中國神話通論 · 五三　禹承父業

「鯀竊帝之息壤以堙洪水」，真有點像希臘神話普羅米修斯盜竊天上火種來賜予人間。二人都是神國的叛逆者，他們所得的結果也大體相同。前者是被天帝派遣火神殺戮在羽山；後者則是被宙斯鎖系在奧林匹斯山，叫岩鷹不斷飛來啄食心肝，創口旋啄旋合。論犧牲的慘烈，普羅米修斯似乎更甚；而論鬥爭的精神，則鯀表現得更超過普羅米修斯。因為「鯀死三歲不腐」，從他的肚子裡竟孕育出能繼承他事業的禹來。薪火相傳，綿歷不絕：神話中的這種幻想真是大膽超特，反映了古代人民向統治者做鬥爭的不屈不撓的意志。所以神話結末說：「帝乃命禹卒布土以定九州。」簡單的記敘里包藏著深厚的含意。大約天帝看見「鯀腹生禹」的景象，也害怕而有所顧忌了：叛逆者假如也有叛逆的道理，那麼即使再將禹也殺戮，哪怕不會從禹的肚子裡再生出新的叛逆的一代來麼？所以只好「命禹卒布土以定九州」。這並不表示天帝的仁慈寬宏，只是表示鯀禹鬥爭取得的一曲勝利的凱歌。 值得我們注意的是神話中的「布土」兩個字。「土」是什麼呢？無疑就是鯀從天帝那裡竊取來的息壤，經過鯀禹父子堅決的鬥爭，天帝不得不被迫批准使用它。這就是說，神話中禹以子承父業，平治洪水，主要使用的仍然是息壤這個法寶，去填堵，去堙塞，而非如後來的一些歷史家所說，什麼鯀用「堙」而禹用「疏」，所以鯀失敗了，而禹成功了云云，那純全是神話歷史化以後歷史家的瞎說。其實古神話中鯀禹父子最初的所作所為完全是一致的。 「兵來將擋，水來土掩。」——這諺語流傳在民間大約已相當古老了。以土掩水在一段長時間中始終被認為是治水的妙法，它反映了原始時代生活在一小塊一小塊土地上各自為政的氏族公社的人民，遇見像洪水這樣大的災難，無計對付，只有出此「下策」的真實情況。甚而幻想中的英雄人物所持的治水寶物也只是能夠生長不已、堆積加多的息石息壤，除此以外，似乎就想不出更好的治水辦法來了。疏導，這個明智而有效的治水方法的被發現，恐怕是當歷史的車輪已進入了階級社會，有了國家的組織，人們的地域視野擴展了。一方面知道水流東注、歸於大海的這個真理，另方面確實也可以組織一些力量，採取一些措施去疏導河川使歸於海，因而才發現並肯定了這個方法的。這在較後的鯀禹治水神話里，也有恰當的反映。《楚辭·天問》說： 洪泉極深，何以窴（填）之？地方九則，何以墳之？應龍何畫？河海何歷？鯀何所營？禹何所成？ 這段神話所表現的，就是禹繼承父業、繼續做平治洪水工作的情況。但他似乎已變得更聰明了，他已經採取了「堙」「疏」並施的方法而不專注於「堙」了。「洪泉極深，何以窴之」，王逸註：「言洪水淵泉極深，大禹何用窴（填）塞而平之乎。」洪興祖補註：「《淮南》曰：『凡洪水淵藪自三百仞以上二億三萬三千五百五十有九淵，禹乃以息土填洪水以為名山。』」這就是「堙」。「應龍何畫，河海何歷」王逸註：「禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水所注，當決者因而治之也。」洪興祖補註：「《山海經圖》雲，夏禹治水，有應龍以尾畫地，即水泉流通。」這就是「疏」。神話的發展演變，禹已經採取「兩條腿走路」的方針了，而以息壤堙洪水的古法，終於未廢。 晉王嘉《拾遺記》卷一說： 禹盡力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。 這段記敘較之《天問》雖然又晚了七八百年，看來禹治水的格局還是未變。「黃龍曳尾於前」，當然就是「應龍何畫」了。「玄龜負青泥於後」呢，雖然作者後文說什麼：「玄龜，河精之使者也。禹所穿鑿之處，皆以青泥封記其所，使玄龜印其上。今人聚土為界，此其遺象也。」其實解釋得麻煩囉唆，終於不得要領。我看作者所記假如還是本諸當時的某些民間傳說，則玄龜所負青泥，實在便應是息壤，所以才有「今人聚土為界」的「遺象」。「聚土為界」者，當初原本就該是拿息壤去堙洪水、生長不已而加高起來的「名山」啊！作者寫此，連他自己也忘乎所以了。 從以上所說看來，神話中禹承父業平治洪水主要還是用堙而不是用疏，後來才堙疏並用，到了講述他純用疏導治水的時候，已是唐宋而後的晚近之世的事了。