中國神話通論 · 五七　塗山氏

禹治水神話的一部分，隨著時代的進展，大約也隨著他治水工作的深入民間，漸漸播而為傳說。作為天神的禹的身上，便逐漸產生了一些關於家庭、戀愛、婚姻等的故事。 古神話說：「鯀腹生禹。」禹是從他父親鯀的肚子裡生出來的，出生地是在鯀遭殺戮的羽山，那裡是「熱（日）照無有及」的地方。但是後來傳述的帶有人話氣味的神話卻不這麼說了，卻說是：「鯀娶於有莘氏之女，年壯未孶（zī，生育），嬉於砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，剖脅而產高密。家於西羌，地曰石紐，石紐蜀西川也。」（《吳越春秋·越王無餘外傳》）「高密」是禹的稱號，因為據說禹曾封在高密這個地方。這裡禹有了一個叫「女嬉」的母親了。女嬉《世本》作女志，又作修己。《太平御覽》卷四引《遁甲開山圖榮氏解》作女狄，說「女狄暮汲石紐山下，泉中得月精如雞子，愛而含之，不覺吞，遂有娠，十四月，生夏禹」。和前面所述又略有不同。總之，後來的禹誕生神話已經沒有先前那種嚴酷的氣氛，而代之以和平環境裡的溫暖和詩意了。 禹不但有正規的家庭出身，而且還有和一般人相似的戀愛和婚姻。《楚辭·天問》說：「禹之力獻功，降省下土方，焉得彼嵞（tú，同「塗」）山女而通之於台桑？閔妃匹合，厥身是繼，胡為嗜不同味而快朝飼？」郭沫若《屈原賦今譯》譯作：「夏禹盡力治水，是天叫他來觀看下方的情景，怎麼找到塗山氏女子，在台桑和她通淫？相憐相愛而成配偶，是為生兒育女以延後嗣，為什麼彼此的嗜好不同，而只圖一時的安逸？」譯文大體上是能表達出原詩的精神的。禹和塗山氏姑娘的戀愛，或當屬於人神戀愛性質（因詩中有「降省下土方」語），這原是神話中經常遇到的，本無可厚非。但是《天問》作者對禹選擇的「嵞山女」這個具體對象，卻有一些隱約表示不滿的言辭。「胡為嗜不同味而快朝飼」就是作者對禹表示的最大不滿。只因這位塗山姑娘和禹的志趣有根本不同，以致後來兩人之間矛盾重重，終以仳離。作者對禹的擇偶不當是以一種嘆惋的心情發而為詩中所問的。 關於禹和塗山氏女的戀愛、婚姻到後來仳離的神話傳說，秦漢古籍，多記有之。 《呂氏春秋·音初篇》說：「禹行水，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：『候人兮猗！』實始作為南音。」這是禹遇塗山女的開始，也可說是兩人的初戀——從記敘看來，確有點風光旎旖、情意纏綿的味兒。 《吳越春秋·越王無餘外傳》說：「禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其制度。乃辭云：『吾娶也，必有應矣。』乃有九尾白狐造於禹。禹曰：『白者吾之服也；其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：「綏綏白狐，九尾庬庬（máng）。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。」明矣哉！』禹因娶塗山，謂之女嬌。」這是禹和塗山氏結婚前後的經過。文中所說「九尾白狐造於禹」，九尾狐所象徵的，乃是「子孫繁息」（《白虎通·封禪篇》）。漢代石刻畫像和磚畫中，常以之列於西王母的左右，也是祈望子孫眾多的意思，並不是什麼「王者之證」。禹和塗山女結婚和「王者之證」有什麼相干呢？作者記此一段民間傳說卻把九尾狐的含義弄錯了。 《水經注·涑水》說：「安邑，禹都也。禹娶塗山女，思戀本國，築台以望之。今城南門，台基猶存。」安邑所築台，又叫夏禹台，或叫青台。雖是較後的傳說，但從中也可見到禹和塗山氏女的「嗜不同味」也已經有了一些萌芽了。 《楚辭·天問》洪興祖補註引《淮南子》（今本無）說：「禹治鴻水，通 （huàn）轅山,化為熊。謂塗山氏曰：『欲餉，聞鼓聲乃來。』禹跳石，誤中鼓。塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石。方生啟，禹曰：『歸我子！』石破北方而啟生。」「嗜不同味」發展到如這個神話故事所寫的情景，禹和塗山氏終於只好以決裂而收場了。 這個神話故事，《繹史》卷一二引《隨巢子》也記有之，無跳石中鼓事，其餘大體相同。化熊化石，表現得這麼樸野天真，確該是先秦時代就有的民間傳說。而「跳石中鼓」，更有意思。固然，跳有踏的意思。揚雄《方言》卷一說：「 （古踏字）、䠛（yáo）、 （fù），跳也。」跳石似可直接解釋作踏石。但具體用在禹的身上，卻不能作這樣簡單的解釋。《荀子·非相》說：「禹跳，湯偏。」高亨釋云：「跳、偏皆足跛也。」這種解釋是對的，跳和偏都是病名，就是半身不遂的風濕麻木，表現出來的病象就是足跛。《廣博物志》卷二五引《帝王世紀》說：「世傳禹病偏枯，步不相過，至今巫稱禹步是也。」禹因治水而病足跛，當他化熊開山的時候，還作這種狀態，因而才有「跳石中鼓」的事情發生，這就是禹之所以為禹。而塗山氏呢，卻是「見禹方作熊，慚而去」，這個「慚」字就說明了問題的癥結。她是「慚」，不是「懼」。照普通的情況論，應該是一見就「懼」才對，但她卻只是「慚」。那就是說，她早知道禹為了治水，不惜變化作奇形怪狀的動物模樣，以鑿山開路，導江疏河——這對於一個「王者」的禹說來，未免太失身份了，故爾她「慚」。並且可能還非止一遭，而是「慚」之已屢，因此她才在這一遭撞見時，不顧一切，拔腿就跑。禹追她到嵩高山腳下，見她已化為石，完全不理他了，才情不自禁，喊了一聲：「歸我子」（大約就是為了如《天問》所說的「厥身是繼」吧），於是石人朝北方破開肚子，生出禹的兒子啟來。啟之所以名啟，就有開的意思。禹和啟都是剖腹而生，好像是家傳。但是石人生啟的情景確顯得禹夫婦倆的感情非常彆扭生硬，已經到了決裂的程度，和塗山氏作「候人兮猗」歌辭時的情景比較起來，真可說是相去天淵了。《天問》所問「胡為嗜不同味而快朝飼」，對禹擇偶不當雖有微詞，但從「跳石中鼓」這樣的神話傳說看來，也畢竟沒有掩卻禹治水辛勤、忘我勞動的光輝啊。