中國神話通論 · 一一　斷首、觸山

如果說「填海」「追日」是產生自原始社會表現人與大自然做鬥爭的神話，則本節所述「斷首」「觸山」兩段神話，雖然也可能是產生自原始社會，但已顯明可見，是帶上了階級鬥爭的色彩。正如高爾基在《蘇聯的文學》中所說：「奴隸主愈有力量和權威，神就往天上升得愈高，而在群眾中間就出現了一種反抗神的意願。」「斷首」的刑天和「觸山」的共工，就是以反抗神的神這樣的姿態出現的，可以說明這兩段神話從產生雛形到最後完成，大約已經由原始社會末期進入到階級社會了。這也是我國古代神話中的兩顆明珠，是和前節所述「填海」「追日」神話性質不同的兩顆。 先講「刑天斷首」。《山海經·海外西經》說： 刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。 故事就是這麼簡單，記敘也是這麼簡明扼要，辭無多贅。然而整個神話卻是表現得多麼威風凜凜，充滿著戰鬥的激情。陶潛詩說：「刑天舞干戚，猛志固常在。」用作這個凌厲無前的神話英雄的頌歌，洵非虛美。 「刑天」這個名稱，就是「斷首」的意思。「天」字金文作 ，甲文作 ，●與 均象人首，義為顛為頂，刑天自然就是斫頭、斷首的意思了。有些書寫作「形天」或「形夭」那是不正確的。 刑天這個斷首者，你看他和天帝「爭神」而被斷首時，表現了何等的英雄氣概！神話在這裡發揮了充分的積極浪漫主義的幻想，描寫和歌頌他雖被斷首，竟然還「以乳為目，以臍為口，操干戚以舞」的鬥志。戚就是斧，干就是古代戰士們常用的長方形的盾。斷頭的刑天，還在那裡手持盾斧，揮舞不息，繼續戰鬥。讓那些胡謅「腦袋掉了，原則還有什麼用」的懦夫們在斷頭刑天之前發抖去吧。 作為神話的一個整體，刑天又是和炎帝神農有關的一個神話英雄。《路史·後紀三》說：「（神農）命邢天作扶犁之樂，制豐年之詠。」「邢天」就是「刑天」的別寫，可知傳說他是炎帝神農的臣屬，當有所本。又刑天葬首的常羊山，也和炎帝神農有關。《玉函山房輯佚書》輯《春秋緯元命苞》說：「少典妃安登游於華陽，有神龍首感之於常羊，生神農。」原來刑天的葬首地便是炎帝神農的降生地，則刑天在古神話中是炎帝系統的人物更無可疑。據我的研究，刑天原是在一個波瀾壯闊、像荷馬史詩《伊利亞特》那樣的神話故事中，即黃帝與炎帝戰爭神話故事中的重要角色。炎帝兵敗，他便和炎帝系統的神如蚩尤、夸父、共工等前仆後繼，紛紛起來為炎帝復仇，向黃帝系統的神作不屈不撓的鬥爭。刑天所與「爭神」的「帝」，就是黃帝。但是作為一個獨立的神話故事看，刑天和「帝」即天帝的鬥爭，是代表著被壓迫與被統治者向統治階級作堅決反抗的。他是高爾基所說的「反抗神的意願」在神話中的最完美的體現。 再講「共工怒觸不周山」。這個神話始見於《淮南子·天文篇》，是個大家熟知的神話，用不著引據原書了。這個神話大意說：共工和顓頊爭神座，戰而不勝，一怒之下，以頭觸山，碰壞了撐天柱子之一的不周山，使世界天翻地覆，來了個大的變化：「天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」從一個單獨的神話講，共工神話，是一個推原神話。所謂「推原」，就是推尋事物的本原。共工觸山，解答了「天傾西北」「地不滿東南」造成原因的問題。本來是原始初民對眾多自然現象不得其解的神話解答，看似妄誕，但卻從中流露出科學求知的萌芽。從神話的整體講，共工觸山神話，也是黃、炎戰爭神話的一部分。《山海經·海內經》說，「炎帝……生共工」「黃帝……生帝顓頊」。共工是炎帝的後裔，顓頊是黃帝的後裔，因而共工和顓頊的鬥爭，實在是炎帝兵敗，共工繼起舉兵為炎帝復仇。但就單獨的這段神話的性質看，還是和刑天斷首神話的性質相同，體現了被壓迫與被統治者反抗壓迫統治的意願。毛澤東同志在他的偉大詩篇《漁家傲》里，以「不周山下紅旗亂」的火熱語言，號召人民起來進行革命鬥爭，並且在按語裡一則曰「共工沒有死」，再則曰「共工是勝利的英雄」，確實是用他革命的睿智將這段神話的精神實質洞察出來了。 共工觸山神話，據有些書籍的記敘，又常和女媧補天神話連在一起。神話說共工與顓頊爭帝，怒觸不周山，使天殘地毀，這才由女媧去鍊石補天的（見《論衡·談天篇》）。歷史化的神話更說是由於做諸侯的共工與做諸侯的祝融打仗，共工不勝而觸山，天地殘毀以後，才由做天子的女媧出來補天以收拾殘局的（見《史記·司馬貞補〈三皇本紀〉》）。這些其實都是牽強附會。共工觸山與女媧補天兩段神話，同時首見《淮南子》，本各不相謀，中間情節並無關聯。從神話的內容看，女媧補天前的情況是：「四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載」，天地毀壞的局面大；而共工觸山呢，僅僅使「天傾西北」「地不滿東南」，毀壞的局面小。而且毀壞以後，始終是傾陷的狀態，未聞修復，何能以之牽扯到女媧補天神話上去呢？其為牽強附會，自無可疑。