭、一寺、一廟、一庵、一塔、一祠、一橋、一家書院等等的志書。清代真是自古以來編修地方志的鼎盛時代。 清代初年，有位大學者顧炎武，著了《天下郡國利病書》，就是從明朝各地方志中抄出來的，其內容主要是些經濟史料。 又有位顧祖禹，著作了《讀史方輿紀要》。此書是寫軍事地理，指出何地可以攻，何處可以守。 上述這兩位顧先生，都是要革清皇朝的命的。 我聽說毛澤東主席熟讀古史書中的兩部書，一為《資治通鑑》，二為剛剛講過的《讀史方輿紀要》。這個話是毛主席的表兄對我說的。 地方志書，明代以前的很多失掉；保存到今天的大部分是清代的，有八千多種。明以前的方誌書，多虧了宋編《太平御覽》，明編《永樂大典》，清編《古今圖書集成》這些大類書，才保存了一些。 對於地方志的研究，極其重要。從這些書里可以研究政治史、軍事史、經濟史、文化史、社會發展史等。方誌里還有大量關於氣候、天象、地形、土壤、水文、物產的記載。所以，清代就有人專門從事方誌的研究了。逐漸地形成了一個專門的新學科——方誌學。 現代有一位張國淦，是湖北人，收集了二千部地方志書。編了地方志的目錄，著作了《中國古方誌考》。還有位朱士嘉，正在編寫《中國地方志綜錄》。朱先生現在湖北，他收集了張國淦所收的古地方志；之後，他自己又到各省、各地去看那裡的方誌。他在著作里，說了那一地的方誌，現在存於何處，等等，便於人們進行查考和研究。 美國圖書館大量收買中國地方志，他們收得最多。這是為的畫軍事地圖。 第六，家譜。 說了地方志之後，我想到要說說家譜。 我國家譜中，有許多封建社會的材料。我們研究家譜，就能把封建年代的父權、族權、家法、家規等的資料，全部找到。 有所謂「義莊」，這是族田。族中無有飯吃的，可以去到義莊找吃的。義莊也可以發米給窮人吃。 有家譜里，還能看到族長的地位是又高、又掌握經濟大權。 研究封建社會，應當看些家譜。 原先潘光旦研究家譜，後來大概不再研究了。 其他，還有我們對於古代的傳說，對於古代神話故事，過去不以為意。現在認識到，古之傳說、神話，都和古代社會發展有關係。所以，現代學者也要注意這方面。例如，我們研究少數民族，就見不到這方面的史書，只有神話與傳說及民歌。對於這些，就都得要看，都得收集，都得研究。 畫有伏羲、女媧等古代神話的漢畫像磚 所以，我們說歷史學，關於歷史的研究，其範圍越來越大。這跟在古時的研究不同了，過去只有《二十四史》。 三、考古，關於古代器物的復原。 我們談到考古，談了古錢幣，談了古書，再談幾句考古物時遇到的古器物的復原問題。 古物復原是很有意義的事。例如，漢代張衡所制的地動儀、天文儀，早已失掉了。現今，又根據古書記載，重新做出來。這樣的事，豈不是很好的事。 張衡是我國東漢時代的科學家，是世界最早的天文學家之一。他對於天文、曆法和地震，都有重大研究成果，他的突出成就是天文學。他有一部天文學著作《靈憲》，很有名，很有價值。 張衡為了觀測大象，就創造了比之於在他以前就有的舊「渾天儀」更其精確，更其全面得多的一架新「渾天儀」。這是一個可以轉動的銅球，上面刻了二十八宿和其他恆星的位置。銅球有軸，軸的兩頭象徵著北極和南極， 球的外面，有幾個銅圈，代表著地平圈、子午圈、黃道圈、赤道圈。在赤道和黃道上刻了二十四節氣。 「渾天儀」在轉動時，刻在它上而的天象，一一顯示出來，就和天體星球的運轉很相像。 張衡還創造了測定風向的儀器，叫「候風儀」。 張衡研究了地震。創造了我國第一架地震測報儀器。叫「地動儀」。這架「地動儀」，當時，曾對洛陽一千里外的地震，有過靈驗的測報。 地動儀復原模型 把這種古代科學器物，重新復原，重新製作，就很好。 又如古人製造「指南車」和記里程的鼓車，都重新做出來了，現在北京的歷史博物館展覽。 我們後人所用的指南針，是用磁石，這和古代的指南車很不同。 記里鼓車，那是利用齒輪的轉動，來擊鼓，記下里數。 四、古生物學。 古生物學和史學的關係越來越密切。 發現了「北京人」的化石，可以研究中國北方人在五十萬年以前的事。 「北京人」是在北京西南的周口店龍骨山的山洞裡發現的。科學家曾經對幾十具男、女人體的骨骼作過研究，如依照「頭蓋骨」的形狀，作為北京人的頭部復原的塑型，以研究「北京人」的腦同現代人有所不同。還研究其手與現代人的手的不同，以及身軀全體結構上與現代人的不同，從而得到了許多關於介乎猿與人之間時期的「人」是怎樣的種種認識。「北京人」的發現，曾轟動了全世界。 中國猿人復原像 我們還曾發現了「藍田人」，這是在陝西發掘的，是五六十萬年以前的人。① ①記錄者按：一九六五年，我國還曾發現過雲南省的「元謀人」。這是舊石器時代的人類化石。對它的研究，使我們知道在一百七十萬年以前，我國就有了人類，在亞洲來說是最早的。（一說，元謀人化石的年代應不早於距今七十二萬年，可能為五十至六十萬年。） 在「北京人」、「藍田人」的生活遺址，既有人的骨骼的化石，使考古學家加以研究，同時，還有些石的工具和石的生活用具。如用作砍砸的石器，用來刮削的石器，還有另一些東西，如灰燼之類。 石器可以研究古代猿人的生活、勞動的方式。灰燼可以研究人類在這個時候就用火了，吃東西是熟食。這是古人類史上的大變化，大進步。 上述「北京人」、「藍田人」的發現與研究，都是屬於我國舊石器時代的發現與研究。 新石器時代，在我國河南澠池發現了許多文化遺留，由於是在仰韶村發現的，就命名為「仰韶文化」。這個時代的文化遺留，經研究後，知道了許多新石器時代的事。 在我國黃河兩岸地帶，發現了不少石器時代的遺址。像陝西、山西、河南、北京、河北、甘肅、青海，都先後發現了舊石器時代和新石器時代的人類化石和文化遺物，不少是五千年到七千年前母系氏族社會的人所遺留的。 還有山東「大汶口文化」遺留和山東「龍山文化」的許多化石及石器、骨器，是新石器晚期的遺留。研究的結果表明，在新、舊石器時代，黃河流域是中華民族的搖籃。黃河也被看作是「中華」的象徵。 新、舊石器時代的石器分別很大。舊石器時代的石器，是以石擊石，擊打出來的，所以，不容易把石器同石頭分得開。而新石器時代的石器，是磨出來的，很光滑。要是不懂得這種學問，不要說對石具、石器無法辨識，就是化石也看不懂。可是考古學者，古生物學者，古人類學者，他們都能懂得，可以看出人的化石，是男的、女的、老的、少的。 考古學家、古生物學家的研究成果，都是珍貴的歷史資料。