中國神話通論 · 八五　杜宇與鱉靈

繼蠶叢、魚鳧的神話傳說之後，《蜀王本紀》又記有杜宇和鱉靈的神話傳說： 後有一男子，從天墮止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號望帝，治汶山下邑曰郫（pí）。 望帝積百餘歲，荊有一人名鱉靈，其屍亡去，荊人求之不得。鱉靈屍隨水上，至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。 時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去後，望帝與其妻通，慚愧，自以為德薄，不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。 鱉靈即位，號開明帝，帝生盧保，亦號開明。望帝去時子 （規）鳴，故蜀人悲子 （guì，規）而思望帝。 這個神話故事，非常離奇古怪。首先這天造地設的一對夫婦，杜宇和他的妻子利，來歷就很奇怪。一個「從天墮止朱提」，另一個「從江源井中出」，竟然結合在一起，成了夫婦。男的並且「自立為蜀王，號望帝」，這就是一件奇事。「望帝積百餘歲」之後，忽然從長江下游的湖北省（荊）溯流衝上來一具怪屍，到瞭望帝所都的郫縣，竟活了轉來，與望帝相見，自稱鱉靈，便做瞭望帝的丞相，這又是一件奇事。玉山忽又發了洪水，望帝派鱉靈去治水，這時至少已經是百數十歲的老翁的望帝，居然趁鱉靈治水不在，「與其妻通」而感到「慚愧，自以為德薄」，更是奇事中的奇事。因而後文所說的望帝「去時子 （規）鳴，故蜀人悲子 （規）而思望帝」，就不能不使人產生懷疑：既然是這樣一個「德薄」的老頭子，去就去他的吧，蜀人為什麼要「悲」他「思」他呢？ 《說文》四說：「蜀王望帝淫其相妻，慚亡去，為子嶲（xī，規）鳥。故蜀人聞子嶲（規）鳴，皆起雲望帝。」這條記錄解決了蜀人「悲思」望帝原因的一部分：原來望帝去後，化作了子規鳥，所以蜀人聽到子規鳴聲，便想起瞭望帝。但並沒有完全解決。 神話的發展，到後來，鱉靈治水的範圍更擴大了。《禽經》引李膺《蜀志》說：「……其後巫山龍斗，壅江不流，蜀民墊溺。鱉靈乃鑿巫山，降丘宅，土人得陸居。蜀人住江南，羌住城北，始立木柵，周三十里。令鱉靈為刺史，號曰西州。後數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥。或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥。至春則啼，聞者悽惻。」其實鱉靈鑿巫山事，已早見於《群書拾補》輯《風俗通逸文》，不過記得很簡單，只是說：「（望）帝使鱉令鑿巫山，然後蜀得陸處。」遠不如《蜀志》所記的詳盡。《本紀》說「玉山出水」，玉山就是玉壘山，在現在灌縣（今都江堰）西北，洪水僅及於川西平原。《蜀志》說「巫山龍斗，壅江不流」，那麼全川都成澤國了。或者由於玉、巫形近而致訛吧？不過從神話發展的趨勢說來，總是由小到大，由簡單到繁複，鱉靈由鑿玉山進而鑿巫山，也是順應神話發展的趨勢，是合乎情理的。至於杜鵑之啼何以會使「聞者心惻」，雖說是緣《本紀》「悲子 思望帝」之說而來，內中似乎仍有一段隱情未能道出。 《說郛合刊》卷六十輯闕名《寰宇記》說：「望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑。」才約略透露出一點此中消息。原來望帝化為杜鵑，杜鵑的啼叫聲又使「聞者心惻」，都是因為望帝「欲復位不得」啊。那麼神話的離奇的外衣下就隱藏著一場嚴重的政治鬥爭，並不是因為鱉靈「功高」而望帝甘心「禪位」給他，更不是因為望帝與鱉靈妻「通」，「自以為德薄」而「禪位」給他。後者簡直可說就是誣辭，是敵對的政治集團用以進行政治鬥爭的一種手段，或者竟是倒打一釘耙的惡劣做法。如今川西部分知識分子中還有傳說說，望帝委國鱉靈、隱居西山去後，鱉靈便乘機霸占瞭望帝的妻。這並不是在作翻案文章，這只不過是說明，《蜀王本紀》所說「望帝與鱉靈妻通」出於誣罔乃大有可能。唐人詩說：「等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。」對望帝失國以後所受的委屈，已慨乎言之了。至於唐人詩句中疑杜宇有冤的更是比比皆是。李商隱的名句「望帝春心托杜鵑」，已透露出這一點意思。其他如顧況詩：「杜宇竟何冤，年年叫蜀門。」羅隱詩：「一種有冤猶可報，不如銜石疊滄溟。」吳融詩：「年年春恨化冤魂，血染枝紅壓疊繁。」，等等，則已明言其有冤而無可申，故為恨也深。那麼所謂杜宇和鱉靈妻私通的說法，是不能通過人民群眾至少是不能通過詩人的情感的了。 現在郫縣（今成都市郫都區）西南二三里處，有望叢祠古蹟，舊祀望帝與叢帝——望帝就是杜宇，叢帝就是鱉靈；有望帝陵和叢帝陵——兩座陵墓對峙像小山岡，合起來又像臥獅的形狀。已由政府闢為公園，供人民永遠紀念。推想起來，杜宇和鱉靈可能都是原始社會末期蜀地的部落首領。由於蜀地多水患，二人都擅長治水，後來鱉靈所屬的部落因治水關係發展了勢力，從東方侵入到西方，驅逐了杜宇，取杜宇的地位而代之。人民對治水有功的他們都很崇敬，而杜宇所屬的人民對故君被逐尤其懷有哀思。於是假借愛情為線索，而產生出化鳥的神話，經過舊時文人的塗飾修改，就使它更加迷離恍惚、不可究詰了。