中國神話通論 · 三四 創造發明者
古代文物器用的創造發明，傳說中的黃帝時代是一個高峰，他和他的臣子們都有許多重要的製作。現在講到帝俊子孫的創造發明，又是一個新的高峰，標誌著古代文明又有了長足的進步。
帝俊子孫的創造發明有哪些呢？讓我們先來看《山海經》的記敘：
帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。
帝俊有子八人，是始為歌舞。
帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，是始以木為車。
帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕（chuí），是始作下民百巧。（《海內經》）
有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台璽，生叔均。叔均是代其父及稷播種百穀，始作耕。（《大荒西經》）
這裡帝俊的子孫們創製了樂器，發明了歌舞，又製造了車和船這類便利人群的交通工具，此外還有「作耕」的、「作下民百巧」的，古代文明又在帝俊的子孫們身上，顯現出一種新的進步的趨勢。經文所說，別無異議。只是有兩三個人物，還可以提出來研究討論一下。
一個是奚仲。《世本》（王謨輯本）說：「奚仲作車。」《管子·形勢篇》也說：「奚仲之為車也，方圜（yuán）曲直，皆中規矩準繩；故機旋相得，用之牢利，成器堅固。」都是說奚仲作車。奚仲作車在古代傳說中實占壓倒的優勢，故至今山東滕縣（今山東省棗莊市滕州市）還有奚公山，山上有奚仲墓，表示人們對他的紀念不忘。而《山海經》里卻說是奚仲的兒子吉光「是始以木為車」，傳說有了小小的分歧。郭璞注云：「此言吉光，明父子創作意。」也只能如此折中調停地解釋了。
再一個是義均。在古神話中，義均是一個了不起的富有創造發明精神的英雄。「作下民百巧」，一句樸素的語言就概括了他的神性和多種多樣的技能。他的名字又叫倕（chuí），「巧倕」的「巧」字只是倕的形容。《山海經·海內經》說：「又有不距之山，巧倕葬其西。」傳說中他還有葬地，他究竟是怎樣一個人呢？郭璞註：「倕，堯巧工也。」可是《玉篇》卻說：「倕，黃帝時巧人名也。」二說不同。不但此也，《呂氏春秋·古樂篇》說：「帝嚳令有倕作為鼙、鼓、鍾、磐、笭、管、塤、箎（chí）、鞀（táo）、椎鍾。」他又成了帝嚳的臣子，而且創造發明了這麼多樂器。以知此人實在只是一個神話人物，並不屬於歷史上的任何時代。《世本》（張澍（shù）稡（cuì）集補註本）說：「垂作鍾。垂作規矩準繩。垂作銚（yáo）。垂作耒（lěi）耜（sì）。垂作耨（nòu）。」倕的製作實在是太多了。所以稱他做「巧倕」，這是人民對他採取的讚美態度。而《淮南子·本經篇》卻說：「周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。」卻是持的貶斥態度，說明這正是統治階級的愚民謬論，自然和人民的立場是相反的。
義均即倕究竟是什麼人呢？他原來就是前面所引《大荒西經》所說「始作耕」的叔均。何以知其為叔均，這就需要一點轉彎抹角的小考證。《大荒南經》說：「蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。」郭璞註：「叔均，商均也；舜巡狩，死於蒼梧而葬之，商均因留死，亦葬焉。墓在九疑之中。」郭璞所說「商均留死」的話不知何據，不過說叔均即商均卻是不錯的。商均是舜的兒子，傳說他們父子同葬應該是情理之常。《路史·後紀十一》說：「女罃（英）生義鈞，義鈞封於商，是為商均。」然則義均、叔均、商均都是一個人了。是的，義、叔、商一聲之轉，沒有什麼不同，實在就是一個人。由於傳說的演變，就造成了一些分歧牴牾（wǔ）。帝俊本是東方殷民族奉祀的天帝，歷史化後，就成了人間的帝王舜。然而舜也還是一個具有神性的英雄，曾經幹了馴伏野象的偉大功業，我們在後面有關章節中就要講到。最不幸的，是本來是帝俊的孫子的義均，歷史化而為舜的兒子商均以後，偉大的創造發明家卻成了「不肖」子，連舜也不願意將天下傳給他而要傳給禹了。這實在是歷史篡改神話造成的悲劇。
帝俊的子孫中還有一個受人尊敬的創造發明家，就是「作服牛」的王亥，由於他自己生活上的不檢點，造成了慘遭殺害的悲劇。《山海經·大荒東經》有一段記敘王亥被殺的神話：
有因民國，勾姓，黍食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河伯念有易，有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。
這段神話的原文有幾個字是校改過的，不必細說了。神話記敘簡略，不大看得懂。郭璞注引《竹書紀年》說：「殷王子亥賓於有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之，是故殷上甲微假師於河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。」注又說：「言有易本與河伯友善，上甲微殷之賢王，假義師以義伐罪，故河伯不得不助滅之。既而哀念有易，使得潛化而出。化為此搖民國。」故事的大概情節就是這樣，雖然已經把原來的神話稍微歷史化了一點。搖民國就是前面說的因民國，因、搖一聲之轉。「帝舜生戲、戲生搖民」者，帝舜即帝俊的分化，意味著搖民的前身有易也是帝俊的子孫。王亥與有易之爭，也屬同族內訌的性質。河伯既助上甲微伐滅有易，復助有易潛化為搖民國，就是這段神話的主要內容。《楚辭·天間》亦記此事而說得更詳細些，有「該秉季德……恆秉季德……」云云凡九問二十四語，為所述神話故事最長的一段。大意說王亥、王恆兄弟倆在有易鬧了一場不正當的戀愛，他們為了有易國君綿臣的妻而爭風吃醋，互相傾軋。結果王亥被殺，王恆被放。王恆的兒子上甲微興師復仇，滅了有易。民族鬥爭的歷史便通過神話傳說再現出來。近人王國維研究殷墟卜辭，果然從不少甲骨殘片中發現有王亥和王恆的名字，他們都是殷人所奉祀的先祖。殷人奉祀王亥，祭典特別隆崇，據說一次曾經用到三百頭牛。他為什麼這樣受人尊敬和紀念呢？因為傳說他曾經「作服牛」，有大功於民。人們祭祀他，原來是「崇德報功」啊。
《世本》（茅泮林輯本）說：「胲作服牛。」胲就是亥。《呂氏春秋·勿躬篇》說：「王冰作服牛。」冰篆文作 ，與亥形似，王冰就是王亥之訛。「服牛」又是什麼呢？《易·繫辭》說：「服牛乘馬，引重致遠，以利天下。」服牛就是駕牛使之輓車。這在古代，能夠利用牲畜來為人類服役，實在是文化進程上一件了不起的大事。所以儘管傳說王亥在生活作風上有缺點，卻終於掩蓋不了他創造發明的大功勞，人們那樣隆崇地祭祀他，也就可以理解了。