中國神話通論 · 二三　黃帝制器

仙話化的黃帝，使他成為穿鵝毛羽衣的仙人或成天坐在丹灶旁邊熬煉丹藥的道士，已如上述，這當然是不正確的；歷史化的黃帝，又使他成為一切文物器用的創造發明者，也同樣地不正確。但是，二者相較，文物器用發明者的黃帝，其形象倒要可愛得多。這一節我們就姑從神話的角度，來談談黃帝和他臣子們的創造發明。 我們已經說過，一切有用事物的創造發明，都是眾多的人在勞動和生活實踐中，長時間積累了他們的經驗與智慧，才逐漸創造發明出來的；不是某個天生的「聖王」或英雄，頭腦里忽發奇想，一下子就創造發明出來的。但在神話或傳說中，總是把這些事物的創造發明歸之於某一「聖王」或英雄者，不過是標誌著某個時代有了某種突出的文化成就罷了。因而我們來研討黃帝的種種創造發明的時候，那就不但很有意思，並且還會從中得到一些啟發。 黃帝的創造發明，種類很多。《太平御覽》卷七七二引《釋名》（今本無）說：「黃帝造車，故號軒轅氏。」這是從黃帝的名號推論黃帝是車的創造發明者的。「蚩尤作大霧，黃帝作指南車」，神話中黃帝和蚩尤之戰，早已實行了車戰——黃帝不但發明了普通的車，還發明了極為先進的指南車。因而像《山海經·海內經》所記，後來殷人的先祖奚仲和吉光父子倆才「以木為車」，實在也就不算得什麼了。《管子·輕重戊篇》說：「黃帝作鑽燧生火，以熟葷臊。」連燧人氏早就發明了的「鑽木取火」，也歸到了黃帝的名下。黃帝既然發明了「鑽燧生火」，《世本》（張澍稡集補註本）說「黃帝造火食」，《太平御覽》卷七五七引《古史考》說「黃帝始造釜甑」，卷八五◯引《周禮》說「黃帝始蒸谷為飯」，就顯得非常自然而合乎邏輯了。《世本》說「黃帝見百物始穿井」，也早於傳說中後來的「伯益作井」（《呂氏春秋·勿躬篇》）。不過這裡的「井」，應該解釋作《易·井》「舊井無禽」的「井」，即阱才對，所以才有「見百物始穿井」之說，就是挖掘陷阱、獵捕野獸的意思。「伯益作井」的「井」，初意也該是阱。 黃帝的一切創造發明的勳績中，和人類關係最密切、使他得到名聲最大的，莫過於創製衣裳這件事了。衣裳，本來傳說是伯余創製發明的（《世本》：「伯余作衣裳。」），而且在創製之初，還經過「 （tǎn）麻索縷，手經指掛，其成猶網羅」（《淮南子·汜論篇》）的困難階段。但自從《易·繫辭》有「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」這樣的話頭，後來注家便把伯余說做是黃帝的臣子（宋衷），甚而說做是黃帝本人。而明見於《世本》的，則有「黃帝作旃」「黃帝作冕旒」。旃和冕旒，都是帽子上的飾物，多少和衣裳有關。於是黃帝製作衣裳這樣的印象就在人們的腦海里根深蒂固地留下來了，以至現在四川民間還有「軒轅皇帝製衣裳」這樣的傳說。 黃帝的創造發明已略如上述，至於黃帝臣子的創造發明而歸功於黃帝的那就更多了，姑舉幾樁如下。 例如文字的創造發明，當然是人類文化生活中的一件極重大的事。《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》都說倉頡作書。《淮南子·本經篇》還說：「倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。」高誘註：「鬼或作兔，兔恐見取毫作筆，害及其軀，故夜哭。」漢代緯書《春秋緯元命苞》說倉頡「龍顏哆哆，四目靈光」都是很富神話意趣的，但卻不曾說倉頡是什麼時代的人。直到東漢許慎作《〈說文解字〉序》，才說「黃帝之史倉頡，……初造書契」，於是倉頡便成了黃帝的臣子了——倉頡創製文字的發明之功，黃帝也分享了一份。 《呂氏春秋·勿躬篇》說：「羲和作占日，尚儀作占月。」並未說羲和、尚儀是何代人。《世本》本此，卻說「黃帝使羲和作占日，尚儀作占月」，於是羲和、尚儀便又成了黃帝的臣子。「占日」「占月」是怎麼一回事呢？《世本》的輯注者之一張澍解釋說：「占日者，占日之晷景長短也；占月，占月之晦朔弦望也。」他們的職守，大概如像後世的星曆之官。但這二人，本來都是神話人物，是東方殷民族所奉祀的天帝帝俊的妻子。「占日」「占月」，原本是「生日」「生月」，不料經過一番歷史化的演變，便都又成了黃帝的臣子了。 黃帝的創造發明隊伍，便是這麼壯大起來的。於是《世本》所說的「揮作弓、牟夷作矢，共鼓、貨狄作舟，於則作屝（fèi）履，雍父作杵臼，尹壽作鏡，胲（hǎi）作服牛」，等等，一律都注以「黃帝臣」，甚至連那造人補天、「作笙簧」的女媧，宋衷也同樣注云：「女媧，黃帝臣也。」這恐怕是注滑了筆，一見到有文物創製者，便一律收歸為黃帝的臣下。連張澍也不禁慨嘆道：「女媧，太昊氏之女弟，此言黃帝臣，誤矣。」其實何止此誤，就拿「胲作服牛」的「胲」來說吧，經近人考證，「胲」即王亥，是殷民族的先祖。《山海經·大荒東經》記有他在有易被殺的神話故事一段，他和黃帝可說是風馬牛不相及，如今也收歸為黃帝的臣下，那就簡直是「誤」之甚矣。 這當中有一個「造律呂」的伶倫，是個較有名的神話人物，見諸古書記載，真應算是黃帝的臣子。《呂氏春秋·古樂篇》說，黃帝命伶倫作律，伶倫便到崑崙山去，聽鳳凰的鳴聲，雄的鳳鳴了六聲，雌的凰也鳴六聲，伶倫便根據它們的鳴聲，來定出十二律。從此伶倫便成為樂曲家的始祖。《詩·簡兮》序伶官，鄭箋以為伶氏世掌其官，故後世稱樂官為伶官。一種傳說的演變總有它的由來，鄭箋的說法自有道理。此外，還有說伶倫即上古時候有名的仙人洪涯仙人的。那是根據《文選·西京賦》：「洪涯立而指揮，被毛羽之纖纖。」薛綜註：「洪涯，三皇時伎人，倡家托作之，衣毛羽之衣。」《列仙全傳》卷一說：「洪厓先生，或曰，黃帝之臣伶倫也。」這就恐怕便是模糊影響、輾轉附會之談，不足採取了。