中國神話通論 · 三◯　人神之間的顓頊

中國神話中的諸天帝，如像前面已經講過的伏羲、炎帝、黃帝、少昊等，一方面他們固然是神帝，另方面他們又像是人帝，代表著一個特定的歷史階段，更有人神難分的情況出現在他們身上的時候。這種情況，在顓頊身上表現得最為明顯。例如《呂氏春秋·古樂篇》就記敘了這麼一段顓頊愛好音樂的神話： 帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作樂，效八風之音，命之曰《承雲》，以祭上帝。乃令 （shàn）先為樂倡， 乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。 這段神話真有意思。你看這個「帝顓頊」是神帝還是人帝呢？說他是神帝吧，他又「生自若水、實處空桑」，誕生、居處的地方都說得很明白，而且他登帝位以後，作了樂曲，是用來「祭上帝」的，可見他並不是神帝。但要說他是人帝吧，他竟能叫飛龍來替他作曲，飛龍是動物還是人呢？或者你可以說，飛龍是古時候樂官的名字。好吧，我們又往下看吧，「乃令 先為樂倡」，他竟叫 即鱷類的豬婆龍來做音樂演奏的倡導者。或者你還可以說， 也是古時候樂官的名字。那麼再往下看吧，「 乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英」——這傢伙竟仰叉叉地睡在殿堂上，拿它的尾巴來敲打它自己的肚子，發出蓬蓬蓬的聲響。你說它是動物還是人呢？於是我們只好承認， 或者寫作鼉（tuó），就是俗名豬婆龍的那種鱷類動物。其皮可以冒鼓，「鼉鼓蓬蓬」（《詩·靈台》），就是這麼來的。「其音英英」，馬敘倫雲「英英當讀為彭彭」，意思就完全明白了。以例推之，飛龍當然就是飛龍。顓頊能叫飛龍作曲，叫 「為樂倡」，你還能說他只是人帝而不是神帝嗎？不啊，他原來就是神帝，他叫飛龍作曲來「祭上帝」的那個「上帝」，實際上就是他自己。當神話初步歷史化的時候，作者的手法還較稚拙，總難免還要露出一些神話的馬腳，無法掩蓋。這段歷史化的神話初意大約本來是：音樂愛好者的顓頊，當他幼小的時候，在他的叔父少昊那裡，就受到過許多有益的音樂的薰陶（琴瑟的娛戲、百鳥婉揚的歌聲等），所以在他登上上帝寶座時，就要命他的龍類臣屬如飛龍、 等替他作樂演奏，自我欣賞了。 顓頊愛好音樂的天性，以後簡直成了家傳。《山海經·大荒西經》說：「西北海之外，……有榣山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。」《山海經·西次三經》說：「 （guī）山，神耆童居之，其音常如鐘磬。」郭璞註：「耆童，老童，顓頊之子。」這樣看來，老童和太子長琴祖孫倆的音樂天賦，都是來自他們的始祖顓頊。老童既然謂之「神耆童」，那麼顓頊和太子長琴也應當一律冠以「神」的稱號才是了。 古書所記有關顓頊的神話，還有一些使他介在人神之間的例子。例如《山海經·海外北經》說：「務隅之山，帝顓頊葬於陽，九殯葬於陰。一曰，爰有熊、羆、文虎、離朱、 （一作「鴟」）久、視肉。」顓頊葬在「務隅之山」，而且有「九嬪」同葬，可見他是人帝。但在他的葬所附近，又有「熊、羆、文虎、離朱、 久、視肉」這些神物，尤其是「離朱」和「視肉」兩件物事，唯黃帝的崑崙神山有之，又可見到他的神性。《山海經·大荒北經》也記有「附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉」，「附禺」就是「務隅」的音轉，是同一個地方，但這裡所記的神異物事就更豐富了：「爰有 久、文貝、離俞、鸞鳥、鳳鳥、大物、小物；有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璿、瑰、瑤、碧，皆出於山。」更可見顓頊這個人帝實在接近神帝。 更教人訝異的，是記他死而復甦、化為「魚婦」的神話。 《山海經·大荒西經》說：「有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復甦。」郭璞註：「《淮南子》曰：『后稷隴在建木西，其人死復甦，其半為魚。』蓋謂此也。」郭璞所引乃《淮南子·地形篇》文，據《淮南子》所記，后稷也有和顓頊類似的情況，然而只是說后稷的半邊身子化作了魚，還沒有說他「復甦」。這裡卻說「顓頊死即復甦」，真是變怪異常。推想起來，大約是說，顓頊是趁著「天大水泉、蛇化為魚」的機會，附著魚體，因而「死即復甦」。「復甦」的顓頊，半邊身子是魚形，半邊身子是人軀，大家就叫這半人半魚的怪物為「魚婦」，其意若曰，因有「魚」為其「婦」，才使他「死即復甦」的。這本來是神怪變異之談，跡近巫風，文學意義不大。但從這類妖妄的記敘中，也可見到介乎人神之間的顓頊，他的神性還是很濃的——不過其形象是在逐漸趨向於反面罷了。