中國神話通論 · 三九　沉湮的丹朱神話

堯的兒子丹朱，和舜的兒子商均一樣，都以「不肖」著名。商均我們已經知道他就是叔均、義均，也就是那個大有創造發明的神性英雄倕了；而丹朱，又是怎樣的一個人物呢？ 關於丹朱，無論是歷史記敘也好，或是神話傳說也好，總是若明若昧，似斷似續，叫研究整理的我們為難。現在我們只好就力之所及，從紛亂的神話材料和歷史材料中，將快要沉湮的丹朱神話，鉤稽整理出一個大概輪廓。 《山海經·海內南經》說：「蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰。」丹朱與舜同葬蒼梧，而且同稱「帝」，可見在古代神話傳說中，他並不像某些人編造的歷史所說的那麼「不肖」。 《世本》（張澍稡集補註本）說：「堯取散宜氏之子，謂之女皇，女皇生丹朱。」又說：「堯造圍棋，丹朱善之。」這是說丹朱少年時代的教養。《金樓子》卷一更說：「堯教丹朱棋，以文桑為局，犀象為子。」用文桑之木為棋局，犀象之骨為棋子，這就顯得富麗高華，帶點神話傳說的意味。 《太平御覽》卷六三引《尚書逸篇》說：「堯子不肖，舜使居丹淵為諸侯，故號丹朱。」這樣看來，丹朱的名字原只叫「朱」，是「居丹淵為諸侯」以後，才號稱「丹朱」的。是的，《海內南經》郭璞注引《竹書紀年》說：「后稷放帝朱于丹水。」就是證明。這裡是說，丹朱到丹水（丹淵）去做諸侯，是后稷將他押送流放去的。它使我們聯想到另一個神話殘片：「稷為堯使，西見王母，拜請百福，賜我嘉子。」（《易林·坤之噬嗑》）后稷曾經作為堯的使臣到西王母那裡去，請求那個福善之神賜給他一個好兒子，結果卻是事與願違，得到的是個「不肖子」丹朱。因而又是原先那個到西王母那裡去求「嘉子」的后稷，仍然負了使命，「放帝朱于丹水」。這就把兩個神話殘片連綴起來了。 丹朱所居的丹水，也有帶神話性的異聞。《水經注·丹水》說：「（丹）水出丹魚，先夏至十日，夜伺之，魚浮水側，赤光上照如火，網而取之，割其血以塗足，可以步行水上，長居淵中。」丹朱在聯合苗民和他的父親堯作戰的軍事行動中，可能也讓他的水兵們採用了這種以丹魚血塗足、「步行水上，長居淵中」的巫術性質的特技的。這個神話殘片，又可以從合理的推想中得到連綴。 丹朱曾聯合苗民和他的父親堯作戰，有以下這麼一些神話傳說片斷作為根據。《海外南經》說：「三苗國在赤水東，其為人相隨。」郭璞註：「昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民，叛入南海，為三苗國。」起初這一族人住在丹水，曾舉兵抗堯。《漢學堂叢書》輯《六韜》說：「堯與有苗戰於丹水之浦。」《呂氏春秋·召類》說：「堯戰於丹水之浦以服南蠻。」苗、蠻一聲之轉，服南蠻也就是戰有苗。而丹水恰是丹朱的放逐之地，苗民又反對堯以天下讓舜，那麼丹朱和苗民的關係也就可想而知了。所以《莊子·盜跖》說：「堯殺長子。」堯的長子，就是丹朱（見《呂氏春秋·去私》高誘注）。堯殺丹朱，當就是戰丹水、「服南蠻」的結果。 《海外南經》說：「 （huān）說頭國在其南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚。或曰 朱國。」郭璞註：「 兜，堯臣，有罪，自投南海而死。帝憐之，使其子居南海而祠之。畫亦似仙人也。」據近人研究，說 頭、 兜及 朱，都是丹朱一名的異稱（鄒漢勛《讀書偶識》卷二）。郭注所謂「堯臣」者，實在就是堯的兒子；所謂「有罪，自投南海而死」者，就是丹朱兵敗懷慚，走上了這條末路。這和前面所說「堯殺長子」的傳說是並不矛盾的，毋寧倒是恰好證成其說。所謂「帝憐之，使其子居南海而祠之」者，那是說丹朱的妻兒本隨丹朱敗逃南海，丹朱死後，他的家族就在那裡留居下來，其後子孫繁衍，就成了 頭國或 朱國。堯也就聽之任之，赦而勿究了。 頭國或 朱國，正確的名稱，其實該叫丹朱國。此國不遠，便是三苗國。「三苗國……其為人相隨」：圖畫中表現的，可能就是擁護丹朱的苗民們，相隨著他，遠徙南海的景象。 丹朱的神話傳說，從始到終，用現有的零片材料拼湊起來，大約就是這樣。除此而外，又還有一個比較特殊的神話零片。《南次二經》說： 櫃山……有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰 （zhū），其名自號也，見則其縣多放士。 這個「其名自號」為 的鳥，我疑心就是丹朱神話的一段異聞，理由有四：一、 鳥的「 」和本名為「朱」的丹朱名稱相同；二、此鳥和丹朱子孫聚居而成國的罐頭（丹朱）國同在南方；三、 頭國人「人面有翼」和 鳥的形狀相似；四、丹朱被后稷秉堯之命「放」于丹水，而此鳥「見則其縣多放士」，均同有被「放」之悲。因此此經所記 鳥，當就是丹朱神話的異聞，可能傳說此鳥是丹朱死後魂靈之所化。人化為鳥，古神話中不乏其例，如女娃化精衛、鼓化 鳥、欽 化大鶚、杜宇化杜鵑，等等。如果 即丹朱所化，那麼就表示人們對他是有著某種哀思了。 曾經儒家之徒修潤過的《書·益稷》借禹的話說：「無若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔晝夜 （é），罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。」把丹朱描寫得一塌糊塗，恐怕多半不大可靠，我們只好小心謹慎地使用這類材料。