中國神話通論 · 六三　益與啟的鬥爭

益，這也是一位神性英雄，史傳上一般稱他為伯益。有關他的最古的神話現在幾乎已經見不到什麼了，但是從歷史的記敘或篡改神話為歷史的記敘中還能看出一點影子。例如《史記·秦本紀》就記載了這麼一段故事： 秦之先，帝顓頊之苗裔孫，曰女修。女修織，玄鳥隕卵，生子大業。大業取少典之子曰女華，女華生大費，與禹平水土。已成，帝賜玄珪。禹受曰：「非予能成，亦大費為輔。」帝舜曰：「咨爾費，贊禹功，其賜爾皁游。爾後嗣將大出。」乃妻之姚姓之玉女，大費拜受。佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服。是為柏翳，舜賜姓嬴氏。 這裡所說的柏翳，其實就是伯益，他是曾經幫助大禹平治過水土的。但他主要的功業，還在於「調馴鳥獸」。《孟子·滕文公篇》所謂「舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿」，無非便是「調馴鳥獸」的變文。 益為什麼有「調馴鳥獸」的本領？因為他原是天上的神鳥燕子，神話化又成了鳳凰。天上地下的草木鳥獸都歸他管理，他無異就是百禽百獸的王，所以他有本領「調馴鳥獸」。《漢書·地理志》說：「伯益知禽獸。」《後漢書·蔡邕傳》說：「（伯益）綜聲於鳥語。」他是神話傳說中最早一個能懂禽言獸語的人，無怪他對「調馴鳥獸」這件工作是那麼勝任愉快了。《水經注·洛水》還說，九山東山際九山廟「有百蟲將軍顯靈碑，碑云：『將軍姓伊氏，字 敳（tuí 1i），高陽氏之第二子伯益者也。』」，「百蟲將軍」這個民間封號更把他「調馴鳥獸」的神職形容描寫得具體而生動。 益除了有「調馴鳥獸」的本領而外，傳說還有一些可貴的創造發明。《呂氏春秋·勿躬篇》說：「後益作占歲。」這也不難解釋：因為燕子秋去春來，知道季候的變遷，所以說他「作占歲」。《勿躬篇》又說：「伯益作井。」因為燕子近人而居，知道水泉之所在，故說他「作井」。所以益的創造發明表面上看來只是屬於人事範圍的普通事物，究其實際仍是變相的神話。至於《淮南子·本經篇》說：「伯益作井而龍登玄雲，神棲崑崙。」高誘註：「伯益佐舜初作井，鑿而求水，龍知將決川谷，漉陂池，恐見害，故登雲而去，棲其神於崑崙之山。」那又可說是稱頌「伯益作井」，誇飾過分，近於穿鑿了。 有關益的神話，大略便是如上所述。其餘則是歷史傳說的片斷記載，涉及益與啟間的政治鬥爭。大約有兩種不同的說法。「堯舜舉賢，禹獨與子」（《淮南子·齊俗篇》高誘注）；「益干啟位，啟殺之」（《古本竹書紀年》輯本）：這是一說。「禹授益而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也，啟與支黨攻益而奪之天下」（《戰國策·燕策一》）：這又是一說。而詩人的同情，則並不在啟而在益。屈原《天問》說：「啟代益作後，卒然離蠥（niè），何啟惟憂而能拘是達？皆歸射 （jū）而無害厥躬，何後益作革而禹播降？」詞句晦昧，文意難曉。郭沫若《屈原賦今譯》譯這幾句詩的大意說：「夏啟代替伯益做了國王，而終於殺死了伯益，從失意的情況中，啟為什麼又能轉入得意？未行征誅，同受禪讓，為何伯益失敗，夏禹繁昌？」據此，則以後面一種說法為近正：益的被殺，實在是啟干益位，而非「益干啟位」。 然而儒家之徒的孟軻在篡改神話傳說為歷史的時候，對益啟間的嚴重的政治鬥爭卻解釋得非常圓滑巧妙。在《孟子·萬章篇》里，他也是承認禹是傳賢不傳子的，但是，「天與賢則賢，天與子則子」，無法違反「天命」。你看，「禹薦益於天」，禹是有意要傳賢了，但是，「七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰，朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』」這樣一來，啟自然便被擁戴做了國王，一向靠邊站的益自然就垮台了。這是「天命」，有什麼辦法呢？在「天命」的幌子下，一切都是這麼順順噹噹，迎刃而解，什麼「益干啟位」啊，什麼「啟與支黨攻益而奪之天下」啊，一切的矛盾鬥爭都沒有了，都被取消了。世間上竟有這種奇怪的事嗎？這不過是儒家之徒在做篡改工作的時候，為了美化歷史而閉著眼睛說瞎話罷了。 益被啟殺，啟登上國君寶座以後，情況又是怎樣呢？《越絕書·吳內傳》說：「夏啟獻犧於益。啟者，禹之子，益與禹俱臣於舜，舜傳之禹，薦益而封之百里。禹崩，啟立，（益）曉知王事，達於君臣之義。益死之後，啟歲善犧牲以祠之。經曰：夏啟善犧文聖，此之謂也。」這自然是後世歷史化的傳說，對啟特多飾詞。果如所說，也無非表現啟在殺了益之後，內心感到不安，又要減輕眾人的「腹誹」，因而有此「貓哭老鼠，假慈悲」之舉，對被殺的益，又能起到什麼作用呢？ 最後還是《離騷》的幾句詩，把啟的一生概括得很好：「啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱；不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。」聞一多《楚辭校補》說，家巷就是家哄，也就是內訌的意思。由於啟的「康娛自縱」「不顧難以圖後」，啟閉上眼睛不久，他的五個兒子就鬧起內亂來了，以致給有窮后羿以可乘之機，「因民弗忍，距於河」（《書·五子之歌》），後來終於奪去了夏家的天下。