中國神話通論 · 二◯　炎帝與灶神

在討論關於蚩尤的神話——即黃、炎鬥爭神話的主要部分，黃帝與蚩尤戰爭這段神話之前，還有一個小小的插曲，就是關於炎帝與灶神的神話，須要先講一講。 《淮南子·氾（fàn）論篇》說：「炎帝作火死而為灶。」高誘註：「炎帝，神農，以火德王天下，死托祀於灶神。」那麼炎帝就是古來相傳的灶神了。這是灶神的一說。 而《莊子·達生篇》說：「灶有髻。」釋文引司馬彪云：「髻，灶神，著赤衣，狀如美女。」這「著赤衣」「狀如美女」、名叫「髻」的灶神又是誰呢？說穿了其實也沒有什麼稀奇，原來髻就是蛣（jié）字的假音，《廣雅·釋蟲》：「蠐（qí），蛣，蟬也。」蓋灶上常見有紅殼蟲如蟬，人或謂之灶馬，四川人稱它作偷油婆，古以此為神物，這就是《莊子》「灶有髻」一語的由來。殷周鼎彝腹部多以蟬紋為飾，就是「灶有髻」的蛣這種動物。 到此為止，問題只算解答了一半。聯繫到人——應當說是神吧，這蟬形的灶上蛣又是誰呢？ 《大戴禮·帝系篇》說：「顓頊產窮蟬。」《史記·五帝本紀》也說：「顓頊生子曰窮蟬。」索隱卻說：「《系（世）本》作窮系。」而俞正燮《癸巳存稿》卷一三「灶神」條引《許慎異議》說：「灶神，古《周禮》說，顓頊有子曰犂（lí），為祝融，祀以為灶神。」對了，顓頊的這個兒子犂，應當就是「絕地天通」的重、黎二神之一的黎（《山海經·大荒西經》說是顓頊的孫子）。《國語·楚語》說：「顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。」「黎為火正」，與「犂為祝融」合；黎「司地以屬民」，也與犂「祀以為灶神」合：看來犂就是黎無疑問了。而犂（黎）、系、髻（蛣）音皆相近，而窮系又作窮蟬，是窮蟬即犂（黎），亦即古來相傳的灶神。這是灶神的又一說。本來屬於炎帝系統的灶神，乃又移而屬於黃帝系統了。而《太平御覽》卷一八六引《淮南子》（今本無）說：「黃帝作灶，死為灶神。」原來黃帝也做過灶神，更無怪黃帝後裔顓頊的兒子之為灶神了。 古代傳說的灶神是如此，後世相傳的灶神又是怎樣的呢？ 《後漢書·陰識傳》注引《雜五行書》說：「灶神名禪，字子郭，衣黃衣。」《酉陽雜俎（zǔ）·諾皋記》說：「灶神姓張，名單，字子郭。」這裡看得出來，不管是名叫「禪」也好，名叫「單」也好，其實都是「窮蟬」的「蟬」的異文。《荊楚歲時記》說：「灶神姓蘇，名吉利。」《三國志·魏志·管輅傳》說：「王基家賤婦生一兒，墜地，即走入灶中。輅曰：『直宋無忌之妖，將其入灶也。』」這就是說，管輅把宋無忌認為是灶神。《史記·封禪書》索隱引《白澤圖》說：「火之精曰宋無忌。」宜乎宋無忌會被當作是灶神。而蘇吉利之為灶神，又是宋無忌的音變。吉、忌這兩個字音和髻（蛣）都很相近。宋無忌、蘇吉利之為灶神，實在就是《莊子》所謂的「灶有髻（蛣）」啊。而窮蟬又名窮系，系、髻（蛣）、忌、吉音皆相近。是後世傳說的灶神，無論是名叫禪的，名叫單的，名叫宋無忌的，名叫蘇吉利的，其實都是顓頊的兒子窮蟬（窮系）一名的演變，而「炎帝作火死而為燈」的這一說就只好沉堙了。 說起來應該算是炎帝的幸事，炎帝還是不要長遠地做灶神的好。 在原始社會，人群在一所長屋裡共居的時代，供給他們烹飪、取暖以火的灶神，確應該算是光榮的職務，受到人們的尊敬也很自然。但在階級劃分以後的階級社會中，每人單家獨戶異炊而食，灶神這個職務就有些不大光彩了。《太平御覽》卷一八六引《淮南萬畢術》說：「灶神晦日歸天，白人罪。」原來他還兼有這麼一個文化特務的任務，要在每月月底那天上天去「白人罪」。後來則定為臘月二十三日，至今相傳如此。不管是「晦日」也好，是臘月二十三日也好，零算躉算，賬總是要算的。或許躉算更要教人提心弔膽、坐臥不安些吧，所以到了每年年終，人們要拿膠牙糖去供奉灶神，讓此物膠住他的嘴，不好說壞話。曾經在農業上和醫藥上對人民有過大貢獻的炎帝，自然絕不會來做這種缺德事的，所以炎帝「為灶」之說終於沉堙了。看來還是讓那「疫神帝顓頊」（蔡琶《獨斷》）的兒子窮蟬來做這事最適宜，所以窮蟬為灶神之說便以各種不同形式的名稱流傳至今。