中國神話通論 · 六五　孔甲畜龍

孔甲是傳說中夏代末年的一個國君，他是以一個暴君的形象登上神話舞台的。《呂氏春秋·音初篇》記述了一段他作《破斧之歌》的故事，已把這個暴君的形象初步勾畫出來了。大意說，某次他帶著隨從到東陽 （bèi）山去打獵，遇見颳大風，天昏地暗。孔甲入一民家避風，正遇這家人生孩子。有人說；「國王來了，是個好日子。」有人說：「日子雖好，壓不住，恐怕會遭殃。」孔甲聽了發火說：「把孩子給我做兒子，看誰敢給他遭殃！」孩子在宮中撫養長大成人，一天正在演武廳玩耍，大風吹動帷幕，屋椽子落下來，把一柄斧頭彈起，斬斷了少年的足，於是只好讓他做個看門人。孔甲也不能不感嘆命運實在難違，便作了這首《破斧之歌》。東陽 山，是吉神泰逢主管的山（見《山海經·中次三經》），孔甲去此山打獵，踐踏了山林，「大風晦盲」，或當即是此神的所為；後來斧斫少年的足，使少年不能不僅僅成為一個守門者，大約也是神對自以為能主宰世人命運的王權的嘲弄。此雖未見文獻正式記錄，推想或當如此。郭璞注《中次三經》「泰逢神動天地氣也」，就是引用了《呂氏春秋·音初篇》的這段材料的。 而有關孔甲神話最著名的一件（恐怕也是唯一的一件），是《左傳·昭公二十九年》記敘的孔甲畜龍： 有夏孔甲擾於有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏後嘉之，賜氏曰御龍，以更豕、韋之後。龍一雌死，潛醢（hǎi）以食夏後，夏後饗之。既而使求之，懼而遷於魯縣，范氏，其後也。 「孔甲擾於有帝」，意思是說，孔甲敬順上帝，《史記·夏本紀》稱他「好方鬼神事，淫亂」，這就是他「擾於有帝」的內容實質。當此時也，一方面是如《夏本紀》所說，「夏後氏德衰，諸侯畔之」，另方面他又取得了上帝的歡心，「賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄」。龍在古人的觀念中，本來是富有神話色彩的動物，這種動物，多為神人服役，《山海經》所記四方神，除北方禺彊為「踐兩青蛇」外，余如南方祝融、西方蓐收、東方句芒，都是「乘兩龍」，河伯、夏啟也是「乘兩龍」，孔甲也被上帝「賜之乘龍」，當然就使這個暴君儕於神人的行列，這件事的本身也就屬於神話範圍了。 龍雖然得到天賜，但還須有畜龍的本領。具有這種本領的人，傳說以往是有的。在《左傳》這段記敘之前，還有一段記敘說：「昔有飂（liú）叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之。乃擾畜龍，以服事帝舜，帝舜賜之姓曰董氏，曰豢龍，封諸鬷（zōng）川，鬷夷氏其後也。故帝舜氏世有畜龍。」從這段記敘，可知在帝舜時代，已經開始做馴龍為工作了。董父能夠馴伏龍而養育之，其最大的本領，乃是求得龍的「耆欲以飲食之」：拿龍喜歡吃的東西給龍吃。龍喜歡吃什麼東西呢？古書無征。宋錢希白《南部新書》說：「龍之性麄（cū，粗）猛，畏蠟愛玉及空青，而嗜燒 肉，故食燒 肉人不可渡海。」有趣固然有趣，不過恐怕也只是後世的傳聞，不得據以衡度往古。所可推測的，只是有關劉累的一些情況。劉累大約是一個沒落的貴家公子，只因遊手好閒，一事無成，才去向豢龍氏學得養龍的方法，用以服事孔甲，為孔甲畜龍。但從「龍一雌死」的記敘看，可見這位貴家公子畜龍的本領實在並不高明。相反他卻又能異想天開、膽大妄為，將這條死龍「潛醢以食夏後」，剁做肉醬奉獻給他的主子，希望邀功取賞。哪知孔甲吃了雌龍的肉忽又想起雌龍，叫人索取，劉累無法供應，只得舉家搬遷，逃走了事。這是關於孔甲畜龍的一種情況，一種傳說。 孔甲畜龍的另一種情況，另一種傳說就是仙人師門為孔甲馴龍。《列仙傳》卷上說： 師門者，嘯父弟子也，食桃李花，亦能使火，為夏孔甲龍師。孔甲不能順其意，殺而埋之外野。一旦，風雨迎之，訖，則山術皆焚。孔甲祠而禱之，還而道死。 這個傳說雖然比較後起，但和前面一個傳說比較起來，卻也不失為有意義。因為正直的師門在馴龍問題上，有他自己的辦法和主張，不能「順」暴君孔甲之意，所以才被「殺而埋之外野」。後面敘寫的什麼「風雨迎之」「山木皆焚」，等等，看來好像死後的師門精魂作怪，實際上乃是古仙人修道期滿的火化登仙。前面不是說他「食桃李花、亦能使火」嗎？「使火」又叫「行火」或「作火」，是古代仙人準備自焚登仙的必具手段。要學會「使火」「行火」或「作火」的方法，才能達到登仙的目的。師門的老師嘯父就有一整套「作火法」，曾將此法傳給他另外一個弟子梁母，臨到要登仙的時候，「與梁母別，列火數十而升」（《列仙傳》卷上）。所以這裡所說師門死後「山木皆焚」，也還是變相的火化登仙，不過是死後再補辦登仙的手續罷了。至於說孔甲見此異象，受到驚恐，「祠而禱之，還而道死」，則是人民在幻想中對於暴君的懲罰。人民要懲罰暴君，上帝卻要「賜之乘龍，河漢各二」，對比之下，上帝是哪一路貨色，也就可以瞭然於心了。