中國神話通論 · 九　廩君與鹽水女神

我們在神話里，經常總是可以見到：下方的許多民族，和這些民族所建立的國家，大都是由神的子孫後代所組成。黃帝、炎帝、少昊、帝俊……都有不少子孫在下方建立了國家，往後我們就要講到。作為東方天帝的太昊伏羲，也有子孫在下方組成了民族，建立了國家。 《山海經·海內經》說： 西南有巴國。太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。 「後照是始為巴人」者，是說後照於是就成了巴國人的始祖。伏羲和女媧，都是人首蛇身，他們原是以蛇為圖騰的原始民族所奉祀的始祖神。「巴國」的「巴」，篆書作巴，畫的就是一條蟒蛇的形狀。《說文》十四釋此字說：「巴，蟲也；或曰，食象蛇。象形。」所像的就是食了巨物的蛇其腹彭亨鼓然之形。神話有「巴蛇食象，三歲而出其骨」（《海內南經》）的記敘。可知巴國也是以蛇為圖騰的民族所建立的國家，故傳說這個國家的始祖後照是伏羲的子孫後代。 秦嘉謨輯補的《世本》和《晉書·李特載記》各記了一段前後相連的有關廩（lǐn）君與鹽水女神的神話，合起來就成為一個比較完整的美麗動人的故事，現將它們移錄如下： 廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出於武落鍾離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務相，姓巴氏，與樊氏、曋氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭神。乃共擲劍於石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之。眾皆嘆。又令各乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。餘姓悉沉，惟務相獨浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽。鹽水有神女謂廩君曰：「此地廣大，魚鹽所出，願留共居。」廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十餘日。廩君不知東西所向，七日七夜。使人操青縷以遺鹽神，曰：「纓此即相宜，雲與汝俱生，宜將去。」鹽神受縷而纓之。廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大開。（《世本》清秦嘉謨輯補本） 廩君復乘土船下及夷城。夷城石岸曲，泉水亦曲。廩君望之如穴狀，嘆曰：「我新從穴中出，今又入此，奈何！」岸即為崩，廣三丈許，而階陛相乘。廩君登之。岸上有平石，方一丈，長五尺。廩君休其上，投策計算，皆著石焉。因立城其旁而居之。其後種類遂繁。（《晉書·李特載記》） 神話的主角廩君姓巴氏，出生地又在巴郡，巴郡的前身是古巴國，故廩君也應該是伏羲的後裔。《路史》的作者羅泌和《世本》輯注者之一的張澍就有這樣的意見，我們認為這種意見是可以成立的，因而把廩君神話的研討放在伏羲神話之後。 廩君神話反映了後進民族要求發展的心理狀態。而廩君，正是這種心理狀態的形象的體現。這個人物，或者正因為傳說是神裔，他本身就具有充分的神性（「廩君之先，故出巫誕」，與業巫的世家想來也大有關係），所以能擲劍而中石，乘雕花土船而不沉，足以為五姓的君長。而最難能可貴的，是廩君領導五姓人民去尋覓新居的途程中，遇鹽水女神的阻留而不變初衷這件事。 對於一個容易苟安、把個人利益看得較重、把群眾利益看得較輕的人說來，當鹽水女神這麼向他說「此地廣大，魚鹽所出，願留共居」的時候，他就該留下來和她「共居」了，然而廩君只是「不許」。並不是廩君對鹽水女神沒有感情，從後面的敘述：「鹽神暮輒來取宿」，廩君對她還是有感情的。只是廩君看出，「此地」並不如鹽神所說的「廣大」，也不如鹽神所說的能出產豐富的「魚鹽」。所以廩君不願意在這裡苟安下來，還是要領導著他的人民，去尋覓新的居地。作為一個領袖，廩君的行動是體現了人民要求發展、要求過更好生活的意願的。 鹽神為了挽留她的情人，是盡了她的心力，使用了一切可能使用的手段。「旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛」，陣勢之猛，至於到了「掩蔽日光，天地晦冥」、使「廩君不知東西所向，七日七夜」的程度。「諸蟲」或引作「諸神」，那就是神們也化為飛蟲來幫助鹽神挽留她的情人。照常情說，廩君或者可以有所藉口，並且確實也該知難而止了。然而不，不論是鹽神也好，鹽神再加上諸神也好，都不能動搖廩君所代表的人民要求發展的強烈意願。於是才有廩君「使人操青縷以遺鹽神」及「立陽石上，應青縷而射之」之舉。鹽神是為愛情犧牲了，廩君和他統率的人民卻終於找到了適於繁衍種族的理想的新居。這是一個奮發圖強的民族的宏偉壯麗的早期歷史的神話，有它顯明彰著的特色。它被詳細地記錄在一般是記事簡略的《世本》里，並不是偶然的。