中國神話通論 · 五一　堯洪水

繼「堯之時，十日並出」的傳說之後，又傳說堯時候發生過一次特大的洪水。《書·堯典》說：「湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵。」《山海經·海內經》說：「洪水滔天。」就是對這次大洪水的宏觀的概略的敘寫。到《孟子·滕文公篇》，更把這次大洪水做了具體、細緻而生動的描繪： 當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。 當堯之時，水逆行，泛濫於中國。蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。 發生了這麼大的洪水，可怎麼辦呢？緊接著前面所引的那段話，《孟子》的作者又說：「堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹（yuè）濟漯而注諸海，決汝漢、排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入。」這是說，堯看見洪水為災，心裡憂慮，便舉舜去做平治洪水的工作。舜又派遣禹和益兩個人，一個去治水，一個便去焚燒山澤，使禽獸逃匿，不能為患，這樣就把洪水治理平息了。一切好像都很順遂，沒有經過鬥爭和波折，就被堯和舜這兩個「聖王」（加上他們的臣子禹和益）把事情安排得停停妥妥。其實這全是歷史的美化。神話里平治洪水是有大波折和大鬥爭的。首先是神國出了個叛逆者鯀。鯀是禹的父親，這個人在下一節中我們要專門講到他。《孟子》書中沒有提到，但在儒家之徒篡改古神話為歷史的《書·堯典》里卻是提到並把他當作一個反面形象來刻畫的。 《書·堯典》說，堯因洪水為災，憂心如焚，便召集了四岳和在朝的諸侯來，向他們說：「我請問你們四岳和眾諸侯，如今洪水滔天，侵山滅陵，老百姓都憂愁日子過不了，有誰能去治理洪水，解救人民的痛苦呢？」大家都說：「叫鯀去好啦！」堯搖頭說：「唉，那人恐怕不行吧，他任性乖張，不服從上邊的命令，也和眾人相處不好。」四岳說：「除他以外沒有第二個人啦，試試看吧。」堯只好說：「那麼就讓他去試試吧。」於是鯀便被派去治理洪水，一治治了九年，絲毫沒有成績。到舜攝政的時候，終於把他弄到羽山去拘囚起來了事。 這就是《堯典》篡改神話為歷史所記敘的鯀的大概情形，和神話里的鯀相比，可說是已經被弄得面目全非了。《孟子》所記敘的禹和益治理洪水的情況也不是神話的本貌，而是歷史的美化——雖然美化，但還沒有面目全非。唯獨鯀，是被篡改得面目全非了，以至受到後來書傳連篇累牘地咒罵，這實在是很不公平的，所以我們要在下節中做專門的辨正。 洪水為災，其實也只是古代的神話傳說，這個神話傳說是世界性的。世界上許多國家和民族都有洪水神話，它反映了上古時代某個時期由於自然界的大變動，確曾有過一次幾乎遍及於全世界的大洪水。這次大洪水究竟發生在何時已經荒遠難稽了（丁山《中國古代宗教與神話考·洪水傳說》中說是發生在距今五萬年到三萬五千年的新冰期），所以只能算是神話。甲骨文昔字作 ，或 從 ，從 、 ， 與 均象洪水，即古文的 （災）字，古人大概不忘洪水之災，才製作了這個 （昔）字，取義於洪水之日的往昔，這真是很有意思的。 但是，古代發生的那次大洪水既然放在「堯之時」的歷史的肩架上，於是洪水神話就初步歷史化了。大家都相信堯時候真有那麼一次大洪水，因而後來又產生了一些屬於地方風物性質的神話傳說，散見在各種地理類書中，紛紛指眼前實景以為證明： 宜都山絕岩壁立數百丈，有一火燼插其岩間，望可長數尺。傳雲，堯洪水，人泊船此旁，爨（cuàn）余，故曰插灶。（《漢唐地理書抄》輯《袁崧宜都山川記》） 宜都夷陵縣西八十里有高筐山。古老相傳，堯時大水，此山不沒，如筐篚，因以為名。（《藝文類聚》卷七引《荊南圖制》） 覆船山。堯遭洪水，維舟樹下，船因覆焉。（《太平御覽》卷四四引《十道錄》） 濟州有浮山。故老相傳雲，堯時大雨，此山浮水上。時有人纜船於岩石間，今猶有斷鐵鎖。（《太平御覽》卷七六九引《郡國志》） 堯時洪水，於此山作市。在長興縣。（《錦繡萬花谷續集》卷一） 永嘉南岸有帖石，乃堯之神人以破石椎將入惡溪，道次，置之溪側，遙望有似張帆，今俗號為張帆溪。與天台山相接。（《太平御覽》卷五二引《永嘉志》） 其他地方志中類乎以上所說的，還有一些，就不多引了。從這裡可以看出人們對於古代的洪水印象很深，因受歷史的影響，口耳相傳，指景物以為證，都把它定在「堯之時」了，其實不過是神話中的神話。