中國神話通論 · 五六　無支祁

禹治水神話中，擒伏水怪無支祁的神話，是一段很奇特的神話。這段神話不見於他書，僅見於《太平廣記》卷四六七「李湯」條引《戎幕閒談》中。小說大意說，唐代宗永泰年間李湯做楚州刺史，聞人見龜山下水中有大鐵鎖，乃以一牛曳出之。霎時風濤大作，有一獸形如猿猴，高五丈許，白首長髻，雪牙金爪，闖然上岸，張目若電，顧視人群，欲發狂怒。觀者畏而奔走，獸亦徐徐引鎖曳牛入水去，竟不復出。當時李湯及楚州知名之士，皆錯愕不知其由。其後李公佐訪古東吳，泛洞庭，登包山，入靈洞，探仙書，得《古岳瀆經》第八卷，乃知其故。下面就是《古岳瀆經》所記禹擒水怪無支祁的神話： 禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，土伯擁川，天老肅兵，功不能興。 禹怒，召集百靈，授命夔龍，桐柏等山君長稽首請命。禹因囚鴻濛氏、商章氏、兜廬氏、犂婁氏，乃獲淮渦水神名無支祁。善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，聞視不可久。 禹授之童律，不能制；授之烏木由，不能制；授之庚辰，能制。鴟脾桓胡木魅水靈山襖石怪奔號聚繞，以數千載，庚辰以戟逐去。頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山足下，俾淮水永安流注海也。 看得出來，這段神話不過是因為《書·禹貢》有「（禹）導淮自桐柏」一語，又根據後面我們就要講到的當時民間相傳的金牛神話，就幻設虛構，敷衍出這麼一段文字出來。真如明胡應麟所說「文人作意好奇，假小說以寄筆端」（《少室山房筆叢》卷三六）。但是這一神話，後來竟流被民間，演為僧伽或泗州大聖降伏無支祁或水母的神話。以至朱熹《楚辭辯證》嘗斥之為俚說，羅泌《路史》有《無支祁辯》，亦力辯降伏無支祁的是禹而非僧伽：屢勞學者糾彈，可見其影響之大。其後吳昌齡雜劇《西遊記》寫孫行者，有「巫支祁是他姊妹」語，吳承恩著小說《西遊記》，更把無支祁的神變奮迅的狀貌來移之於孫悟空。於是孫悟空神話逐漸昌盛起來，而禹伏無支祁神話便慢慢堙昧了。 和李公佐同時的李肇（二人都是唐憲宗元和年間人）著的《唐國史補》中，也有「淮水無支奇」這麼一條，說：「楚州有漁人，忽於淮中釣得古鐵鎖，挽之不絕，以告官。刺史李陽大集人力引之。鎖窮，有青獮猴躍出水，復沒而逝。後有驗《山海經》云：『水獸好為害，禹鎖之軍山之下，其名曰無支奇。』」這條簡短的記事，看得出來，其實就是隱括《戎幕閒談》「李湯」條整段文字而成。「刺史李陽」，當然就是「李湯」；所謂「《山海經》」，自然也就是「《古岳瀆經》」：所以無支祁神話，還應該是李公佐獨家的創造發明，並不是真有什麼《山海經》的記敘。 神話雖是出於文人的虛構，但它的前半段，也有近世民間傳說的憑依。六朝宋劉義慶《幽明錄》（《古小說鉤沈》輯）說： 巴丘自金岡以上二十里，名黃金潭，莫測其深。上有瀨，亦名黃金瀨。古有釣於此潭，獲一金鎖，引之，遂滿一船。有金牛出，聲貌莽壯。釣人被駭，牛因奮勇躍而還潭。鎖乃將盡，釣人以刀斫得數尺。潭瀨因此取名。 劉敬叔《異苑》卷二載之而文較簡，只說：「晉康帝建元中，有漁父垂釣，得一金鎖，引鎖盡，見金牛，急挽出，生斷，猶得鎖，長二尺。」考二劉同時，或所記即系根據同一民間傳說。自此而下，有關金牛神話，記載絡繹不絕。例如顧野王《輿地誌》（《漢唐地理書鈔》輯）記的儲潭，說嘗有漁者釣於此潭，得金鎖索長數百丈，忽一物隨鎖而來，形似水牛，眼赤，角白，見人驚走，漁人補刀斷得數尺；劉欣期《交州記》（《太平御覽》卷六四四引）記的居風山，說有一嫗在山麓行田，見金牛出食，斫得鼻鎖，長丈余，等等。這些無疑都是《戎幕閒談》所寫李湯引形若猿猴的異獸出水事的根據。至於為何所傳異獸或作牛形，或是猴身，則又應當上溯到古代有關夔的神話去。 《山海經·大荒東經》說：「東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔（kuí）。」而韋昭注《國語·魯語》卻說：「夔一足，越人謂之山 （sāo），人面猴身能言。」知道古代傳說的夔兼具牛、猴二形，故得以演變為漁人所釣的金牛和禹所擒的無支祁。李公佐所虛構的這段禹擒水怪神話，既然上有根據，下有影響，它在中間自然就牢固地占據了一個應有的位置，我們也只好將它當作神話發展演變中的一個環節而予以考察研究了。