中國史學入門 · 二 經書、子書和戰國古書

1. 最早的中國文字 中國文字，最早的是殷墟甲骨文。更早，是否還有文字，要將來看出土的東西。 現在從甲骨文上來看，甲骨文原來只用於當時的占卜。上古之時，凡要記事都記在竹子上。可是竹子不能存留久遠，而記在甲骨上則可長久留存著。 甲骨文保存到現今、且已被發現的，約有二十多萬片。原來，商王很迷信，凡事都要占卜。「卜」字，是占卜時火燒骨頭上的裂紋。商王所占卜的事記寫在骨上，於是成了史料。並且，連商王的世系也找到了。只是不記人名。 2. 經書漫談 到了周代，有了五經，是最早的史書。這五經是： 一、《尚書》 二、《易經》 三、《詩經》 四、《禮經》後來又分作三經，即：1.《儀禮》；2.《周禮》；3.《禮記》。 五、《春秋》。《春秋》又分成三：1.《左氏傳》；2.《公羊傳》；3.《榖梁傳》。 再加上《孝經》、《論語》、《孟子》、《爾雅》。共有十三經。五經變成為十三經。 那時貴族的教育是：禮樂、射御、書數。其中至為緊要的是禮、樂。禮字，本是送玉給人。禮與樂是配合的。人們見了王，見了諸侯，見了大夫，見了朋友都要行禮、唱詩歌。所以那時人們都善於歌唱。那時的樂師不以知識豐富作為專長，而是唱用於禮的詩。其次是射御，以便作戰時之用。而史書，在教育中並不重要。因為，作史，是另有專人去做的。至於數，由於要管理，得用數。所以，古代教育有上述六項，分三類：一行禮；二作戰；三管理。 （1）《詩經》 《詩經》有風、雅、頌。頌，是祭祀祖先的時候所用。風、雅用於交際。雅，用於高貴的客人。風，多半是抒情的。 詩同樂，不能分。古代的樂器有鍾（金）、鼓（革）、琴（絲）、瑟（絲）、簫（竹）、磐（石）、柷（木，木質打擊樂器）、笙、匏、敔（音於、土）。瑟，現今已經沒有了，它有弦二十七條。 （2）《尚書》 《尚書》是王和貴族講的話。尚，是上古的史。漢以前叫書，表示是用文字書寫的。漢代人以為那是從古時傳下來的，所以叫它為《尚書》。《詩》只有三百篇，而《尚書》有如檔案，多得很，沒有數。春秋、戰國直到漢代，都抄了古時的書簡，到後來書簡都爛掉了。他們抄寫時也改動那些書簡，抄一次，改一次。有些，就失去了原來面目。最初抄寫《尚書》的人，不知虞、夏的事。到戰國時候，有了《墨子》和《左傳》，才多出虞和夏二部分。漢朝人所用孔子、墨子引的《尚書》，已經不是原來的《尚書》了。原《尚書》篇帙十分浩繁。漢代人說孔子編了《詩經》和《尚書》，事實上不是這樣的。現在所看到的《尚書》，是漢朝人選編的。《尚書》是中國最早的史書。 《尚書》可以分為五大類：一是典——記君王的事；二是謨——記載臣對君的言論；三是訓——記對一般政事的議論；四是誥——一些文告；五是誓——誓言，誓師之詞。 古代史事，在典這個部分中。《尚書》記言多，記事少。後人知道夏、商、周的事情，幸虧是有了《尚書》。可惜的是，《尚書》只留下來二十八篇。 漢以後，魏代有王肅，把漢代的《尚書》所沒有了的，又編了一下。有的有根據，有的是他自造的。王肅加寫了二十五篇。他又把漢代《尚書》裡面的專門文章分出五篇來。於是總共成了五十八篇，傳到今天。王肅偽稱《尚書》原是一百篇，經過秦代焚燒之後，只存下五十八篇。 宋代學者經過研究，確定二十五篇並不是原作，對此提出懷疑。以後，討論了八百年，到清代乾隆時，作了結論，肯定這二十五篇是假造的，但是其中也有些真正的史料。 （3）《禮經》 ——《儀禮》 《禮經》，即《儀禮》，這裡分為： 1.冠，成年人戴冠時，如上自已的字；2.婚；3.扣見；4.燕，即讌；5.覲；6.射；7.鄉，低等的官；8.喪；9.喪服，戴孝。 ——《周禮》 《周禮》，分為六官，即六篇，是六個大官的事情： 1.天官冢宰，談宮內的官所負責的事情； 2.地官司徒，管人民土地； 3.春官宗伯，管禮節； 4.夏官司馬，管軍事； 5.秋官司寇，管司法： 6.冬宮司空，管工程。 《周禮》相傳為周公所做。說他制禮作樂。事實上不是。這部書是戰國時候的人做的。這時，快要大一統了。齊人計劃統一天下後，如何統治全國的設想，在天子之下設立六個大官。每一大官下.設六十個小官，則總共有三百六十個官。 ——《禮記》 《禮記》，是儒家的散文，一篇一篇的，共有四十九篇。有一部分是儒家言論，一部分是古代禮節，也有儒家想像中的古代的禮節。 現在的《大學》和《中庸》，原本是《禮記》中的二篇。 （4）《春秋經》 《春秋經》，傳說是孔子做的。原來是單獨一部，現在放入三傳中。《春秋》是魯國的編年史，是一年一年記下來。一年分四個時節、十二個月。依次寫下來，是古代史中很有次序的史書。此書只是記載周王、諸侯、卿、大夫。卿是大夫里的最高層。過去的古史書，沒有人民。《春秋》，是說的東周平王之後的事情，實際上並非孔子所做。是孔子的學生把魯國的編年史簡單的抄了一份.有些又去掉了。 《春秋》是大事記，太簡單，光看《春秋》還是弄不明白，所以才有《左傳》來補充。 ——《左傳》 《左傳》，戰國時期所寫，是春秋時期的史料。 古代的史官，記事時分作二部分：一為大事記；二為細記。《左傳》是根據史官所細記的部分，抄下晉國、楚國、齊國、魯國、衛國五國的史料，把五個國家的史事統一起來，作為編年史。《左傳》傳說是左丘明所做，不知他是什麼時候的人。傳說他是孔子的學生，事實上並不是。因為，左丘明是孔子死了以後八十年的人。《左傳》的作者和成書年代，學術界尚無定論，眾說紛紜，我以為清代經今文學家的說法有一定道理。 《尚書》中史料少，《左傳》中史料豐富些。《左傳》中沒有夏和商的篇章。作《左傳》時，前述五國的春秋前期的史料，巳經大多毀掉。 古史書傳至今天的，《左傳》的價值數第一。 ——《公羊傳》 《公羊傳》，是戰國時候，經學家公羊氏口講的，到漢代寫成文字。這部經書，沒有史料，只是把《春秋經》的大意，解釋了一下，說明孔子的本來意思。 ——《穀梁傳》 《穀梁傳》，是冒牌的，漢代中葉做的書，沒有價值。 （5）《孝經》 《孝經》，是漢朝最重要的書。那時，只要是讀書人，想讀書，就必須念《孝經》。《孝經》，是漢代讀書人第一部要讀的書。因漢代特別重孝。當時初進入封建社會，每人有了產業可以繼承了。父傳子業，子承父業，所以提倡孝。這部書的篇章最少，只有十八章。講王、臣、大夫的孝。 （6）《論語》 《論語》是孔子講的話，少數也有孔子的弟子講的。 孔子的時候，沒有作書的風氣，到戰國時候才開始有了著書風氣。這部《論語》是孔子的再傳弟子所記錄的。其中有個曾子，即是曾參。所稱「子」，就是先生。還有個有子，即有若。這二人都是孔子的弟子。從書中對曾子和有子的稱呼，可以明白《論語》是孔子的再傳弟子所著。這是一部戰國初期所寫的書。這時候，孔子的話已經輾轉傳說數十年了，已經不是孔子的原話，有的也不是他的原意。然而，這書仍然是孔子原話、原意最多的書。 《論語》共有二十篇。前十篇是他的再傳弟子所寫。後十篇是更後的人所寫，大約是戰國中期所寫，所以，價值也就更差了。 前十篇與後十篇比起來，後十篇所以在前十篇之後。這是因為前十篇里稱孔子為「夫子」，這「夫子」的意思就是老師；後來「夫子」又用來指「那一位先生」，「夫子」變為與「子」相同的尊稱，這時已到了戰國中期，所以後十篇出現了「夫子」這一稱呼的新用法，就可以知道它的寫作時間了。 這部書有價值，可表現孔子、春秋時代人的思想。 《左傳》要和《論語》一同閱看。 （7）《孟子》 《盂子》共有七篇。是孟子的弟子寫的，其思想和《左傳》相同。《孟子》主要是記言，代表了戰國時代盂子的思想。 孔子和孟子不一樣。孔子尊霸，就是尊各個大諸侯。而孟子就尊王，因為孟子的時代，諸侯很少了，人們希望大一統。孔子只是尊古代的王。 到了漢代，帝王已經立起來，人人不可侵犯。孟子同這個時代的思想就又不相同。孟子曰：「君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎。」又曰：」民為貴，社稷次之，君為輕。」這些，在孔子的思想和言論里都沒有，漢代以後的思想和言論也沒有。這因為，盂子時期並無真正的帝王。他所說的王，只不過是他希望中的、想像中的王。 孔子、孟子前後相距百年。 （8）《爾雅》 《爾雅》是分類的詞典，如草、木、魚等類。解釋古書中的字和詞，《爾雅》里有： 1.釋詁——即以今天的話來說古字； 2.釋言——即以今天的話互相解釋； 3.釋訓——解釋形容詞。 所以《爾雅》是訓詁之學。《爾雅》，是西漢人所著，其中的今話，是漢代的話。 （9）《易經》 《易經》,講八卦，八卦是：乾，乾是父、是天；坤，坤是母，是地；震，震是長子、是雷；坎，坆是次子，是水；艮，艮是少子，是山；巽，巽是長女，是風；離，離是中女，是火；兌，兌是少女，是金。八卦里包有一家八口。 八卦和五行說不同，八卦分成八類，五行分成五類。 從八卦里，重疊起來得出六十四卦來。六十四卦，每卦六爻，共有三百八十四爻。從這些卦爻里，可以定出哪些事能做，哪些事不可做。就有了簽訣。簽訣當中，有「利涉大川」這樣的話，意思就是可以過河。又有「利用行師」的話，意思是可以作戰，等等。 占卜可分為二種：一是卜，把龜甲用鑽鑽一下，再火燒，然後看上面的裂痕。二是筮，用蓍草排列開來，再看得到什麼。今天用錢來排列的叫金錢課。 古人做事，都用占卜來決定。 《易經》，春秋時代就已經有了，到秦、漢時代，把《易經》放進儒學當中，儘量把哲學思想放進《易經》里，使這一經書哲學化。比方「天往不復」，「否（一個卦的名字）極泰（也是一個卦的名字）來」，都出自《易經》。又說：「一陰一陽謂之道」等等。 （10）經書雜論 經書是四官所寫的： 卜官——寫《周易》，有宗教史、哲學史； 史官——寫《春秋》、《左傳》、《尚書》； 樂官——寫詩，又寫樂譜； 禮官——寫禮，制度史。禮官，現在不見了。所以經書可以代表中國古代文化史。 五經當中，《尚書》最難讀。至於《孝經》、《論語》好讀易懂。 五經是戰國以前的書，戰國以前的書只有五經了，非常寶貴。 五經的語言，是周朝的語言。《論語》說：「子所雅言，詩書執禮，皆雅言也。」雅就是夏，雅言就是夏代的話，就是周代的貴族的話。「禮不下庶人」，那不是普通人的話，可能當時的普通人，聽也聽不懂。當時的雅與俗不一致。因此，那時的文字與語言是不一致的。 經：「天不變，道亦不變。」道不變的是經，實際上經書都是古代的史料。 從漢代到清朝對於經書的迷信必須打破。因為要照五經去做，是維護封建統治。 3. 說說諸子百家 中國當代另有一位老史學家名叫翁獨健先生，他是顧頡剛先生的學生。他的夫人是民族學院的歷史學教授，對我講：「顧先生是我的老師。」1980年，他們在聽到我說正在整理顧老於1965年冬對我講的中國歷史，他們看了初稿之後，深刻指出：「顧老先生長期從事研究中國歷史，特別是古代史的研究和教學，為中國歷史科學研究作出了傑出的貢獻。在他的論文和發表的專著中，提出了許多創見性的理論觀點。在他的一系列的學術著作中，都有他的獨到見解，即使有不同看法，甚至認為有錯誤，也有保留價值。」 如今，已是1992年，翁先生這位燕京大學的解放前的教務長，這位解放後北京市的教育局長，一位年高望重的教育家、史學家，也已作古。想起他對於顧先生的學術評價，每翻開我記載顧老系統講述的各個中國歷史篇章，就難以抑制我對顧老亡靈的無限悼念和深深的緬懷之情。現在，翻閱筆記本，已經聽到顧老生前的諄諄之音，他在開講：諸子百家。 戰國諸子的著述，是戰國時代的一些紀錄。秦統一後，為了滅除各民族的民族意識，把正式記錄燒掉了，所以研究戰國史，子書的材料就很珍貴了。所有的子書，都是戰國思想史，也是戰國史。司馬遷在《史記》里所寫戰國史的部分，有許多錯誤，因為他沒有掌握戰國的史料。從前的人只信孔子、儒家、排除子書，一般人不讀子書，沒有人研究戰國史，所以過去對於戰國史是一片模糊。近代才對子書，對戰國史進行研究。 在孔子之前，沒有一人開門收徒，也無一人把貴族的書公開給平民百姓的。把五經普及於一般人，孔子是第一人。這是孔子最大的功勞。所以後人說五經是孔子編的。 孔子 孔子對政治無主張，只要維護周的制度。孔子主張安分，不想改變君君、臣臣、父父、子子的名分。他不信天命，主張敬鬼神而遠之。孔子看不到時代要變了，講古人的修養多，講天下大事少，非常少。 這一時期，奴隸制變為封建制。人們嚮往封建制度好，於是大家對於將來的社會是怎樣的，做了各種設想，於是才有了諸子的各種主張。 孔子以後，春秋末年，戰國初年，第一個大思想家是墨子。 （1）《墨子》 墨子有明確的主張，他有十大主張： 第一，尚賢。就是尊重賢人，以為凡是做官的都是賢人，打破原來的階級。天子是天下最賢的大賢人；諸侯是一國的大賢人。他主張打破世襲。不要父傳子，而要賢傳賢。這是大變革，要打翻周制。 第二，尚同。就是要組織起來。一鄉，聽鄉長的；一國，聽君的；天下人，聽天子的。全國都要層層向上同。同時，各國對君主無須進貢，很寬鬆。 第三，兼愛。他設想諸侯相愛，兼愛各國的人，彼此就不會打仗。 第四，非攻。他以為那攻伐兼併的戰爭都是不義的，加以反對。 第五，明鬼。孔子不信鬼神，存而不論，這是說鬼神是存在的，不信就是。墨子不同了，要「明鬼」，證明鬼神實有，所以他信鬼神。 第六，天志。墨子信天神，以為天是最高的神，天是有意志的。 第七，非命。不要相信命運。只要做個好人，便一切自然都會好起來的。 第八，非樂。認為音無用，聽音樂妨礙耕織，是浪費。 第九，節用。他覺得貴族太浪費了，去掉無用的浪費，財富就會增加一倍。 第十，節葬。他認為當時厚葬費用太過，是極大的浪費，提出節葬的主張。 總之，墨子想大大改變周的制度。可是當時的人，都尊古，於是墨子的主張便借托古人，說古來如此。 墨子 墨於究竟是山東人，還是河南人，不清楚。墨家的勢力當時甚大。讀書人非儒則墨，不屬於儒家，便屬於墨家。墨家有組織，孔子無組織。墨家組織的領導人是鉅子。鉅子是「大老」、「先生」。鉅子是代代相傳，就是賢人傳給賢人。 墨子雖然「非攻」，卻善戰。在墨子的書中，戰書多。他要以戰爭來消滅戰爭。墨家研究「名學」，即邏輯學，是講說話方式的。叫做《墨經》，墨家都讀。墨子，政治、軍事、科學都有，高於孔子。可惜，他被人罵得狠。孟子罵墨子的「兼愛」是無父，即禽獸。 漢代，對墨子很怕，因為墨家有組織，故消滅墨家。這一來墨子的書便無人看了。到了漢代末年，道教起來了，便把墨子的書收到《道藏》當中，就是把墨子的書和道教的書併到了一起。幸而這樣才把墨子的書大部分保留下來。 清朝乾隆要研究戰國諸子，才從《道藏》里找出《墨子》來，才了解墨子。過去讀《孟子》，以為墨子壞極了。 （2）《楊子》 楊子，名朱。他的史事已經不清楚。 楊子只管自己，不管天下大事。孟子說他「拔一毛而利天下，不為也」。孟子認為楊朱的「為我」，是「無君也」，是禽獸。楊子有見解。主張「全生保真」，不為外物所移、所累，保持超然。 他的時代處在戰亂之際，對人生採取消極態度。楊子的書，沒有傳下來。其後出了莊子。莊子的書文學性強，傳下來了。自戰國至於今日，人們都喜歡讀，莊子的中心思想，是發揮楊子的思想。 （3）《莊子》 莊子，莊周，宋國人，就是河南人。他作了個小官，管理園林。莊子人很聰明，文章寫得好，但所說的道理難懂。 莊子 《莊子》的第一篇，《逍遙遊》，說大鵬鳥那麼大，同小鳥是一樣的，又何必做大鵬呢？ 第二篇《齊物論》，把世界萬物看成一個樣，無有大，無有小；無有強，無有弱。所以，不要去爭什麼大和小，好和壞。說是，從大處看，從高處看，全都是一般模樣。從天上看，人的髙一點和低一點，是不分的。 第三篇《養生主》，以為「我生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣」。就是說，知識是無限的，以有限的生命去追求無限的知識，是危險的。他反對比較、反對知識、反對爭，主張一個人生命很短促，不必有知識；不必爭，不必勝過人家。 他的主張極端頹廢。 （4）《老子》 老子，名老聃，陳國人，即河南人。 《莊子》之後，有《老子》一書。有人說，老子在孔子之前，可能《老子》這本書在《莊子》一書以後，把《莊子》簡化成五千字。《老子》一書里說：「長短相形"，是比較而言的。又說：「高下相傾」，高以下為基礎，也是比較而言的。 可是其主導思想，是不要像墨家；也不要像孔子那樣為百姓憂勞。因為「孔突不黔，墨席不溫」。孔子家的煙囪黑不了，墨子的坐席溫不了。說他們生活得太苦，到處跑，太為人家，不為自己。 孟子說墨子是「摩頂放踵（從頭到腳跟都磨破了）利天下」。墨子是太為人家了，楊子是太為自己了。孟子所說的太為自己了，包括了老子、莊子。 老子講政治，主張恢復到原始社會。所謂「小國，寡民」，就是國要小，人口要少。這種情況屬子氏族社會。《老子》上說，"使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」所以，看來老子應當是楊子、莊子以後的人。 道家是從楊子開始，到莊子、老子興起來的，道家思想當時有很多人相信。 《老子》說：「不尚賢，使民不爭」，反對墨子。老子的字宙觀是：「無為而治」「無為而無不為」。 《老子》的主張：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。」老子這段話的意思是這樣的：「道，先於天地而生，道是物，不是精神。道是萬物之母，即道是物質的。」 儒家、墨家是向外看的，道家是向內看的。 戰國時候，每一家，對於古代史都有不相同的說法。各家都不是以證據說話，都是出之於對古代史的想像。儒家、墨家、道家對於古代史不同的說法，都使古史變化，改變。 《禮記·曲禮》上講： 「毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。」「毋剿說」，就是不抄襲別人：「毋雷同」就是不同於別人；「必則古昔」，則，即效法；就以古為法則；「稱先王"，稱道、稱頌先王。 總之意思都是獨出心裁的說古代的事，稱頌先王的事。所以，對於古代史事，各家各自不同。甚至於各家內部不同的人的說法也不同了。 （5）《韓非子》 《韓非子·顯學》篇中有一段話： 「孔子、墨子俱道堯舜，而取捨不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復生，將誰使定儒墨之誠乎!」 從這段話可以看到：儒家講堯、舜，道家還講神農、伏羲、黃帝。因為這些更無憑據，更可以據此以壓堯、舜，從而壓倒儒家、墨家。 三家總是說以前的好，都以為一代不如一代，都是厚古薄今，越古越好：戰國不如西周，西周不如夏、商，夏、商不如堯、舜，堯、舜不如黃帝，黃帝不如神農，神農不如伏羲。上述這種思想一直傳下來。諸子的子書里保存了戰國史。 韓非 （6）法家 法家的代表人物有：李悝（魏），吳起（楚），商鞅（秦），韓非（韓），李斯（秦）。他們都主張變法，認為儒、墨、道三家全都提倡古道，不合乎今天；應該變法，以適應於當時。法家主張要法後王，為今後定法。這和儒、墨、道三家的法先王（照著先王的古法去做）相對立。 法家的主導思想是打倒貴族，因為貴族是無功受祿。法家要使人民直接隸屬於國君，不歸貴族所有，所以，開創一個新時代。 李斯在他當秦相之時，最明顯。秦始皇的時候，有人說周之所以延續了八百年，是因為周家大封宗族的緣故。現在你為天子，而子侄不過都是匹夫，沒有被封官，有朝一日就可能發生田常式的政變。田常是齊人，曾起來奪齊的政權。 李斯極力反對這個說法。他講道，上述說法，是讀書不通的緣故。所以他們就錯誤地把古法當成了今法，李斯勸秦始皇燒掉了一切古書，並下令今後不准讀古書。秦始皇聽了李斯的話，收集了天下的古書，到項羽打進咸陽以後，就大火燒掉了全部所收集的古書。以後，只剩餘下民間還遺留的一些古書。 儒家把一族之長，也作為一國之君。曰：親親！叫做宗法。對於這個，墨子反對，不贊成親親。宗法社會從周代開始。法家起來加以變革。 戰國之時，法家都強調各國都要富國強兵，他們講政治、講經濟、講軍事，注重生產。商鞅為秦國變法，一是發展農業；二是作戰。原先本來有士、農、工、商。商鞅不要讀書人（士），也不要商人。他只要農事和戰事這二件事。為了農事，他講水利。楚、漢相爭，鴻溝為界。鴻溝就是這時期所開的人工河。西門豹作鄴令，開了許多水利。今天，都江堰的水利工程，是秦的李冰所開造。 法家這批人很能幹，不是書呆子，不是空談家。 （7）《管子》 法家在齊國有些不同。因為齊是工商業國家。齊的土地適宜於製鹽、打鐵、鐵絲。當時各國所穿的衣，都從齊國來。齊國女工多，紡織業很興盛。 齊的法家也作書，叫《管子》。管子其人，是春秋時代的人。是一位大政治家，管子的主張都在《管子》一書當中。管子是齊國的法家，和秦國、楚國的法家不相同。秦是不要工商業的。齊則依靠工商。所以，《管子》講工、農、商、兵。這時的齊國，文化也很高。 管子 （8）陰陽家 陰陽家的代表人物是鄒衍。鄒衍是齊國人。此人迷信，陰陽家都有迷信。 《周禮》中，天官、地官等五行思想，在《管子》里就多。齊國的讀書人相信這一些。《月令》就是陰陽家的思想。 陰陽家的主導思想，是以五行決定政治。但陰陽家從戰國時代，就同儒家相混合。到了漢朝，陰陽家和儒家二者已經不可分了。陰陽家是儒家的右派；法家同儒家也合起來了，成為儒家的左派。漢代的董仲舒，是陰陽家的儒家代表。左派是荀子，名荀卿，是戰國末年的人。到了漢代，儒家經學家都混合了陰陽家的思想。然而皇帝則採用法家的思想。可是皇帝仍然提倡有陰陽家思想的儒家。陰陽家說，天子即皇帝代表著天來辦事的。這是漢皇帝的愚民政策。 漢朝儒家董仲舒、劉向等人，都無有價值。 墨家，是漢皇帝所極力摧殘的。因為他們有組織。墨家，到漢朝這個時候，學說不行了，組織解了體。 道家，在漢代初年，很流行，這正是文帝、景帝的時候，這時提倡無為而治。貴族人人讀《老子》。讓人民休生養息，生活安定。 六十年以後，到了漢武帝，才又打匈奴。花了許多錢。武帝末年，信神，求取長生藥，出外巡視、祭祀等，又花了許多錢。後來由於皇帝要錢.定出許多捐稅，商人們倒了霉，完了蛋。 秦、漢二代，都重農輕商。商人不許坐車子，不許穿絲織品等等。 戰國時，儒、墨、法、道是諸子中最重要的幾家。 （9）名家 名家（邏輯家）是從墨家當中分出來的。偏於詭辯。如名家說「白馬非馬」。又如說，天下的中央在燕的北面，在楚的南面，都是詭辯之辭。 名家有言：「一尺之棰，日取其半，萬世不竭。」這句話，有道理。 （10）雜家 雜家的主導思想，近乎道家。 秦代有《呂氏春秋》一書，呂不韋作秦相，政治大權全在呂氏手中。他養了許多門客，使這些門客把戰國時代各家學說合起來，編成一本書，叫《呂氏春秋》，後人可從其中知道戰國時的史事。到漢朝，淮南王劉安編了《淮南子》。這部書，混合了漢代初年各家的學說。上述這兩部書，如同百科全書的樣子。 （11）諸子雜論 秦、漢時期，各家學說趨於混合，大多混入儒家，只是墨家學說未能收進去。漢以後，儒家只讀經書，不讀子書。也讀一點老子、莊子的書。 隋、唐就有了科考制度，但那時未曾固定化。到宋代以後，推行科舉，固定下來，三年一考，大張科舉。這以後，儒人連老子、莊子的書也不讀了。 清朝中葉，乾隆時，儒人覺得只讀經書不夠了，這才經書、子書都讀。子書於是得到校勘、注釋。 清人畢沅，是當時的署陝甘總督，他請了人校勘子書。這是在《四庫全書》的編纂之後。《四庫全書》未能特別注意子書。有個王念孫，是髙郵人，專讀子書，並且細細考訂。清朝末年，有俞樾、孫詒讓，也讀子書，考訂子書。孫詒讓還為《墨子》一書作了注釋，叫《墨子閒詁》。現在，只有《管子》一書，尚未整理好。 清人所作子書的校勘、注釋對於讀經書有幫助，便於對經書和子書比較研究。這一來也就打倒了經學的權威。現今，有了甲骨文的研究，可以更好地進行比較和研究，這比淸代又好多了。 例如，關於王道和霸道。過去的人說古之王道是和平的，霸道是殺氣。這種說法來自宋人。現在知道，這是不對的。王道並不是和平的，這從甲骨文中可以找出來。 經書中，沒有奴隸社會時的事情。現在從青銅器上，可知古王很殘忍。如現存在歷史博物館的《盂鼎》上，記載周王賜給盂（一個臣子）一批奴隸：「人鬲（奴隸）自馭至於庶人六百又五十又九夫」，另一批「千又五十夫」。在《小盂鼎》上又記載著：周王命盂（一臣子）伐鬼方（西北方的一個國家），一次獲「軎」（即酋長）一人，「馘」（戰爭中所殺的，割其耳以計數）74812人，「俘人」13081人。第二次又獲「軎」（酋長）一人，"馘」237人，俘……人。馘音國。就是割下所殺的人的耳朵，計數上報給王，這很殘忍。當然，這些在經書中，全都沒有。現在從金文中可以得知。 還可以舉出一些例子： 《孟子》引「書」（逸書）《尚書》，當時的《尚書》。 「有攸不惟臣，東征，綏厥士女（安撫男女）篚（即筐）厥玄黃（黑的黃的絲織品）紹我周王見休（好），惟臣附於大邑周（服從了周）」。孟子解釋道： 「其君子（貴族）實玄黃於篚以迎其君子，其小人簞（筐）食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣（去其殘暴）。」（「綏」作安義解） 現在應當翻譯為：「條國不服從周王，周王派兵東征，到了他國里，把他們的男女都捆了來做奴隸。把他們的絲織品搶來裝在筐里，獻給周王讓他高興。這條國就服屬於周朝了。」 這一段譯文，是顧老親自逐字、逐句所翻譯，所手書。對於顧老的手書，我當然是一字一字照抄，不敢有錯。對於顧老的全部口講，我也是敬謹抄錄，惟恐出錯，或漏掉。顧老的語言，我務求保持其原貌。盡一切可能不因我的記錄簡疏，再還原他的原話時，整理不小心,致於失去原面目。我總要對顧先生、對讀者負責任的。 以上的例子，是在研究了甲骨文以後，才可能得知的。這說明王道，並不是那麼慈祥的。 《孟子》：「盡信《書》不如無《書》，吾於《武成》取二三策（簡片）而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也！」《逸周書·世俘》（即《武成》，是《尚書》的一篇）：武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘磨億（十萬）有七萬七百七十有九（殺17萬人）俘人三億萬有二百三十（俘了三十萬人）。」這樣的兇殘，而孔、孟還以為古時的王都慈祥！ 諸子，他們當時著書很多，可是傳下的少，諸子裡頭別的人，還有惠施、宋研、慎到、申不害等人。到現在已經不見他們的書。頂多只能在另一部書里見到他們的一句兩句話。 有的書，在秦時沒有燒光的，在《漢書·藝文志》里，還保有著他們著作的書目。可是書的本身後來又給東漢末年的董卓燒完了。因之，上述幾部子書，能傳到今天，極不容易。 從前，大燒上古的書，共有三次：一是秦，為了政治目的：二是項羽；三是董卓。到後來，各朝各代的大小戰亂，都要燒書。 4. 經書、子書以外的戰國古書 經書、子書以外的戰國時的古書，對於研究中國古代史很有價值的，還有一些。 （1）《竹書紀年》 《竹書紀年》，這部書本來已經失去，連司馬遷也沒有見過，被埋葬在梁襄王的墳里。這座墳墓埋葬了許多的書，共有幾車的簡。直到西晉司馬炎時，為河南汲縣盜墓人所發現。政府知道後，收了裡面全部的簡，並且請人考證。當時，書是很多的。後來這些書在五胡十六國之亂時散失了許多，但這部書並未丟失，直到唐代還有。唐朝的讀書人，都喜歡讀它、用它。到宋朝，遷都南渡以後，又丟失了。明朝人，又設法收集起來，但加了些自己的東西，有些不大真實。所以名《今本竹書紀年》。其中有真，也有假。清朝、咸豐年間，有一位朱右曾重新編集，後來民國初年有王國維再一次重新編集，叫《古本竹書紀年》，直到今天。但是書仍甚殘缺。可是對於中國古史研究用處很大。這部書的依據有三：一是傳說。西周以前的事，其實全部是傳說，因為沒有歷史的文字材料。這個部分，價值不太大。二是春秋時代的部分，因為有了《春秋》這部書，所以價值也不算大。三是戰國部分，由於是當時的紀年，所以價值之大，如同《春秋》一個樣。這部書，仍可以糾正司馬遷所著《史記》中關於戰國時期史事的錯誤。 （2）《穆天子傳》 穆天子是指周穆王。這是一本西周的歷史小說。凡是歷史小說，書中的人和事都是真的。一些說的話，是假的，一般都有百分之七十的真實性。這部書，也被埋葬在梁襄王的墳墓中，後來被發現的。 《左傳》上說「昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必車轍馬跡焉。」這是說周穆王要以八駿駕車，走遍天下。西周的天下只有陝西、河南、山東、河北的一部分，主要在渭水流域，疆域不寬。到了戰國時代，各個國的疆域才擴大。《穆天子傳》這部小說里，說穆王向西北走去，到了西伯利亞、中亞，走了三萬多里路。實際上當然靠不住。可是也可以看出戰國時候的人，所具有的地理知識很多，很廣，所以能寫出西伯利亞、中亞這些很遠的地方來。 西王母的傳說，在這部歷史小說里也見到。說是穆王和西王母見面，還賦詩、飲酒，好像一對情人。西王母可能是一個國家，因名字裡邊有個母字，故後人說成是女人。唐朝的詩人作詩，有詩寫道：「八駿日行三萬里，穆王何事不重來。」這詩句是代替著西王母說的話。 《穆夭子傳》這部古小說書，到現在還有，內容全真。裡邊戰國時候的古字很多。到西晉，人們就不認得了。 漢朝人整理古書很有成績，但是沒有，也不可能看到《竹書紀年》和《穆天子傳》這兩部書，因為這是西晉才發現的戰國時的書。再有漢朝人看到過，一直傳到今天的戰國古書，有以下六部。 （3）《國語》 《國語》，左丘明作。書中分八國，講述他們的史事：1.周；2.魯；3.齊；4.晉；5.鄭（河南）；6.楚；7.吳；8.越。這部書的紀事方式不是編年，而是只紀大事，不寫年代。只說事和人的話。主要記話，記事也少。這是戰國時的人所記春秋和西周時的史事。其價值和《左傳》一書相等。所以，我們研究春秋時的歷史，有《春秋》、《左傳》、《國語》三部書。然而《國語》一書，各段都不相關聯，顯得零星。經過了漢人的整理，書內的古字和詞，都經漢朝人改過了。 （4）《戰國策》 《戰國策》是戰國時候的人講述當時的事。講述各國的事有東周（河南）；西周（河南）；秦、齊、楚、趙（山西）、魏（河南）、韓（河南）、燕、宋、衛（很小，在河南）、中山（在河北定縣）共十一國。 《戰國策》是縱橫家所編寫，作為給各國國王作參謀和所說的話。其中，也記有些史事。因為主要目的不在於記事，而在於如何使人相信他的話，所以史實材料不多。 （5）《逸周書》 《逸周書》的意思就是不是周朝的正史。這是戰國人替西周所寫的史。 書的內容講文王、武王陰謀伐商。這些多半是些想像，只有很少量的根據。因是戰國時人所寫，所以，終究還有些可讀的真東西。 此書，現在正在整理。①（說話時在1965年） ①校訂者按:此指沈延國的《逸周書集釋》。 （6）《世本》 《世本》，系統的記載古代歷史，從遠古到戰國；是一代又一代的史官記下來的。包括：各國的都邑、世系（王、諸侯、大夫）以及器物的製作。這部書巳經失傳，現正在把它恢復起來，可是很不容易，因為所遺留下來的太少了。唐司馬貞做《史記索隱》，就根據這部書。這樣，可以判斷《世本》是唐代以後散失的。現在有《世本八種》一書。 《史記》主要根據是：《國語》、《戰國策》，特別是《世本》、《春秋》、《左傳》、《尚書》。那時候，《左傳》是一般人所見不到的。一屋子的簡，十八萬字。漢代的人知識少，就因為即使有錢，要抄書，看書不容易。一般人家書少，只有皇家書多。 （7）《山海經》 《山海經》，戰國時搞巫術的人所著。是中國地理的最古書籍，可以說是中國第一本地理書。這書分成二個部分：一是《山經》，二是《海經》，分別說說： 一、《山經》中分作五經：1.《南山經》；2.《西山經》；3.《北山經》；4.《東山經》；5.《中山經》。 從《中山經》里可以知道是講湖南、湖北、四川。這是楚國的巫人所著。其中有關於山名、產物、鬼物，人見了鬼以後好處是什麼，壞處是什麼；有那些草木可以治病。 《東山經》的東，是山東和南方的廣東、福建。這個部分寫得最馬虎。 《中山經》、《北山經》、《西山經》.這三部分里，寫的山較細。 二、《海經》，又分為二，再包括八部： 甲、海內：1.海內南經；2.海內西經；3.海內北經；4.海內東經。 乙、海外：1.海外南經；2.海外西經；3.海外北經；4.海外東經。 當時，以為大地是方的，東、南、西、北都有海，山經在中，海內在山之外，海外在海內之外。《海經》也講海，主要是講各國。《鏡花緣》是抄錄《海經》中的各國，有：1.貫胸國，說國人胸膛有個洞，2.無腸國，3.大人國，4.小人國，5.長股國，6.一臂國，7.女兒國等等，共有一百多個國家。其中有些是真實的。戰國之時已經有海外交通，可以到達亞洲若干個國家，已經可以到外國去了。所以，這裡邊就講到印度，叫「天毒」。「天毒」應當讀為天竺。此外，還講到朝鮮；講到倭，倭就是日本。日本是很古的國家。《海經》雖然很荒唐，但是也有不少可以讀的。 這部書最有價值的，是保存了一些古代神話。儒家的書完全沒有神話。 例如「精衛」這個古神話，就載在這部書里。說的是炎帝女兒名叫精衛，到了東海，自已死在那裡。她恨海，就銜木石去填東海，永遠地填。 又例如「夸父逐日」，說的是有一人名夸父，去追趕太陽，追不上，到了鄧國，渴死了。他倒了，可是身子變化成了鄧國的樹林。 又如羿射日，羿是神。當時共有十個太陽，過於炎熱。羿射了九個太陽下來，只餘下一個太陽。① ①校訂者按：此故事今本《山海經》無，見於《莊子·秋水》成玄英疏引《山海經》。 再如：禹治洪水。說是大禹殺了許多怪物，才治好了洪水。 有一本書叫《中國古代神話》，專門編集《山海經》里的各個神話。 《山海經》里記下了不少古代傳說的神話，儒家把神話里的若干人，改造為歷史人物。如果沒有《山海經》這部書，則不易認識儒家之作假。 例如：夔在神話中，只有一隻腳。黃帝把他殺了，用他的皮來作鼓，很響，五百里以內可以聽得到。這是神話。可是儒家變化了，孔子說舜把夔作為臣子，管音樂，管得好。舜很高興，說道：夔這樣的人，有一個足夠了！這在《山海經》里，可以知道，夔是野獸，殺了作鼓很好，很響。 所以說《山海經》的價值在於：一是保存了古神話；二是反證了儒家如何把神話改變做歷史。過去，人們把《山海經》看作是胡說，因之幾乎失傳。 十二月二十三日。近兩天，室外寒風呼嘯，我在溫暖的顧老病房裡，凝神敬聆老先生的中國上古史高論。先生面含微笑，目光和善，用其夾雜著軟吳儂音的普通話，說出智慧的語言。既有古史、古事、古人；又有史書、古經；再有故事、神話、趣聞；還涉獵著古文學、古詩，旁徵博引，令人喟然讚嘆的獨有考證。這對於我來說是一種引導我走上史壇之堂的幸運。聽講的人，只是我一個人，因此，我也有著極大責任感細細錄下來。 （8）《楚辭》 《楚辭》是一部戰國時代的文學書籍。首先書中的《離騷》肯定是屈原的作品。至於書中其餘的篇章，其作者就不一定了。 比方說《九歌》，是楚人祭神的時候所唱的歌。從這裡可以見到宗教信仰。 第一歌，叫《東皇太一》。「東」，東方出來，「太一」是最高的意思，這是楚的上帝，是太陽神。 第二歌，《雲中君》，就是雲神。 第三歌，《湘君》，湘水之神。湘夫人是湘君的夫人。後人錯誤地以為是舜的二個妃子，一名娥皇，一名女英。說是舜到南方去了，沒有歸來。這二位夫人就到南方去尋他，結果死了。在洞庭湖中的君山，有舜的二個妃子的墓。後來南方人把娥皇、女英混同作為湘君、湘夫人。 戰國時有個故事。宋玉有一篇《高唐賦》。高唐，陽台所在的地方。說楚懷王在陽台上作了個夢，夢見巫山的神女，而雲雨之。神女說道：「我旦為行雲，暮為行雨」。 《九歌》中還有： 《大司命》，是掌管壽夭的神。大司命，意思是正司命。 《少司命》，為副司命。掌管子嗣和兒童命運的神。 《河伯》，楚人祭黃河的神。因為楚國人早先本來在魏國地帶（河南北部，河北南部），周公東征把楚人趕到南方。但他們仍然要祭黃河。楚人可能是夏人，是中華的正支。 《山鬼》：楚山神。 《國殤》等：楚神。 祭祀的時候，巫者去祭。男巫祭女神，女巫祭男神。那時的女巫如同妓女，去祭，是想望著神來與之交。當時，以為人與神可以交合。那時的神有性慾，如人一樣也吃、也淫，不同於今日的神。 《天問》：傳說屈原到楚王廟看了壁畫，畫的全是古史，因而問天。其中，保存了許多神話。例如，治洪水的鯀，被上帝殺了，變成黃龍，到了水裡。所以後來就有了大禹同應龍共同計劃治水的故事。印度以為龍是壞東西，叫它毒龍。中國的龍能在大海、在大陸、在長空活動，所以人們最崇拜它。還有一個神話，王亥，是湯的祖先，是商的一個酋長。他放牧到河北的「有易國」。國君開初對待他甚好，後來卻把他殺了。王亥的兒子名叫上甲微，報父仇，把國君殺了。司馬遷沒有注意到商曾到達河北，所以《史記》上沒有這件事。現在從甲骨文中知道王亥是商的太祖。商人曾殺了三百頭牛來祭他。足見此人之了不得。楚人原來在黃河流域，所以知道其人其事。《天問》中還有些夏、商、周的故事。 《楚辭》和《山海經》有同等價值。都記下了神話。實際上，古人是相信神話的。古史的一部分，來自神話。 戰國時期傳到今天的八部書，而又不列人經傳的，就是上面所說的這一些。