中國神話通論 · 六二　神性英雄的墮落

傳說中的啟是夏代開國的國君，他本是神和人間的女兒所生的兒子，因而在他的身上，表現出充分的神性。《山海經·海外西經》說： 大運山高三百仞，在滅蒙鳥北。大樂之野，夏後啟於此儛（wǔ）《九代》，乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。 大同小異的記錄，又見於《大荒西經》： 西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開（即夏後啟，漢景帝名啟，漢人避諱改）。開上三嬪（賓）於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。 「歌《九招》」就是「儛《九代》」，《九招》和《九代》都是樂舞的名稱。從其歌而言之，叫作《九招》；從其舞而言之，叫作《九代》：其實是一回事體。《大荒西經》記錄得更詳細些。它記錄了啟三次上天去做賓客，從天廷得到《九辯》和《九歌》兩支樂曲到凡間來。「開焉得始歌《九招》」者，意思是說，啟把天樂《九辯》和《九歌》來改造製作一番，成為《九招》這支人間的新樂，所以說「始歌《九招》」，或者「（始）儛《九代》」。 不用說記錄中所描寫的啟的那種華貴雍容的姿態，幾乎就是一個神人的光景；單拿他「三嬪（賓）於天」這件事來說，也充分表現出了他的神性。啟賓天這件事在中國神話中是很著名的，各書多有記敘。屈原《天問》說：「啟棘（亟）賓商（帝），《九辯》《九歌》。」《離騷》說：「啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。」《玉函山房輯佚書》輯《歸藏·鄭母經》說：「昔者夏後啟筮乘飛龍而登於天，而枚占於皋陶，陶曰：『吉。』」《大荒西經》郭璞注引《歸藏·啟筮》說：「不可竊《辯》與《九歌》以國於下。」兩段文字合起來看，就是《大荒西經》記敘的主要內容了。不過《大荒西經》說是「得《九辯》與《九歌》」，《歸藏·啟筮》卻說是「竊《辯》與《九歌》」。究竟是「得」還是「竊」呢？據我們看，說是「竊」，似乎更符合古神話的本貌一些。 何以這樣說呢？《太平御覽》卷八二引《史記》說：「昔夏後啟筮乘飛龍以登於天，占於皋陶。皋陶曰：『吉而必同，與神交通，以身為帝，以王四鄉。』」這裡所引的《史記》雲者，或當也是《歸藏》舊文。據此文所記，大約是啟初承禹位，很想奮振有為，想乘飛龍登天，到天帝那裡去請求教益，所以皋陶的占辭，才有那四句大加稱許的話語。可是後來幾度登天（「三賓於天」），聽到天樂《九辯》《九歌》，不禁心蕩神移，便把它們默記，「竊」了下來，改造製作而為《九招》或《九代》，從此不恤國事，日以酒食聲色自娛。竊得的天樂就成了他主要助歡的工具，神性英雄的啟就這樣慢慢地墮落了。 《墨子·非樂篇》對啟的墮落生活有很好的敘寫： 啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將鍠鍠，筦磬以方。湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。 這就是《離騷》所說「啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱」的具體情景。「野於飲食」「湛濁於酒」等，都是常見的胡行非為，用不著說它了，只說「萬舞翼翼」。「萬舞」是什麼呢？「萬舞」原來是一種模仿蠍形的獨足跳舞，多用之於祭祀高禖（《詩· （bì）宮》：「萬舞洋洋」），其內容是表現男女歡愛情狀的。啟用「萬舞」，由此可見說他「淫溢康樂」確非過論。所以當他的過惡「章聞於天」的時候，「天用弗式」，連天都棄他而不顧了。《天問》所說「死分竟地」、《離騷》所說「五子用失乎家巷」，就是他所得的報應。 關於啟的淫縱，諸書所記，並無異辭，唯獨儒家孟軻的說法有些兩樣。《孟子·萬章篇》說：「啟賢，能敬承繼禹之道」，故能「繼世以有天下」。《史記·夏本紀》本諸《孟子》，也說：「禹子啟賢，天下屬意焉。」這兩部書在中國的影響是相當大的，因而「啟賢」之說便取得了統治地位而幾乎成為定論，乃至有人（清代的惠棟、江聲）據此以懷疑《墨子·非樂篇》所說的「啟乃淫溢康樂」。認為「啟乃」當作「啟子」，還振振有詞地詰問：「啟是賢王，何至淫溢？」其實都是囿於自己所見不廣，而又受了儒家之徒顛倒篡亂歷史以宣傳他們主張的欺騙的。 啟雖然因為淫佚敗德，未足稱賢，《山海經·海內南經》卻還記了一段啟的賢臣孟塗「司神於巴」的神話：「夏後啟之巨曰孟塗，是司神於巴。巴人訟於孟塗之所，其衣有血者執之，是請生。居山上，在丹山西。」郭璞注「是請生」說：「言好生也。」大約是說孟塗斷獄，明察公平，有好生之德。其實這種傳說，也不過是如像皋陶神羊觸邪、帝堯屈佚指佞之類，表明在生產水平低下、認識事物能力也較低的古代人們，對於辨別善惡是非有著極大的渴望與追求罷了。而統治者也正好利用人們這種近於宗教的迷信心理來遂行其統治。斷獄要憑血見於衣，或神羊的牴觸以定罪，從它的反面看，也就說明在古代社會，無辜被冤的人實在未免較為普遍了。