中國史學入門 · 六 清代古學整理、考據學

一九六六年一月十一日 顧頡剛先生講清代古學整理，關於考據學 清代皇帝不許清代人講談清代事。尤其是清代初期，清人剛入關後幾代皇帝屢次興起文字獄，對待文人採取嚴酷政策，使得一般文人學士不敢抒發自己意見，不敢議論時政。即使是詩文中有一字一句的不妥，也有遭到殺身滅族慘禍的可能。例如，凡說到蠻夷，都不准許；說到古之蠻夷，也得換換字，「夷」字要改為「彝」。 一般儒家學者，便不敢多論微言大義，特別怕聯繫當時現實的義理、經濟的研究討論，改變為把自己的時間和精力用在對於古代典籍的尋章摘句上，以求逃避現實。 於是考據學因此發生。 考據是研究古書的方法，即是以此書對校彼書，而把這一本書和那一本書的矛盾之所在找出來，加以査考。這是整理古代史學、史料的方法。清代人們擅長用考據方法以讀古書。 考據作為治學的一種方法，各代都有。但是，到了清代，特別是乾降當皇帝的時候，大力提倡經學的考據。對於古經古典的考據使清皇朝感到放心，他們感到文人們墜入到故紙堆里，對於他們較為安全。在朝廷的鼓勵下，一些達官貴人如阮元、畢沅等，就出來倡導經學的考據學。於是考據學大為盛行。乾隆時，翰林錢大昕就著有《二十二史考異》一書。 最早的考據學的書籍是清初顧炎武的《日知錄》。顧炎武的治學方法，的確可以說是清代考據學的先河，他每到一個地方或見到一塊古碑，或見到一處古蹟，他都要考據一番。所以說是「讀萬卷書，走萬里路」。只是一味的關在屋子裡讀書還是不行。 顧炎武 乾隆、嘉慶年間的許多學者，是把自己的學術研究全部都從事考據。他們在學問和考據之間劃個等號，以為研究即考據，學問即考據，考據以外並無學問。 中國古書很多，真是浩如煙海。經過幾千年的代代傳抄，便有了不少錯誤、漏失、混亂的地方。有的古籍簡直已經沒法子讀下去，考據家們用十分精密細緻的校勘方法，幾乎對於所有重要的古經古籍，都進行了詳細的考訂，使後人讀起來省卻了許多精力。有些已經變得難讀通的古老典籍，也變得比較容易讀得通。這總得說是考據家們的功績。 有一位叫徐松的，是道光時人。他因事獲罪，被皇帝充軍到新疆。他看見古書中所記載的水道，和他一路親見親聞的實際狀況多有不合之處，就寫了一部《西域水道記》的書。 清代先後有考據方面的著作，達數百部之多。 以上所談都是關於對於古書的考據。 下面再談對於古器物的考據。 對古代器物的考據，自宋朝開始，而其盛行則是清代乾隆朝。乾隆皇帝收集的古代器物很多。 乾隆時編了一部《西清古鑒》。"西清」是皇宮裡的一個殿的名字。在這本書中，把許多古代器物一一畫出來，上面的文字一一細描出來。這對於考據古史大有用場。 對於古器物的考據，一開初也只是考釋這些古器物上的文字。 這一風氣，在皇帝倡導影響之下，就傳及於大官、巨富和大儒之家。風氣極盛。這樣，後來就有了描摹古字的風，叫做「彝器款識」（顧老說：識、音著）之風。「彝器」，指青銅器中鐘鼎一類的禮器。 到了近百年，考據學已不是重在考釋古字，而是偏重在考據古物。 接下去，我們要說考據學的另一個方面。就是對古代文字的考釋。 顧老說道：古代文字都是象形。古埃及文字，也是一樣，是象形字。後來，中國文字既有象形，又有聲。例如，我所姓的這個「顧」字，「雇」為聲；「頁」為頭，是形。你所姓的這個「何」字，「人」為形，「可」為聲。 中國文字的書寫，在古代，在後來，到今天，變化很多、很大。 清朝人注釋《說文解字》的很多，這就是要研究東漢時代的小篆，知道了小篆字體，便能認得大篆，從而容易認識古鐘鼎文。 戰國陳純釜及銘文 清朝末年，有一位大學者叫吳大澂。他是中、日甲午之戰中的敗將，作過湖南巡撫。他對於鐘鼎文很有研究，著有《字說》，把古文古字的原理，剔出了一些來。又著有《說文古籀補》。（顧老說：籀，讀宙） 原先的古文古字有三種：一是小篆；二是古文；三是籀文。因為，漢代有一本書叫《史籀篇》，是用大篆書寫的，所以叫做籀文。 吳大澂雖然是清人，但他收集到的古文家的資料多，比之於漢朝人的資料還多些。所以，他就可以用手頭的資料來校勘漢代的《史籀篇》。這樣，有了《說文古籀補》一書，鐘鼎文也就系統化了。能識得鐘鼎文，便能弄清古鐘鼎古銅器上所記載的周代前後時期古史古事。 衛盉 衛盉銘文 說考釋古文古字，我們要專門講一下對於甲骨文的考釋和研究。 在六十年前（記錄者按：這是六十年代的話，至今，應為九十年了），中國發現了殷墟的甲骨文。 什麼叫「殷墟」？「殷」是個地方，在河南省安陽市的西北郊。這地方在殷商之季曾長期作為京都。商朝被周武王打敗滅掉之後，這地方就沒有多大用處，時間長了，漸漸由荒蕪到變成一片廢墟，慢慢地被埋到地下，以後人們稱它為「殷墟」。 何謂「甲骨文」？甲，是烏龜的甲殼；骨，是牛的肩胛骨或其他大型動物的大骨。殷人在這些甲和骨上用刀刻上古文字，有的用筆寫一下，再用刀子刻下來。 商王每做一事，都要先占卜。怎麼占卜？是先把一些龜甲和牛骨整治一下，刮薄弄平，再鑽個圓窩。然後用火燒烤，甲與骨經火一燒，便出現裂紋，這叫卜兆。商王根據這些裂紋、卜兆來判斷吉凶，以便決定某事可否去作。這些裂紋常常是「丫」，「卜」。 商王的管占卜的官，就把這些卜兆問疑的結果，刻在甲骨上。它很不易毀壞，經過三千多年，還能保留下來。 甲骨文 甲骨文除了一些卜辭之外，還有的是其他記事的文字。 甲骨文巳經是有著嚴密結構和有一定規矩的字體。它除了象形字以外，還有些假借字。甲骨文還不是系統研究的最古文字。 關於商的正史、周的正史典冊，都已經失去，沒有留存。因為那時是寫在竹簡上，而竹簡易於腐爛。 自從有了甲骨文，商代的史事，就有了文字依據。 甲骨文怎麼發現的呢？ 其實，在歷代本草綱目一類的藥書上，就有「龍骨」，也說過龍骨上有字，但早先不了解。 到清朝末年，我國的古文字學，有了長足進步。到吳大徵時，他還未見到這種甲骨文，也未曾研究過。 有一位山東人叫王懿榮，在北京當官，病了服中藥，他見到藥里有「龍骨」，上有文字，認得一點，於是開始去四處收集龍骨，得到了大量甲骨文。① ①校訂者按：有人認為是傳聞，不可信。因為北京的中藥店按中醫藥方揀出的龍骨，都是搗碎後包裝的，從搗碎的龍骨上不會發現甲骨文。 八國聯軍攻入北京，王懿榮自殺而亡。他所遺下的大量甲骨，先是歸到著作《老殘遊記》的劉鶚那裡，他著《鐵雲藏龜》，為第一部甲骨書。後來有一部分甲骨又為末代皇帝溥儀的尚書房行走——羅振玉所得。 清朝覆亡了，羅振玉跑到日本。他在那裡把甲骨文印出來了。因此，世界轟動。他又派自己的親屬去安陽找過甲骨文。 商代在這裡——安陽的殷墟，曾建都二百多年。所以商的占卦、問卜、記事的甲骨文，多出在這裡，由於商王很迷信，凡要行事，都要先祭神占卜來作出決定。辦理祭神和占卦、問卜的人，設有專職的官，就是史官。官雖不大，權力不小，能代神鬼說話。同時，史官掌握刀與筆以刻寫甲骨卜辭。 甲骨文有一定的格式，多是這樣子：某某日卜，某史官問，要做某事，是吉？是不吉？某月。 甲骨文的內容，大概有三方面：一是記載祭祖的事；二是為了征伐的事；二是商王出行的事。其他，還有商王疾病、出獵、生子……故從甲骨文中，知道商王的事甚多。 甲骨文至今已經收集到二十萬片（記錄者按：一說是十多萬片）。最初是私人發掘，後來政府去發掘，有許多還沒有印出來，科學院準備全部都要印出來。① ①校訂者按：現在已編成《甲骨文合集》，由中華書局出版。 對於甲骨文的研究，已經進行了六十多年。（按：這是一九六六年的話）開始，只是要認識這些字。後來有個王國維，是清末皇帝溥儀的尚書房行走，對甲骨文做了許多研究，從而對於商的歷史弄清了很多。有些《史記》里所記的商代帝王、商代地理狀況、商的制度……他又重新研究一遍，進一步搞明白了。 研究甲骨文，在我國歷史科學和古文字學中，是一項新的學科，叫甲骨學。 近四十年來，甲骨文的研究，又有了很多進步。甲骨文約有近五千字，在王國維時，只識得八百多字，現在已經能認識兩千字左右，有些字，不大固定，要猜才成。有些字，只懂得意思，不知讀音。有些字，猜也猜不出。 現代的甲骨文的研究者，有郭沫若；於省吾，在吉林大學；商承祚，在中山大學；及唐蘭，在故宮博物院，為副院長。① ①校訂者按：這裡所舉的甲骨文研究者，僅限於顧先生同輩的學者，不包括他後一輩的學者。 考釋古文字，包括考甲骨文和考鐘鼎文。六十年來，鐘鼎文的發現越發多了。最大的銅器是從商墓中出土的司母戊大鼎。所謂「司」就是祭的意思，「戊」乃是人的名字。商代人常常用他自己的生日來命名。所以才有「戊」這樣的人名。 這件商代大鼎，重有一千七百斤。大鼎里可以住下一隻牛。 商代、周朝，最初鑄造各種鍾和鼎的銅器，是為了祭祀的時候，作為禮器。以後逐漸多了起來，就製成了一些日用器皿；還有專供欣賞的「弄器」。 這些鍾、鼎銅器上，不僅有精美的花紋圖畫，還有一些文字。這就是「銘文」或叫「金文」。這些鍾和鼎上的銘文，有的只有幾個字，有的幾十字，有的幾百字。有的銘字是書寫當時的歷史。 所以，歷代留傳下的銅器，和以後從商、周遺址古墓出土的銅器，它們上面所有的金文，就成了研究商代、周代社會歷史的寶貴資料。在解放前，大量的銅器都被外國人弄走。我們只能見到個名字。例如，美國所存放的中國古物、銅器就很多。 史牆盤內有銘文 司母戊鼎 有壽春（今壽縣）楚器。壽春這地方，在安徽，原是戰國時代的蔡國的地方，後來成了楚地。這裡，發現的楚物多，特別是解放後，出土很多。其中既有蔡國的，也有不少楚國的。 研究古史，考釋古銅器鍾、鼎文字很重要。竹簡則又是一種古史資料，不能忽視。 竹簡，有長沙楚墓的竹簡。在竹片上，寫了不少戰國時的事。這座楚墓，是在抗日戰爭期間出土的。由於墓好，不通空氣，所以竹簡沒腐爛。這些古竹簡，一出土就得趕緊放在藥水裡，這樣才能不爛，才能保存。 漢簡，就是漢代的木簡和竹簡。漢代人主要是用簡來書寫文字。這些年來，考古工作者發掘出大量漢簡。 武威漢簡是一九五九年在甘肅武威出土的。已經整理出來的是手抄的《儀禮》，是西漢時所抄寫的，是一部專講禮節儀式的儒家經典。這對於研究漢代經學有價值。 又有居延漢簡（居延在甘肅），是一九三〇年在漢代烽燧遺址發現的。在這批大量木簡（少量是竹簡）中，有許多書信、雜記和經籍。這批漢簡所提供的資料，對研究漢朝的政治制度、土地制度、軍事組織、邊塞設施等方面，有重大價值。 多年來，各地發掘出許多漢簡，對於研究漢代和漢代以前的歷史，是不可少的第一手資料。自然應當重視，應當加以考據研究。 漢兵器薄編簡 關於整理古史，要考據許多方面的古書。對於古書的考據與研究，有其特殊意義。我們現在說一點兒關於敦煌石窟中所藏古書的情況。 敦煌，在我國甘肅省的最西邊。「敦，大也；煌，盛也。」這地方在漢代曾是交通要道上的繁盛之地。 在晉代，開始由和尚樂尊，在敦煌城東南的山腳下，召募了些人，開鑿石窟。先後一千年，到隋、唐達到高峰。所開的洞有一千多，所以也叫千佛洞。這些洞裡大多是佛教的神與人的塑像和壁畫。 可是，在敦煌的洞窟里藏有大量古書。著名的是「藏經洞」，這裡頭藏有從晉朝到唐朝，到宋朝，先後十個朝代的大量佛經。還有各種文字的古書。有小說，有戶籍，有契約，有詞曲等。 這裡所藏的古書，都是卷子，數量不少，有三萬卷之多。北宋時代，這一帶有兵災、戰亂，所以把這些古書放進山洞。這個「藏經洞」外面是牆壁封起來的，壁上有畫，後人不知壁畫的裡頭是個大書庫。 敦煌石窟佛像 清代光緒二十六年（一九〇〇年），洞窟塌了，才知道內里有藏書。當地人不懂，有個道士叫王圓籙發現了，以為是仙人傳下來的。每有病人，就把這些古書燒成灰，當作仙藥，喝到肚中，治病。 後來，有個英國考古隊，從新疆到了甘肅。該隊領隊斯坦因，為匈牙利人，他聽到了這件事，趕到了這裡，騙哄道士，並且用五百銀子賄賂他。這個斯坦因就從這裡盜去大量古書，其屮包括經、史、子、集很多書籍。當然，佛經最多。這些古代書籍中，還包括有吐火羅文字寫的書，一種新疆古代文字。還有「火祆教」的經書，火祆教是古波斯人的教。我國明朝的明教，原本來在波斯的火祆教。書庫里還有道教的經書。有民歌。有隋朝的刻版書，是我國最早的刻版書。現今，國內只有宋明的刻本。大書洞中，還有最早的拓本書籍，唐代拓的古書。例如歐陽詢的《代度寺碑》拓本。歐陽詢，是唐太宗時代的著名書法家。 斯坦因並不懂中文。他選走了一大部分，送到英國。 以後，法國也知道了。法國駐北京使館的武官叫伯希和的，他懂中文。他到敦煌來選書，選走中國所久已失傳的古籍。他是個有名的漢學家，把古書中的一些精華拿走了。 這時，消息才傳到北京。清朝宮廷命令甘肅的官員把書運到北京來。這時尚有八千卷。卻又因貪污成風，一路上偷了許多，就不到八千卷了。於是，官吏把所剩餘的書，一分為二，一卷分做二卷，到了北京還是八千卷之數。這些書選是放在學部。這時，學部尚書又私自去選其精者，後來賣給日本人。最後，才歸到北京圖書館。抗戰前，又被國民黨送到美國去。這些全都是國恥。 以上所談，是關於清代的古史整理，關於考據古經書、古文字、古器物、古書，敦煌書庫的一些簡略情形。