中國神話通論 · 四一 「鳥工」「龍裳」
舜服野象的神話，到後來，就演變成為「舜服厥弟」——舜和他的一個名叫「象」的弟弟矛盾鬥爭的民間傳說了。這個民間傳說的大概輪廓，被記錄在劉向校錄的《列女傳》里。從其內容看，是充分富有神話因素的。但是今本《列女傳》則已經經過儒家之徒的篡改，弄得面目全非了。好在主要的情節，「完廩」和「浚井」二事，還保存在《楚辭·天問》洪興祖補註所引的古本《列女傳》里：
瞽（gǔ）叟與象謀殺舜，使塗廩。舜告二女。二女曰：「時唯其戕（qiāng）汝！時唯其焚汝！鵲如汝裳，衣鳥工往。」舜既治廩，戕旋階。瞽叟焚廩，舜往飛。復使浚井。舜告二女。二女曰：「時亦唯其戕汝！時其掩汝！汝去裳，衣龍工往。」舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。
所引文字或有訛誤之處，只能觀其大意。例如文中所說「戕旋階」，就不大好懂。推想起來，「戕」字或因上下文有「戕汝」字樣而衍，中間又漏掉一個「捐」字，「旋捐階」，這就好懂了：舜上去塗廩，瞽叟馬上從下面抽掉梯子；「捐階」就是去梯的意思。又「鳥工」「龍工」也有點莫名其妙。好在郭璞注《山海經·中次十二經》「洞庭之山，帝之二女居之」時，說了這麼一句話：「二女能以鳥工龍裳救井廩之難」，給我們找到了一把解答此二語意義的鑰匙。「鳥工」「龍工」，當就是鳥裳、「龍裳」，是兩種繪飾著鳥形、龍形彩紋的施了法術的衣服。舜在堯二女的幫助下，穿了「鳥工」「龍工」衣服，化身為鳥為龍，逃避了瞽叟和象（當然主要是象，《史記·五帝本紀》所謂「本謀者象」便是）叫他「塗凜」「浚井」所給予的暗害。但是一到今本《列女傳·有虞二妃》里，這些都沒有了。請看：
瞽叟與象謀殺舜，使塗廩。舜歸，告二女曰：「父母使我塗廩，我其往？」二女曰：「往哉！」舜既治廩，乃捐階。瞽叟焚廩，舜往飛出。象復與父母謀，使浚井。舜乃告二女。二女曰：「俞，往哉！」舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。
在這裡，舜和二女都成了孝子孝婦，逆來順受，毫無反抗地遵命去上圈套。不但沒有了「鳥工龍裳」的神話敘寫，連二女說話中表露出來的焦灼與關愛的情緒都沒有了。有的只是「往哉」，或者還模仿《尚書》的口吻：「俞，往哉！」翻成現代話就是：「好呀，去吧——去送死！」和古本兩相對照，篡改的痕跡是一目了然，但是篡改的手法卻並不高明。「往哉」之類不用說了，就是在「舜往飛出」「舜潛出」等刪改未盡的地方，也還留下了神話的尾巴，教人能隱約猜想到二女曾替舜出過神妙的主意，否則他何由而能「潛出」或「飛出」呢。
《列女傳》篡改不知始於何時。今所傳《古列女傳》凡八篇，乃是宋代曾鞏校錄的。曾鞏校錄此書，在他的《敘錄》里有幾句值得注意的話：
其（劉向）言象計謀殺舜，及舜所以可脫者，頗合於《孟子》。然此傳或有之，而《孟子》所不道者，蓋亦不足道也。
後面三句有點不大好懂。「之而」兩個字似乎是冗贅。若是去掉這兩個字，意思就好懂了。大意是說，劉向校錄的《列女傳》所敘舜象事，大體上都合於《孟子》，但也有《孟子》所不道的，那本來是不足道的。我疑心這很可能就是舜象事被曾鞏篡改以後「此地無銀三百兩」的欲蓋彌彰的自白。曾鞏被稱為是「唐宋古文八大家」之一，是一個純粹儒家之徒的衛道派，完全有可能做這種篡改的工作。大部分已經篡改過了，所以說它「頗合於《孟子》」，多少還留下點神話的尾巴（尤其是塗廩、浚井以後「二女乃與舜藥浴注豕（shǐ，通「屎」）」的神話，整段情節都是《孟子》所沒有的），故又說「然此傳或有之，而《孟子》所不道者，蓋亦不足道也」。
《列女傳》劉向自稱曰「校」（見《初學記》卷二五引《劉向七略別錄》），則該書在劉向時代已有成書，故得校而錄之，非其自撰可知。其書最遲也當成於西漢初年，說不定部分材料還是來自先秦舊籍。至於舜象鬥爭傳說流行在民間口頭的，想必就更早了。《楚辭·天問》說：「舜服厥弟，終然為害；何肆犬豕，而厥身不危敗？」就是舜象鬥爭傳說中的一節，今本亦記有之，那是刪改而未盡的。不過舊注把後二語釋為「言象無道，肆其犬豕之心」，那是釋錯了。聞一多《楚辭校補》說：「為害者象，受害者舜，是『厥身不危敗』謂舜身，『肆犬豖』亦當屬舜言。」這是對的。但「肆犬豕」究當作何解呢？聞氏說肆讀為 （sì），《廣韻》曰：「 ，注也。」 犬豕就是注犬矢，舜浴了狗屎，「厥身」就「不危敗」了。這和今本《列女傳》後段所記的「瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之。二女乃與舜藥浴注豕（各本『注豕』作『汪遂』，『遂』字從下讀，非，亦從聞一多校改），往，舜終日飲酒不醉」相合。可見舜象鬥爭的民間傳說是由來已古的了。《孟子·萬章篇》已記了這段傳說，無藥浴事，塗廩、浚井二事也記得簡單模糊，蓋已根據儒家的倫常觀念有了較大的潤飾。
總之，舜象鬥爭神話，舜服野象神話是最古的；然後才是「舜服厥弟」神話：舜在堯二女的幫助下（正如《列女傳》所說，「（舜）每事常謀於二女」），和他那傲狠的弟弟象做鬥爭，終於取得最後勝利——可說是次古的神話；最後，才是儒家之徒篡改神話為歷史的家庭倫理故事。在這裡，神話性一點也沒有了，二女的作用也看不見了，有的只是奴隸社會和封建社會統治者宣揚的道德楷模。這篡改是從《孟子》就開始了的，到宋代曾鞏校錄《列女傳》，還在繼續。把古本《列女傳》幸而保存下來的一點神話材料又篡改還原，求「合於《孟子》」，以成今本的狀態。這就是舜象鬥爭神話發展演變以及材料被篡改的大概情況。