中國神話通論 · 八　伏羲與燧人

伏羲又稱太昊伏羲氏。「太昊」和「伏羲」這兩個名稱在秦以前的古書里還沒有連起來稱呼的，這是秦漢之際《世本》的作者給予的稱號。從此「太昊」和「伏羲」就合而為一，成為一個人了。在這以前，說不定還是兩個人，他們之間有著某種聯繫，但不一定就是一個人。但既已合而為一，我們也只好承認這個歷史演變的事實。 伏羲一名，古書最是無定。或寫作「宓犧」，或寫作「庖犧」，此外還有「伏戲」「包犧」「伏犧」「炮犧」「虙（fú）戲」「虙羲」等不同的寫法。太昊也或寫作「大昊」「太皞」「大皞」等。總之，在講到伏羲的神職或神性事跡的時候，多用太昊一系列的名稱；在講到人事或歷史的時候，多用伏羲一系列的名稱。但也並不是絕對如此，也偶然有例外的。 在組成神國的「五方帝」中，伏羲是東方的天帝。《淮南子·天文篇》說：「東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春。」《時則篇》說：「東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者萬二千里。」這就是作為東方天帝的伏羲和他的屬神句芒的職司所管理的地方。高誘注《呂氏春秋·孟春紀》說：「太皞伏羲氏，以木德王天下，死，祀於東方，為木德之帝。句芒，少皞之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。」高誘的解釋是以歷史觀點釋神話，把神話歷史化了。其實伏羲本來就該是東方的天帝，句芒也本來就是他的屬神，並不是兩人「死」了以後才「祀」他們為神的。雖然「五方帝」的安排，也是把上古的神話人物，用人工組合而成的。 《山海經·海外東經》說：「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。」說明這「鳥身人面」的句芒，原本是神。至於說他是少皞氏的「裔子」（或說他是少皞氏的「四叔」之一，見《左傳·昭公二十九年》），也是不錯的，因為作為鳥國的王的少皞，本應該有這樣一個鳥形的兒子。句芒司春，因而傳說他掌管著人的壽命。郭璞注《海外東經》引《墨子》說：「昔秦穆公有明德，上帝使句芒賜之壽十九年。」就是句芒司人年壽的證據，不過已經近乎宗教迷信了。 伏羲的神職已如上述，此外便是他的創造發明。 《蜀中名勝記》卷八引《學齋呫嗶》說：「資州地掘得漢碑，有『伏羲倉精，初造工業，畫卦結繩，以理海內』等語。」「初造工業」疑當是「初造王業」，可能因字跡模糊而有訛誤。不過「工業」二字卻很有意思，用來作為他在文化方面創造發明的表述還是比較妥當的。伏羲為後世人們所尊仰，還不在於他之作為東方天帝，或者是「為百王先」的人間的第一個帝王，而是在於傳說他創造發明了許多有用的事物，為人類文明昭示了燦然的曙光。畫卦和結繩兩件事，就是伏羲的創造發明中的犖犖大者。 畫卦，就是畫八卦。八卦據說是最早的帶哲理意味的文字，它是用代表陽的「⚊」和代表陰的⚋」兩種不同符號相互組合而成的，即☰乾、☷坤、☳震、☴巽、☵坎、☲離、☶艮、☱兌。照《易·繫辭》的「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文……於是始作八卦」一段話看來，本來是平淡無奇，沒有什麼神話意味的。但據《太平御覽》卷九引《王子年拾遺記》說：「伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦」，就有了一些神話的意味。原來伏羲畫八卦，並不是「觀鳥獸之文」，而是「聽八風之氣」。果然，高誘在注釋《呂氏春秋·古樂篇》「帝顓頊乃令飛龍作樂，效八風之音」時就說：「八風，八卦之風」，說明「八卦」和「八風」都含有相當的神秘性，二者有相通之處。 結繩，就是結網。《易·繫辭》說：「包犧氏結繩而為網罟（gǔ），以佃以漁。」佃，就是打獵；漁，就是捕魚。結繩為網來打獵捕魚，反映了伏羲時代是處於原始社會的漁獵時代。《抱朴子·對俗篇》引《古史考》說：「太昊師蜘蛛而結網。」雖是簡單一句話，卻給伏羲的這項創造發明加上了傳說的意味。從現在還流傳在四川省中江縣的有關伏羲的神話看，伏羲確實是受了蜘蛛結網的啟發才編織成捕魚的網去打魚的（見《民間文學》1964年第三期《伏羲，伏羲，教人打魚》）。不但伏羲創造發明了網罟，就連他的臣子句芒，據說也發明了捕鳥的羅（見《世本》張澍稡集補註本）。 伏羲在音樂的創造發明上，也大有貢獻。據說他創造了琴和瑟這兩種樂器（均見《世本》），還製作了《駕辯》這種樂曲（見《楚辭·大招》）；又還為人類建立了婚姻制度（《古史考》：「伏羲制嫁娶，以儷皮為禮」）；由於畫八卦，還開始用八卦來占卜吉凶（亦見《古史考》）。傳說中伏羲的這些創造發明，使他在中國古史（其實應該說是古神話）上有了一個不亞於女媧的顯著的地位，在以父係為中心的幾千年來的中國社會中，他的名聲不但和女媧並駕齊驅，甚至還等而上之。可惜有關伏羲的神話，歷史化得很厲害，神話的因素所剩無幾了。 在談到伏羲的創造發明時，還得附帶談談古史上號稱發明了鑽木取火的燧人氏。燧人，又或寫作遂人，一般把他列在伏羲之前，也有把他列在伏羲甚至神農之後的，如東漢班固《白虎通義》就是這樣。我們以為列他在伏羲之後、神農之前，最為合理。因為伏羲，又或寫作庖犧，據說是「取犧牲以充庖廚」（《帝王世紀》）的意思，這當然是曲說附會；但是，「師蜘蛛而結網」、教人打獵捕魚、「變茹腥之食」（《拾遺記》卷一）的伏羲，必然早已知道火的運用了。如果中國神話也有像希臘神話普羅米修斯那樣的「取火者」，伏羲應當便是這樣的一個，並且該早於「鑽木取火」的燧人。伏羲所取得的火，想來便是天然的雷火。伏羲是雷神的兒子，又「以木德王」，雷擊木而生火，取得雷火而又妥為保存之，以「變茹腥之食」，完全是合理的推想。因此，如果把神話人物放在歷史的肩架上，燧人便當列於伏羲之後。 在古史上燧人雖和伏羲同列為三皇之一，實際上也是一個神話人物，有一段關於他發明鑽木取火的神話故事： 有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，雲霧出於中間。折枝相鑽，則火出矣。後世聖人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物，乃至南垂。目此樹表，有鳥若鴞，以口啄樹，粲然火出。聖人感焉，因取小枝以鑽火，號燧人氏。（《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》）