中國神話通論 · 一九　黃炎之爭

傳說中古代的一場大戰爭，就是黃帝和炎帝的戰爭。它關係到古代歷史，也涉及古代神話。神話中有歷史的影子，歷史中也有神話的因素：這是任何民族童年時期的常情，中國自然不能例外。總之，傳說中古代黃帝和炎帝的這場戰爭，是將神話和歷史攪混在一起了，現在只能儘量從神話的角度，來談談這場戰爭的始末過程。 《繹史》卷一引賈誼《新書》說：「炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰於涿鹿之野，血流漂杵。」說炎帝和黃帝是「同母異父兄弟」，這倒很符原始社會母權制時期「民知有母不知有父」的真相，今本《新書·制不定》將此句改作「同父異母弟」，就距離實際情況遠了。「黃帝行道而炎帝不聽」，從神話角度解釋，這「道」，絕不能解釋做「仁道」。如說行「仁道」，那麼傳說中教民耕種、發現藥草的炎帝，所行的「仁道」似乎比黃帝更為充分，如何還說他「不聽」呢？ 那麼黃帝和炎帝各自所行的「道」是什麼呢？《呂氏春秋·盪兵篇》替我們作了比較明確的神話性質的解答：「兵所自來久矣，黃、炎故用水火矣。」原來他們各自所行的「道」，一個是水，一個火；一個拿水漫，一個用火攻：黃、炎之爭，實際上就是一場水和火的戰爭。黃帝在統一宇宙，做中央天帝之前，大約只是北方的天帝（他的曾孫顓頊後來也是北方天帝），北方屬水，主要行的是「水」道；而炎帝，是南方的天帝，南方屬火，主要行的是「火」道：黃帝和炎帝的戰爭，就是一場水火互不相容的戰爭，後來水終於戰勝了火。《淮南子·兵略篇》說：「炎帝為火災，而黃帝禽之。」就是這場戰爭的終局。 至於戰爭的實際情況，卻沒有像古書上所說的象徵性的水火之爭、水滅了火那樣簡單。《列子·黃帝篇》說：「黃帝與炎帝戰於阪泉之野，率熊、羆、狼、豹、貙（chū）、虎為前驅，以雕、鶡（hé）、鷹、鳶為旗幟。」各種凶禽猛獸都被搬上了戰場，看來戰爭的規模是很大的。炎帝這方面的頑強抵抗古書雖沒有正面記載，但從《大戴禮·五帝德》所說「黃帝與赤帝戰於阪泉之野、三戰然後得行其志」的話看來，可知黃帝能夠戰勝炎帝，也還是經過艱苦的鬥爭，並不是輕而易舉的。 黃、炎之戰，最主要的部分，是表現為黃帝和蚩尤的戰爭。炎帝兵敗，又有炎帝的後裔蚩尤奮起，舉兵為炎帝復仇，又在原來黃、炎作戰的戰場阪泉或涿鹿（其實二地同屬一地，阪泉只是涿鹿附近的一個小地名）和黃帝開始了一場大戰。這我們後面還要講到。黃、炎之戰與黃帝和蚩尤之戰完全是同一性質、同一營壘的戰爭，在神話和歷史雜糅的古書記載中，它既反映為神國兩個系統的諸神的大鬥爭，又反映為兩大部族之間的戰爭。這場戰爭波瀾壯闊，此伏彼起，歷時綿遠，比起荷馬史詩《伊利亞特》諸神在特羅亞城之戰，並無遜色。 但古書對於這場戰爭也有不同的記敘。《周書·嘗麥篇》說：「昔天之初，□作二後，乃設建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇於少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之河（阿），九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤殺之於中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思，序紀於大帝，相名之曰絕轡之野。」文字有脫訛，不大好懂，不過大意還是知道的。那就是說，蚩尤驅逐炎帝（赤帝），在涿鹿和炎帝打了一場大仗，炎帝支持不住，求救於黃帝，最後由黃帝出兵捉住蚩尤，把他在中冀地方殺掉。從這書的記敘看，黃帝和炎帝原本是和諧一致的，只有蚩尤是兇惡的搗亂者，所以二帝聯合起來，殄滅了蚩尤。這部書成書的時間雖然較早，但卻不能解釋後來許多關於黃、炎鬥爭的傳說，恐怕也是屬於正統歷史家的美化之辭。所以我們寧取黃、炎鬥爭的傳說，而摒棄黃、炎和諧的佳話，因為無論從歷史或從神話的角度看，前者都比較符合初民傳說的真相。 黃、炎鬥爭反映在神話上的，除黃帝與蚩尤的戰爭是其中堅部分而外，還有夸父、刑天、共工都曾起來和黃帝以及黃帝系統的人物作過鬥爭，我們在前面已經大略講過了，這裡就不再多贅。 除此而外，《山海經·大荒西經》還記了一個很奇特的地名：「有池，名曰孟翼之攻顓頊之池。」郭璞註：「孟翼，人姓名。」孟翼自然是「人姓名」，但他為什麼要去「攻顓頊」呢？「攻顓頊」以後為什麼又要取下一個這麼奇怪而囉唆的地名來呢？再一看此經的上文「有禹攻共工國山」，也是一個奇怪的地名，仔細一想，也就有些恍然大悟了。正如郭璞注《山海經·大荒北經》「有鯀攻程州之山」所說：「皆因其事而名物也。」禹攻共工，孟翼攻顓頊，反映的大約就是黃、炎鬥爭的餘波還在繼續未已。禹和共工，是分屬黃、炎兩個系統的人物，已無可疑；顓頊屬黃帝系統，孟翼可能便屬炎帝系統。又前面所引「鯀攻程州」，郝懿行註：「程州，蓋亦國名。」《山海經·大荒東經》有「夏州之國」，則此程州自然也可能是「國名」。鯀屬黃帝系統，程州（國）便可能屬炎帝系統。在此兩大系統的神們或部族的鬥爭中，從神話傳說中的這些奇特的地名，便使我們隱然看到似乎還有星星點點的戈矛劍戟在發出閃光。