中國神話通論 · 一二　歸墟五神山

從共工觸山神話，自然地導致了歸墟五神山神話；這段神話，見於《列子·湯問篇》，恰好列在共工觸山神話之後。共工觸山，既然使「天傾西北」「地不滿東南」，人們免不了要問：「百川水潦」所歸往的東南大地又是怎樣一種情景呢？於是《湯問篇》在緊接著觸山神話的記敘之後，就來給這個問題作了明確的解答： 渤海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增減焉。 其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠（jiào），三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可勝數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不可暫峙焉。 仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居。乃命禺彊使巨鰲十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。 而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趨，歸其國，灼其骨以數焉。 於是岱輿、員嶠二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使厄，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。 這個神話的開頭部分不但解決了觸山神話所引起的問題，並且由此還引出關於五神山、仙人不死、巨鰲負山、龍伯釣鰲等一連串有趣的神話，其設想真是恢宏幻奇。就在今天，我們讀了這段神話，也還是覺得新鮮、活潑、生動。《列子》這書，固然不少人疑心它是晉人的偽書（可能即是注釋《列子》的張湛所為），這段神話的某些構思，無疑也是受了來自西域的佛經的影響。但是，要說它全是偽造，也不符合事實。就《列子》這書本身來說，其大部分材料，也是取自先秦古籍，只能說它是真偽參半，不能說它全是憑空捏造。就拿巨鰲負山這段神話來說吧，《楚辭·天問》不是已有「鰲戴山抃（biàn），何以安之」這樣的問語了嗎？王逸注且引古本《列仙傳》說：「有巨靈之鰲，背負蓬萊之山，而抃舞戲滄海之中。」可見的確是一個源遠流長的神話故事。龍伯釣鰲雖未見其他古籍，但《莊子·外物篇》已有任公子釣大魚的敘寫，那情景也就與此相仿佛了。當然，歸墟五神山神話的重點還在龍伯釣鰲，而龍伯釣鰲的精神所寄，也無非以此形容龍伯大人的身軀之巨偉罷了。誠如《列子》張湛注所說：「以高下周圍三萬里山而一鰲頭之所戴，而此六鰲復為一釣之所引，龍伯之人能並而負之，又鑽其骨以卜計，此人之形當百餘萬里，鯤鵬方之，猶蚊蚋蚤虱耳，則太虛之所受，亦奚所不容哉！」這段神話的被引用，可能就是為了闡發如注所說的哲學思想。而龍伯國大人，竟成了神話中一切大人的鼻祖。 《史記·封禪書》說—— 自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。 歸墟五神山神話，當即為此三神山神話演變而來。神話傳說演變的通例，總是由簡單而繁縟，由樸素而誇張。試將《列子》歸墟五神山和《史記》渤海三神山的記敘相較，就可見到它們之間繁簡樸夸的不同。別的姑且不論，單就幾座山的地理位置而言，《史記·封禪書》說：「其傳在渤海中，去人不遠。」《列子·湯問篇》卻說：「渤海之東，不知其幾億萬里，有大壑名曰歸墟，其中有五山焉。」由近而遠演變之跡一望可知，絕沒有先說得很遠再說「去人不遠」的道理。至於從三山增到「五山」，也是神話演變由簡而繁的通例。後來又把所增的岱輿、員嶠二山說是因龍伯釣鰲而沉沒在大海里了，以至只剩三山。這不過是因三山早已為世所知，聽得耳熟，「五山」自己站不住腳，只好既增上了，又在神話中自行減去，以就三山的古說。不了解情況的人乍看起來，還以為「五山」之說更古，其實不過是根據舊神話創造新神話的人們所施用的慣技罷了。 說到根據，歸墟五神山神話的每個材料片段，倒都是有根據的。例如神話所說的「八紘九野之水、天漢之流」所注的「大壑歸墟」，大約就是根據《山海經·大荒東經》「東海之外大壑」一語而來。《楚辭·遠遊》也有「上至列 （quē）、降望大壑」這樣的話。可見大壑是自古相傳百川注海的所在。五神山中增添上去的員嶠，當即《海外南經》郭璞注「有員丘山，上有不死樹，食之乃壽」的「員丘」的別寫（員嶠上亦有「珠玕之樹，食之不老不死」）。岱輿未聞何據，不過南朝梁蕭綺錄的《拾遺記》卷十所記的八大名山中也有岱輿山，似乎別是一山，證明大家（《列子》的整理者晉張湛和《拾遺記》的原作者晉王嘉）都是根據傳聞影響之談而作了不同的描繪。至於五神山上的仙人都生有羽翼，能從此山到彼山，「一日一夕飛相往來」，則東漢王充所著《論衡》已談到過，南朝梁殷芸所著《小說》也說：「漢王瑗遇鬼物，言蔡邕作仙人，飛去飛來，甚快樂也。」證以現代發掘出土的東漢武梁祠石刻畫像，於人首蛇身的伏羲女媧交尾像的近旁，的確常飾有好些生翅膀的小仙人飛行於雲端。可見歸墟五神山神話，不管是祖述舊聞也好，或是作意新創也好，從其片斷的材料看，確實都各有所本。