中國神話通論 · 八一　韓朋鳥

為了愛情犧牲而化為鳥、蝶之類的神話在我國民間傳說中是屢見不鮮的，例如我們下面就要講到的杜宇。古書記敘說是杜宇化作了杜鵑鳥，現代民間傳說則說杜宇夫婦都化作了杜鵑鳥；還有我們暫不打算要講的焦仲卿夫婦、梁山伯夫婦，也都分別化鴛鴦或化蝴蝶去了。我們現在要講的這個韓朋鳥神話，據說這種鳥形狀像鴛鴦，就是被宋康王所迫害而犧牲的韓朋夫婦的精魂所化。 韓朋，古書的記敘原作韓憑，到唐代，通俗文藝的變文之類出現，才將韓憑改寫做了韓朋。王重民等編的《敦煌變文集》有《韓朋賦》一卷，記的便是唐代民間所傳韓朋夫婦的神話；唐劉恂《嶺表錄異》所記韓朋鳥神話，大體上便是本於《搜神記》所記韓憑夫婦神話，不過名稱已經由韓憑而改為韓朋罷了。 《搜神記》卷十一所記韓憑夫婦神話如下： 宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，謬其辭曰：「其雨淫淫，河大水深，日出當心。」既而王得其書，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對曰：「其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，言不得往來也；日出當心，心有死志也。」俄而憑乃自殺。其妻陰腐其衣，王與之登台，妻遂自投台。左右攬之，衣不中手而死。遺書於帶曰：「王利其生，妾利其死，願以屍骨賜憑合葬。」王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：「爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。」宿昔之間，便有大梓木，生於二冢之端，旬日而大盈抱，根交於下，枝錯於上。又有鴛鳥，雌雄各一，恆棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其名曰相思樹。相思之名，起於此也。南人謂：此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。 六朝陳徐陵的《玉台新詠》對此神話故事又有所補充，云： 韓憑，戰國時為宋康王舍人，妻何氏美，王欲之，捕舍人築青陵台。何氏作《烏鵲歌》以見志，遂自縊死。「南山有烏，北山張羅；烏鵲高飛，羅當奈何！烏鵲雙飛，不樂鳳凰；妾是庶民，不樂宋王！」 有了這一首歌（自然很可能是假託的），就把韓憑妻何氏的形象刻畫得更完美了。「妾是庶民，不樂宋王！」這是何等凜然的志節！正因為有這樣的志節，所以才能抗拒暴君富貴的引誘和威權的壓迫。韓憑夫婦雙雙用生命來戰勝了暴君的淫威，表明即使是至高無上的君主，要奪走人們的生命比較容易，而要壓服人們的精神和意志就非常困難了。 宋康王這個暴君，性格上有兩個特點，一是好勇力，二是好神仙。《列子·黃帝篇》說：「惠盎見宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：『寡人之所說（悅）者，勇有力也，不說（悅）為仁義者也。』」這就把他的宗旨宣布得很是明白。《太平御覽》卷六八四引《桓譚新論》說，「宋康王為無頭之冠以示勇。」更顯示了他性格的特點。「為無頭之冠以示勇」，大約是要模仿神話英雄刑天的那種戰鬥精神吧，但用在一個暴君的身上始終只是覺得滑稽而不相稱的。這是說他好勇力。再說他好神仙。《太平御覽》卷九八四引《唐子》說：「仙人韓終為韓馮（憑）之兄，為宋王採藥，王不肯服之，終因服之，遂得仙。」韓終為韓憑之兄，這是一條神話的異聞。從這條記敘看，韓終「為宋王採藥」者，自然首先是受了宋王的委命才去采，不是貿然自己去采的。「王不肯服之」者，很可能便是因為王殺韓憑，疑而未肯服也。這條記敘，絕不說明宋康王不信神仙，反倒說明他信之專篤，故不肯以生命去輕試未經證實的可疑藥物。迨韓終服之而仙，康王悔之晚矣。 現在再說韓朋鳥。神話最後敘寫的「有大梓木，生於二冢之端，旬日而大盈抱，根交於下，枝錯於上；又有鴛鳥，雌雄各一，恆棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴」的情景，無疑便是不屈服的韓憑夫婦的精神與意志的形象的表現。《孔雀東南飛》詩里所寫焦仲卿夫婦情死以後的光景：「兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。」也是這樣。或是受了記錄以前流傳的韓憑神話的影響，或者韓憑神話末尾部分竟是沿襲此詩的意境而來。但是看得出來，《孔雀東南飛》詩雖然最後有一個化鳥的神話色彩的結尾，卻是顯得哀怨無力。而韓憑神話末尾冢端所生的大梓木和樹上雙棲的鴛鴦鳥，卻給人以非常突出、富有戰鬥力的印象。因為樹和鳥的生長和出現，原是要和愚悍的暴君繼續進行鬥爭啊。這鬥爭通過幻想的方式向人們宣布韓憑夫婦已取得了最後勝利，所以世世代代才有如像劉恂《嶺表錄異》所記敘的、形狀像鴛鴦的名叫「韓朋鳥」的這種南方特有的鳥的品種留傳下來。