中國神話史 · 第十一章 宋元的神話

一 宋代初年的神話 中國的神話，到了宋元時代，民間口傳的神話，逐漸有了發展，而文人記錄或根據一些神話材料寫作的神話小說或神話故事，卻呈現出明顯的衰退狀態。在這個時期，幾乎舉不出一部比較集中的保存神話材料的重要書籍。《夷堅志》雖是一部分量頗大的書，原書共有四百二十卷，今所存者也有二百〇六卷（據涵芬樓排印本），但多涉神怪迷信，能當做神話參考研究的還是很少。現在我們只好實事求是地，從各書所擁有的材料本身出發，略以時代先後為次第，擇其較重要者大略講講。 首先遇到的是宋初張唐英《蜀檮杌》里記的一條關於「奇相」的神話—— 震蒙氏之女竊黃帝元珠，化為此神（奇相），即今江瀆廟也。（卷上） 《蜀檮杌》共二卷，所記皆五代王建、孟知祥據蜀事。此記雖短短數語，卻給我們提供了一個比較有用的神話材料。黃帝失玄珠神話，原是一個古老的神話，始見於《莊子·天地篇》，雖然已經把它哲學化、寓言化了。三國魏張揖《廣雅·釋天》說：「江神謂之奇相。」「奇相」之名始見於此。王念孫疏證：「《史記·封禪書》引庾仲雍《江記》：『奇相，帝女也，卒為江神。』郭璞《江賦》：『奇相得道而宅神，乃協靈爽於湘娥。』義本此。」以上便是奇相神話的零片散見於古籍者。唐王瓘《軒轅本紀》（見《雲笈七籤》卷一百）說：「（黃帝）遺其玄珠，使明目人離婁求之不得，使象罔求而得之，後為蒙氏之女奇相氏竊其玄珠，沉海去為神。」開始把奇相神話和黃帝失玄珠神話聯繫起來，然而卻說「沉海去為神」，與古說「卒為江神」略有不合。此說「沉江而死」，與古說完全吻合。又就眼前景物加以附會，說是「即今江瀆廟（神）也」，就成了獨特的帶有地方色彩的神話。故清張澍《蜀典》卷二「奇相」條記此神話時據《一統志》引《山海經》說：「神生汶川，馬首龍身，禹道江，神實佐之。」所引《山海經》今本無，只是《中次九經》篇末曾說：「岷山……其神狀皆馬身而龍首。」這大約便是本於民間傳說而又附會到《山海經》去的。至於江瀆廟，唐李泰的《括地誌》（《漢唐地理書鈔》輯）已早有記敘：「江瀆祠在成都縣南八里。」可以和《蜀檮杌》所記相印證。至於說奇相是「帝女」，若是和黃帝神話聯繫起來，那麼她就該是黃帝之女，但又說她是「震蒙氏女」，又如何解釋呢？推想起來，大約因為黃帝在早期神話傳說中，其神職是雷神，震為雷，「震蒙氏女」，或當便是黃帝之女，或當是作為雷神的黃帝的弟兄之女，始有竊玄珠的機便。一切神話，都是像這樣由零星片斷牽連黏附而來，推想甚至連希臘神話也是如此，不會有太大的例外。我們研究神話，不妨從一些細小的蛛絲馬跡處，求零片綴合的痕跡；卻無須太花力氣去加以辯駁，力圖去拆散它，如果這樣做，那就會成為真正的書呆子，也就會使古往今來可以稱道的神話日益減少了。 黃休復的《茆亭客話》，凡十卷，雜錄蜀中軼事，始於五代，終於宋真宗時。所錄雖多涉神怪，但也偶然有些片斷，足供研究神話參考。如—— 郡城西南青羊宮，即老君降生之所。咸平中兵火盪焚，惟降生、元陽二台存焉。遺址荒圮，鞠為茂草。（卷一「雍道者」條） 蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣，循環一十五處。耆舊相傳，古蠶叢氏為蜀主，民無定居，隨蠶叢所在致市居，此之遺風也。又蠶將興以為名也，因是貨蠶農之具，及花木果草藥什物。（卷九「鬻龍骨」條） 青羊宮是成都祀老子的道觀名，它的由來已久。《太平御覽》卷一九一引譙周《蜀本紀》說：「老子為關令尹喜著《道德經》，臨別，曰：『子行道千日後，於成都青羊肆尋吾。』今為青羊觀是也。」據此，則「青羊」本肆（市）名，老子以前已經有了，後建道觀，祀老子，稱青羊觀，就是後來的青羊宮。從這條記錄可知這座道觀宋初毀於兵火的情況。至於「即老君降生之所」，則為神話的異聞。《蜀中名勝記》卷二引《古今集記》說：「老子乘青羊降，其地有台存。」老子是乘青羊降身於其地，而不是「降生」，或者「生」是「身」的音訛乎？至於蜀的蠶市，是從相傳古代蜀民無定居，隨「教民養蠶」的蠶叢所在「致市居」而來，尤可以見到風俗習慣的形成，多和神話傳說有關。 宋代初年蜀中神話，又有「送子張仙」這麼一條。「張仙」之名，始見於《蘇老泉先生全集》，卷十五《題張仙畫像》說—— 洵嘗於天聖庚午重九日，至玉局觀無礙子卦肆中，見一圖像，筆法清奇，乃雲張仙也，有感必應。因解玉環易之。洵尚無子，每旦必露香以告。逮數年，既得軾，又得轍，性皆嗜書，乃知真人急於接物，而無礙子之言不妄矣。 這本是涉及迷信的一段記事，並無可取，但它卻關係到歷史傳說，也關係到神話。清褚人穫《堅瓠三集》卷四「張仙」條說：「世所傳張仙像，乃蜀主孟昶挾彈圖也。昶美丰姿，喜獵，善彈。乾德三年，蜀亡，花蕊夫人隨輦入宋，後心嘗憶昶，因自畫昶像以祀。藝祖見而問之，答曰：『此我蜀中張仙神也，祀之令人有子。』歷言其成仙后之神異。故宮中多奉以求子，傳於民間。郎仁寶雲，張仙名遠霄，五代時游青城山得道者，蘇老泉嘗夢之，挾二彈，以為誕子之兆，老泉奉之，果得軾、轍，有《贊》見集中。人但知花蕊假託，不知真有張仙也。」清趙翼《陔余叢考》卷三五說：「《續通考》云：『張遠霄，一日有老人持竹弓一、鐵彈三來質錢三百千，張無靳色。老人曰，吾彈能辟疫，當寶用之。後老人再來，遂授以度世法。熟視其目，有兩瞳子。越數十年，遠霄往白鶴山，遇石像名四目老翁，乃大悟，知即前老人也。』眉山有遠霄宅故址。」又說：「陸放翁《答宇文使君問張仙子》詩自注云：『張四郎常挾彈，視人家有災疾者，輒以鐵丸擊散之。』」觀以上所引，可知張仙神話的流傳演變，本為辟疫之神，以「彈子」與「誕子」諧音，便又做了送子之神。總之辟疫也好，送子也好，都有益於人世，因而它為民間傳述不衰：張仙神話自然也當列入中國神話的行列。 和蘇洵同時而稍前的，有歐陽修在他的《歸田錄》二卷里的一條對研究神話傳說有參考價值的材料，抄錄如下—— 俚諺云：「趙老送燈台，一去更不來。」不知是何等語，雖士大夫亦往往道之。 這是一個著名的民間傳說故事的概括。如今民間有「趙巧送燈台」的傳說，雲趙系魯班弟子，常以巧自負，所以稱「趙巧」。一次魯班造橋，龍王興波，無法施工。魯班命趙巧送木製避水燈台到龍宮去鎮壓水波，趙覺得師父做的燈十分陋拙，不稱己意，悄悄用自己預作的精巧燈台換掉它，企圖取得龍王歡心和寵信。不料油漏燈滅，江濤大作，趙便葬身水窟。民間因有「趙巧送燈台，一去永不來」的諺語。「趙巧」或作「趙顯」，都是傳說的音變。宋時俚諺所說的「送燈台」的「趙老」，自然就是如今民間傳說故事的「趙巧」或「趙顯」了。不料在歐陽修的筆記中，竟找到了它較早（姑且不說它是最早）的源頭，可見神話傳說生命力之強，雖歷經將近千年而尚如新。 和這句俚諺情況類似的，還有宋代流傳的一句「地震鰲魚動」的俗語。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十二說：「宋劉攽《彭城集》有《地震戲王深父》詩，自注曰：『俗雲地震鰲魚動。』按今尚有此俗說。」這種「俗說」確實是近代民間還流傳過的。新中國成立前四川鄉下還有「鰲魚眨眼地翻身」這樣的說法，豈不就是「地震鰲魚動」的翻版。而論其淵源，則更是古老。《楚辭·天問》說：「鰲戴山抃，何以安之？」王逸註：「《列仙傳》曰：『有巨靈之鰲，背負蓬萊之山，而抃舞戲滄海之中。』獨何以安之乎？」大約就是自宋以來鰲動地震俗語的所本。這也足以說明神話傳說的堅強生命力。 二 《夢溪筆談》與《龍城錄》等 沈括的《夢溪筆談》二十六卷和《補筆談》、《續筆談》各若干條，是世所知名的科學著作，包羅極廣，幾乎概括了自然科學和人文科學的各個方面。尤其令人驚異而值得稱道的，是在《夢溪筆談》和《補筆談》中，還為我們記錄下了兩段相當重要的神話材料。《夢溪筆談》卷三說—— 解州鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢，大旱未嘗涸，鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血。 從這條記錄，可知古代關於黃帝和蚩尤戰爭的神話，在唐宋時代已經從北方河北省的涿鹿，逐漸向西南方轉移到了山西省最南部的解縣一帶地區了。所以「解州鹽澤」，才被說做是「在版泉之下」，連「版泉」這個與涿鹿相鄰的古地名，也拉到了鹽澤的附近。南宋時作《路史》的羅泌大約是看見了這一段材料，所以在《後紀四·蚩尤傳》中，才作了這樣一個通脫的解釋：「（黃帝）傳戰執尤於中冀而殊之，爰謂之解。」既說明了解州這個地方得名的緣由：是因為殺了蚩尤，使蚩尤身首分解開來；又說明了解州鹽池因其鹵色赤而有「蚩尤血」之稱之故。總之神話傳說中黃帝和蚩尤角逐鬥爭的戰場，到唐宋時代已由北轉南到解州之地了。梁任昉《述異記》兩稱「太原村落間祭蚩尤神不用牛頭」、「太原有蚩尤神晝見」，便是這由北轉南的橋樑，看看地圖，就可以瞭然於胸。 《補筆談》卷三中記述了一段帶著評論的有關鍾馗的神話傳說，尤其值得我們研究參考—— 禁中舊有吳道子畫鍾馗，其卷首有唐人題記曰：明皇開元講武驪山，幸翠華還宮，上不懌，因痁作。將逾月，巫醫殫伎，不能致良。忽一夕夢二鬼，一大一小。其小者衣絳犢鼻，屨一足，跣一足，懸一屨，搢一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽衣藍裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者刳其目，然後擘而啖之。上問大者曰：「爾何人也？」對曰：「臣武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。」夢覺，痁苦頓瘳，而體益壯。乃詔畫工吳道子，告之以夢，曰：「試為朕如夢寫之。」道子奉旨，恍若有睹，立筆圖訖以進。……上大悅，勞之百金，批……告天下，悉令知悉。……觀此題相記，似始於開元時。皇祐中，金陵上元縣發一冢，有石志，乃宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓，夫人漢大司農鄭眾女也，愨有妹，名鍾馗。後魏有李鍾馗，隋將喬鍾馗、楊鍾馗。然則鍾馗之名，從來亦遠矣，非起於開元之時。開元之時，始有此畫耳。鍾馗字亦作鍾葵。 這段筆記，不但給我們提供了鍾馗神話的原始材料，並且也提供了研究此一神話的線索。原來鍾馗之名，並不始於唐開元年間吳道子畫鍾馗之時，而是在六朝時代便早已有了，不但文武官員中有以鍾馗為名的，甚至連女性中也有以鍾馗為名的。這就很是奇怪：「鍾馗」究何所取義呢？沈括未明言，但又說「鍾馗字亦作鍾葵」，就使我們自然想到《考工記·玉人》所說的「杼上終葵首」的「終葵」，這就是鍾馗的正字。然則「終葵」又是什麼呢？疏說：「齊人謂椎為終葵。」原來終葵是古時齊國人對椎——木棒——的稱謂，急言之為椎，緩言之則為終葵。椎以擊邪，古人取名鍾馗，蓋含有驅邪御凶之義。後來把它人物形象化了，就成為吳道子所畫的鐘馗捉鬼圖。唐人題記，自然又是後來所加，大約也是根據民間傳說寫了這麼一段神話故事。這段神話故事為沈括所見，直接抄錄下來並加以評論，為我們保存了一段後世產生的新神話的原本。這就是他在中國神話史上作出的優異貢獻。 這段神話，被大家承認以後，又有新的發展，那就是：鍾馗嫁妹神話的流傳。鍾馗嫁妹神話，首先表現在圖畫上。明胡震亨《長物志》卷五「懸畫月令」條說：「十二月，宜鍾馗迎福、驅魅、嫁妹。」「鍾馗迎福」、「驅魅」、「嫁妹」都是一系列有關鍾馗圖畫的名稱，則明時已有鍾馗嫁妹圖。清宋犖《筠廊偶筆》卷上說：「武勝某氏藏吳道子水墨普賢像，頗勝余家舊藏鍾馗小妹圖。」既然有單獨的「鍾馗小妹圖」，自然便可能有「鍾馗嫁妹圖」。明胡應麟《少室山房筆叢》卷二二「鍾馗」條說：「畫家鍾馗嫁妹圖亦有因。」就證實了「鍾馗嫁妹」，確實是從明代以來就形之於圖畫的。而鍾馗之有小妹，傳說還要更早。宋孟元老《東京夢華錄》卷十說：「至除日，又裝鍾馗小妹、土地、灶神之類。」宋代民間每年年終辭舊迎新的諸神隊伍中，已有了鍾馗小妹這樣一個角色。後世據此，不獨作了「鍾馗嫁妹」的圖畫，還敷衍出多種「鍾馗嫁妹」的劇本。清代傳奇《天下樂》有「鍾馗妹」一出，大意說唐鍾馗落弟自戕後，感杜平埋骨之義，遂率眾小鬼將妹送到杜家，為其完婚。崑劇、京劇、川劇、滇劇等均有此劇目。這種由鍾馗神話新發展的鐘馗嫁妹神話，通過藝術、文學等手段將它表現出來以後，也取得了群眾的公認，成為鍾馗神話的有機組成部分了。 有一部託名唐柳宗元、實為宋王銍偽撰的叫做《龍城錄》的書，其中也有一些神話傳說材料，值得提提。對於偽書，只要認清它的時代作者就行了。並不需要對它的內容一概抹殺。尤其是神話傳說的部分，真書也可以作偽，偽書也可以存真，絕不可因書的真偽而判定材料的真假。如下面節錄的一段趙昱斬蛟神話—— 趙昱，隋末拜嘉州太守。時犍為潭中有老蛟為害，昱率甲士千人，及舟屬男一萬人，夾江岸鼓吹，聲震天地。昱乃持刀沒水，頃江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。昱左手執蛟首，右手執刀，奮波而出。州人頂戴，事為神明。隋末大亂，潛以隱去，不知所終。時嘉陵漲溢，水勢洶然，蜀人思昱。頃之，見昱青霧中，騎白馬，從數獵者，見於波面，揚鞭而過。州人爭呼之。太祖文皇帝賜封神勇大將軍，廟食灌江口。昱斬蛟時，年二十六。 這段神話，寫得虎虎有生氣，確實具有鮮明的神話色彩，想必定有它的淵源，決難設想是純粹向壁虛構。《三教搜神大全》卷三說：「清源妙道真君，姓趙名昱，俗曰灌口二郎，宋真宗朝，追尊清源妙道真君。」而《湯顯祖集》詩文集卷三四《宜黃縣戲神清源師廟記》則說：「奇哉清源師，演古先神聖八能千唱之節，而為此道。初以爨弄參鶻，後稍為末泥三姑旦等傳奇，長者折至半百，短者折才四耳。予聞清源，西川灌口神也，為人美好，以遊戲而得道，流此教於人間，訖無祠者。」西川灌口二郎神的趙昱，又成了宜黃縣的戲神，神話傳說在民間的流傳演變，情況複雜，難於究詰，往往類此。 傳說中的灌口二郎神，共有三個：一個是李冰的兒子李二郎，朱熹《朱子語類》卷三說：「蜀中灌口二郎廟，當是因李冰開鑿離堆有功立廟，今來現許多靈怪，乃是他第二兒子……」即此。另一個是隋趙昱，便是以上所引《龍城錄》所敘。還有一個是楊戩，起得最遲。明代神魔小說《西遊記》、《封神榜》始記之，但《西遊記》提了一個姓楊的「灌口顯聖二郎真君」，未揭出其名；《封神榜》寫楊戩助周滅殷及降梅山七怪等事，卻未說他是灌口二郎。直到清末說唱鼓詞如《沉香救母雌雄劍》等（見杜穎陶編《董永沉香合集》）出，始明言楊戩是「臨江灌口二郎神」。於是楊戩便和趙昱及李冰之子二郎鼎足而三，同為「灌口二郎神」了。而宋代的達官貴人中，卻真有那麼一個楊戩，傳說他有些怪異的行事，見於陸游《老學庵筆記》卷十，大略說—— 中貴楊戩，於堂後作一大池，環以廊廡，扃鐍周密。每浴時，屏人躍入池中游泳，率移時而出，人莫得窺。一日，戩獨寢堂中，有盜入其室，忽見床上乃一蝦蟆，大可一床，兩目如金，光彩射人。盜為之驚仆，而蝦蟆復變為人，乃戩也。擲一銀香球與之，盜不敢受，拜而出。後以他事系開封獄，自道如此。 楊戩是宋徽宗時人，陸游是宋高宗時人，其生年與之相距不遠，已經記其變怪的傳聞如此，則明清小說把他附會為灌口二郎神，自然也是大有可能，不足為怪了。 見於宋人筆記的一段相當重要的神話，是祠山張大帝神話。吳曾《能改齋漫錄》卷十八「廣德王開河為豬形」條說—— 廣德軍祠山廣德王，名渤，姓張，本前漢吳興郡烏程縣橫山人，始於本郡長興縣順靈鄉發跡，役陰兵，導通流，欲抵廣德縣，故東至長興荊溪，疏鑿河瀆。先時與夫人李氏密議為期，每餉至，鳴鼓三聲，而王即自至，不令夫人至開河之所。厥後因夫人遺飧於鼓，乃為烏啄，王以為鳴鼓而餉至。洎王至鼓壇，乃知為烏所誤。逡巡夫人至，鳴其鼓，王以為前誤而不至。夫人遂詣興工之所，見王為大豬，驅役陰兵開鑿河瀆。王見夫人，變形未及，從此恥之。遂不與夫人相見，河瀆之功遂息。逃於廣德縣西五里橫山之頂。居民思之，立廟于山西南隅。夫人亦至縣東二里而化。時人亦立其廟。由是歷漢唐五代，以至本朝，水旱災沴，禱之無不應。郡人以王故，呼豬而曰烏羊。 這段神話，也像張龍公神話那樣，是淵源久長的民間神話，直到宋時才見諸記錄。治水疏瀆，化為豬形，這無疑便是禹化為熊、通轘轅山神話的摹擬；就連整個鳴鼓饋餉等情節，都是塗山氏饋餉情節的摹擬，然而某些細節又不盡相同（如烏啄鼓等），因而使它成為民間傳述的新神話，歷久不衰。明田藝衡《留青日札》卷二八「祠山張大帝」條說：「武當人張秉遇仙女山中，謂曰：『帝以君功在吳分，故遣我為配，生子以木德王其地。』且約逾年再會。女如期往，仙女抱幼子歸秉，曰：『當世世相承，血食吳楚。』後生子渤，為祠山之神。……（神）以二月八日生，先一日必多風，後一日必多雨。俗人相傳，以為神請其夫人之小姨飲酒。故加以風雨，欲見其足也。可謂瀆神矣。然至今此日風雨甚驗，亦異事也。」這大約又是神話後來的發展，可以作上文記敘的補充。清顧祿《清嘉錄》「凍狗肉」條說：「（二月）八日為祠山張大帝誕，相傳大帝有風山女、雪山女歸省，前後數日，必有風雨，號請客風，送客雨，雖天氣甚溫，又必驟寒。俗有大帝吃凍狗肉之諺。」風山女、雪山女歸省之說，自又是小姨傳說的演變。而「大帝吃凍狗肉」雲者，蓋因大帝曾化形為豬，「避食豨」，只好以狗肉享神，復值春陰多寒，故有「大帝吃凍狗肉」之諺。神話而又關係到宗教信仰、民情風俗，尤可見它在民間植根深厚。 三 《吳船錄》、《入蜀記》與《夷堅志》等 中國神話，往往和地方風物結合緊密，有些神話的零星片段，又散見在地方風物的記事中，因此古代文人遊記之類的書籍，也常有值得作為神話研究參考的地方。宋代文學家陸游所著《入蜀記》六卷和與之同時的范成大所著《吳船錄》二卷，就是遊記中可以考見古代神話某些側面的範本。《入蜀記》是陸游由浙至蜀舟中半載逐日所記的經歷，《吳船錄》恰與相反，是范成大由蜀奉召赴臨安水程的記事。二人所經路線大體相同，都要從三峽經過。不過陸書寫到入夔門便止，少了一段蜀地境內的記敘，范書卻還寫到永康軍城（今灌縣城）和青城山的情況，可以補陸書的不足。現將《吳船錄》卷上所記的一段節引如下—— 庚午，至永康軍。崇德廟在軍城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。辛未，登懷古亭，俯觀離堆。離堆者，李太守鑿崖中斷，分江水一派入永康，以至彭蜀，支流至郫以至成都。懷古對岸有道觀，曰伏龍，相傳李太守鎖孽龍於離堆之下。觀有孫太古畫李氏父子像。出玉壘觀登山，謁崇德廟。新作廟前門樓甚壯，下臨大江，名曰都江。李太守疏江驅龍，有大功於西蜀，祠祭甚盛，歲刲羊五萬。 關於李冰治水神話，從這段記敘中可以了解到三點：一是神話發展到了宋代，確實已經加入了二郎神話的成分，所以伏龍觀（至今尚存，在灌縣離堆公園內）中有名畫家孫太古畫的「李氏父子像」，崇德廟（今稱二王廟）謂是「李冰父子廟食處」。二是最早神話傳說的李冰斗犀，宋時已發展演變為「李太守鎖孽龍」，接近近代民間所傳。三是當時民眾在崇德廟對李冰父子的祠祭，至於「歲刲羊五萬」，可見其盛；這當中當然有政治、宗教種種複雜的原因，但人民的崇德報功心理應該還是主要的。基於這種心理而傳述的有關李冰父子的神話，那就確實是神話寶庫中發光閃輝的東西，是只有肯定而沒有用任何理由去加以排斥的。 二書同時寫到三峽中的黃牛峽、神女峰的一些情況，對照參看，也很有意思。如寫黃牛峽—— 晚次黃牛廟，山復高峻。……廟靈感神，封嘉應保安侯。……傳雲，神佐夏禹治水有功，故食於此。……黃牛峽廟後山如屏風疊，嵯峨插天。第四疊上有若牛狀，其色赤黃，前有一人如著帽立者。（《入蜀記》卷六） 八十里，至黃牛峽，上有沼川廟，黃牛之神也，亦云助禹疏川者。廟背大峰，峻壁之上，有黃跡如牛，一黑跡如人牽之，雲此其神也。（《吳船錄》卷下） 黃牛峽上的人牛跡，《水經注·江水》已記之，只說是「高岩間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明」；卻無什麼黃牛神「佐夏禹治水有功」之說，這一說想來是唐宋以後民間因景物而附會的傳說，然而已經立廟奉祀，且見於陸、范二書所記，也就成了眾所公認的新神話了。雖是零星點滴，卻也不可廢棄。又如寫神女峰和神女廟—— 二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中，議者謂太華衡廬皆無此奇。然十二峰者，不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭。祝史雲，每八月十五夜，月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。廟後山半有石壇平曠，傳雲夏禹見神女授符書於此。壇上觀十二峰，宛如屏嶂。是日天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百，送迎客舟，自唐夔州刺史李貽詩，已雲「群烏幸胙余」矣，近乾道元年忽不至，今絕無一烏，不知其故。（《入蜀記》卷六） 三十五里，至神女廟。……廟中石刻，引《墉城記》，瑤姬，西王母之女，稱雲華夫人，助禹驅鬼神，斬石疏波有功見紀，今封妙用真人，廟額曰凝真觀。從祀有白馬將軍，俗傳所驅之神也。……廟有馴鴉，客舟將來，則迓於數里之外，或直至縣下。船過亦送數里。人以餅餌擲空，鴉仰啄（喙）承取，不失一。土人謂之神鴉，亦謂之迎船鴉。（《吳船錄》卷下） 兩篇記敘中所寫的巫山神女，都是杜光庭《墉城集仙錄》曾經寫到的，是助禹治水的神女而不是宋玉《高唐賦》、《神女賦》所寫的淫奔的神女。從這裡可以見到瑤姬神話的發展演變。人民創造了他們自己心目中理想的神女形象。杜光庭也只是根據民間傳說而作了一番仙話化的記錄。兩篇記敘所寫，將地方風物和神話傳說合而為一，尤其是陸《入蜀記》寫得空靈透徹，畫意詩情，兼而有之，神女的身影，隱顯在山水明月中，顯得更是超塵拔俗了。這是藝術賦予神話的魅力，使神話的內在美，得到了充分的發揚。神話不應當只求簡單枯燥的記錄，經過詩人、文學家筆觸浸潤的神話，往往更能見到活潑的生機。陸《入蜀記》所寫，實在可以作為瑤姬神話的組成部分；而范《吳船錄》所記，從祀的「白馬將軍」，俗傳為瑤姬「所驅之神」，是杜光庭所記瑤姬諸佐使神如黃魔、大翳、庚辰、童律等中所無的，大約真是後來民間所傳的神，此亦可補其缺佚。至於神鴉迎船，雖已早見唐人詩句，然而正式記錄，還從二書開始。自然也是有趣的景象，可以渲染神話的氣氛。故二書所記蜀中見到的古神話的遺蹟，實在也是研究神話的重要材料，不容忽視。 宋人著的志怪體筆記小說中，分量龐大的洪邁的《夷堅志》當然要推第一。原書四百二十卷，已殘闕，今所存者，以涵芬樓排印的二百〇六卷本較為完備。此書的取名，是從《列子·湯問》「夷堅聞而志之」一語而來，大有續《山海經》之意。但內中所寫，多涉神怪迷信，可以當做神話考察研究的並不很多，茲抄錄二條於下，略見一斑—— 明州人泛海，值昏霧四塞，風大起，不知舟所向。天稍開，乃在一島下。兩人持刀登岸欲伐薪，忽聞拊掌聲，視之，乃一長人，高三四丈，其行如飛。兩人急走歸。其一稍緩，為長人所執，引指穴其肩成竅，穿以巨藤，縛諸高樹而去。俄一頃間，首戴一釜來，此人從樹杪望見之，知其且烹己，大恐。始憶腰間有刀，取以斫藤，忍痛竭力，僅得斷。遽登舟斫纜，離岸已遠。長人入海追之，如履平地，水才及腹。遂至前執船，發勁弩射之不退。或持斧斫其手，斷三指落船中，指粗如椽。（《乙志》卷八「長人國」條） 光州七里外村媼家，植棗二株於門外，秋日棗熟，一道人過而求之。媼曰：「兒子出田間，無人打撲，任先生隨意啖食。」道人摘食十餘枚。媼延道人坐，烹茶供之。臨去，道人將所佩葫蘆繫於木杪，顧語曰：「謝婆婆厚意，明年當生此樣棗，既是新品，可以三倍得錢。」遂去。後如其言。今光州尚有此種，人懷核植於他處，則不然。（從《堅瓠秘集》卷五「葫蘆棗」條轉引，文較佳。） 「長人國」一條對後來筆記作者有較大的影響。元周致中《異域志》所寫長人國即本此，而文筆不逮。《舊小說》戊集二《西樵野記》寫的海島長人和清褚人穫《堅瓠余集》卷二寫的巨人指，其內容格局，也全是從這裡變化出來的；可見這一神話的深入人心。「葫蘆棗」一條樸質平淡，親切有味，並不渲染神異而神話的色彩自見。 宋劉斧《青瑣高議》別集卷四有一篇附會劉禹錫詩寫的題名為「王榭」的神話小說，相當有情趣。大略說—— 唐王榭，金陵人，家巨富，祖以航海為業。一日，榭具大舶，欲之大食國。行逾月，忽海風破舟，榭附一板，為風濤飄蕩，至一洲，為皂衣翁媼所救。調養月余，引見其王，王亦皂袍，烏冠，於榭頗加禮遇。翁有一女甚美，榭愛之，王乃遺酒淆采禮，助結姻好。成婚之夕，榭詢其國名，曰：「烏衣國也。」榭居久思歸，女知不可留，置酒悲泣，為詩贈別。王令榭閉目，坐一烏氈兜子中，又召翁媼扶持偕去。榭闔目，但聞風濤怒號，既久，開目，已至其家。堂上四顧無人，惟樑上有雙燕呢喃。榭仰視，乃知所止之國，燕子國也。其事流傳眾口，因目榭所居處為烏衣巷。劉禹錫《金陵五詠》有《烏衣巷》詩云：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜，舊時王榭堂前燕，飛入尋常百姓家。」即知王榭之事非虛矣。 查《劉賓客文集·烏衣巷》詩，「王榭」實作「王謝」，是說晉、宋時代的豪族王氏與謝氏，此則以「王謝」當作人稱的「王榭」，且引劉詩證實之，自然是小說家的附會，但從神話本身而論，這種附會也是常見，並不妨礙其有民間傳說的依據。 南宋時盛傳的王魁負桂英故事，在民間流傳影響很大，後曾被多次演為戲劇，明葉子奇《草木子·雜俎篇》甚至說：「俳優戲文始於《王魁》。」可見故事早已婦孺皆知了。溯其源始，實當在北宋末年。周密《齊東野語》卷六說「世俗所謂王魁之事殊不經，且不見於傳記雜說，疑無此事」。又引初虞世說云：「有妄人托夏噩姓名，作《王魁傳》，實欲市利於少年狎邪輩，其事皆不然。」此傳大約就是最早的王魁故事的記錄，惜今已不存。從宋闕名所編《侍兒小名錄拾遺》（舊題宋張邦畿撰，不確）中，尚可見其大略： 王魁遇桂英於萊州北市深巷。桂英酌酒，求詩於魁。魁時下第，桂英曰：「君但為學，四時所須，我為辦之。」由是魁朝去暮來。逾年，有詔求賢，桂英為辦西遊之用。將行，往州北，望海神廟盟曰：「吾與桂英，誓不相負，若生離異，神當殛之！」魁後唱第，為天下第一。魁父約崔氏為親，授徐州僉判，桂英不之知。乃喜曰：「徐去此不遠，當使人迎我矣。」遣仆持書往，魁方坐廳決事，大怒，叱書不受。桂英曰：「魁負我如此，當以死報之。」揮刀自刎。魁在南都試院，有人自燭下出，乃桂英也。魁曰：「汝固無恙乎？」桂英曰：「君輕恩薄義，負誓渝盟，使我至此。」魁曰：「我之罪也，為汝皈僧誦佛書，多焚紙錢，舍我可乎？」桂英曰：「得君之命即止，不知其他。」後魁竟死。 這個故事，實在可以當做神話考察，理由已在第四章第六節中講述《墨子》所載杜伯報冤神話中附帶講述過，這裡便不多說。只是覺得，像敫桂英這樣的鬼魂實在是善良、果決、愛憎分明的鬼魂，她所採取的斷然行動——自刎和報冤——是舊社會居於被欺凌地位的弱小者幻想中雪憤的最有效方式，如果說它免不了會帶上些迷信的色彩，但是它的主流，那伸張正義和譴責卑鄙的成分，卻大大超過了迷信的成分。民間所以傳述它，戲劇所以扮演它，歷久而不衰的原由，定然正是為了後者而不是為了前者。因而在我們的神話寶庫中，應該把這個虛構的、對比鮮明、有廣泛群眾影響的故事收容進去，不必找其他任何理由和藉口排斥它。 宋代地理類的書中，有樂史的《太平寰宇記》，二百卷，還有王象之的《輿地紀勝》，也是二百卷，都是卷帙浩繁的著作，每在記敘山川名勝，祠壇廟宇中，附帶也記錄了一些神話傳說的零星片斷，往往有其他書籍所未見者。還有陳元靚的《歲時廣記》四十卷，張君房的《雲笈七籖》一百二十卷，不著撰人的《錦繡萬花谷》一百二十卷，都有可供參考的神話零星片斷。宋代纂修的兩部大類書，一部《太平御覽》一千卷，一部《太平廣記》五百卷，保存自古以來的神話傳說材料尤多，學人如深入研究神話，實非具有此二書不可。 四 《續夷堅志》與《搜神廣記》等 在宋代和元代之間，南宋時代，北方還存過一個短暫的金代，和南宋對峙。金代也有幾個學者和文學家，其中最著名的一個，是元遺山，在他所著雜記異聞的《續夷堅志》四卷中，也有少量可以當做神話看待的，如下面所記的兩條—— 陽曲北鄭村中社，鐵李者，以捕狐為業。一日張網溝北古墓下，系一鴿為餌，身在大樹上伺之。二更後，群狐至，作人語云：「鐵李鐵李，汝以鴿賺我耶？汝家父子，驢群相似，不肯做莊農，只學殺生。俺內外六親，都是此賊害卻，今日天數到此，好好下樹來，不然，鋸倒別說話。」即聞有拽鋸聲，大呼搘鑊煮油，當烹此賊。火亦隨起。鐵李懼，不知所為。顧腰，惟有大斧，思樹倒，則亂斫之。須臾天曉，狐乃去，樹無鋸痕，旁有牛肋數枝而已。鐵李知其變幻無實，其夜復往。未二更，狐至，泣罵俱有倫。李腰懸火罐，取卷爆潛爇之，擲樹下。藥火發，猛作大聲，群狐亂走，為網所罥，瞑目待斃，不出一語。以斧椎殺之。（卷二「狐鋸樹」條） 天壇中岩，有仙貓洞。世傳燕真人丹成，雖雞犬亦升仙，而貓獨不去，在洞已數百年。遊人至洞前，呼仙哥，間有應者。王屋令臨漳薛鼎成，呼之而應，親為予言。己亥夏月，予自陽台宮，將之上方，命兒子叔儀呼之，隨呼而應，聲殊清遠也。（卷四「仙貓」條） 前一條深具民間神話的特色，鐵李以智勇殺狐，使人覺得可敬可愛，而狐的罵詈恐嚇，故弄玄虛，既堪發噱，亦復緊張有趣。它既像神話，又有點像童話。第二條是唐鼠神話的變體，唐公房丹成雞犬升天，「惟以鼠惡留之」，鼠乃「吐腸胃更生」而成唐鼠（《水經注·河水》），這裡卻是「貓獨不去」，大約是出於自願，繼續在洞中修行，所以後來便成了「仙貓」。呼洞而應，也許是回聲，卻成了神話的憑證，增加了神話的意趣與效果，使人奇而愛之，崇而信之。在有關地方風物的神話中，常有這類「靈應」事跡點綴其間，是不足為奇的。 此書卷四「蚩尤城」條說：「華州界，有蚩尤城。古老言蚩尤闞姓，故又謂之闞蚩尤城。」也略具神話研究參考的價值。《水經注·漯水》說：「涿鹿城東南六里有蚩尤城。」那是相傳黃帝和蚩尤戰爭的地方。《太平寰宇記》卷三四說：「蚩尤城在（安邑）縣南一十八里。」安邑西南與解州接壤，有鹽池名叫解池，那是傳說黃帝殺蚩尤之處。這裡又說華州有蚩尤城，華州在今陝西省華縣，距上述二地俱遠，不知何以又有蚩尤城，所以值得研究。 元代的志怪書不多，有一部林坤的《誠齋雜記》，共上下兩卷，分量不多，以雜述往事為主，大都鉤稽隱括自以往的古籍；也有些零片材料，往往為今所未見，有值得參考的地方。如開卷第一條就說：「蕭仙，宣王之末，史籍散亂，蕭仙能文，著本末以備史之不及。人以史稱之，實無名也。」說出秦穆公時善吹簫的蕭史得名之由，不管它取材何自，也算是一樁珍聞。像蕭史弄玉格調的仙話，我們自當把它歸入神話的考察範圍。和這種仙話近似，此書還記了一段唐代傳聞的仙話—— 鍾陵西山，有帷游觀。每到中秋，車馬喧闐，十里若闤闠。豪傑多召名姝善謳者，夜與丈夫間立，握臂連踏而唱，惟對答敏捷者勝。太和末，有書生文簫往觀，睹一姝甚妙。其詞曰：「若能相伴陟天壇，應得文簫駕彩鸞，自有繡襦並甲帳，瓊台不怕雪霜寒。」生意其神仙，植足不去。姝亦相盼。歌罷，獨秉燭穿大松徑將盡，陟山扣石，冒險而升。生躡其蹤。姝曰：「莫是文簫耶？」相引至絕頂坦然之地。後忽風雨，裂帷覆機（幾）。俄有仙童持天判曰：「吳彩鸞，以私慾泄天機，謫為民妻一紀。」姝乃與生下山，歸鍾陵為夫婦。（卷上） 這段仙話原見唐裴鉶《傳奇·文簫》，這是那篇文章的精要節寫，所表現的是人神（仙）戀愛，把時代風尚、社會習俗都反映了進去，而又那麼超群拔俗，可算是別具風格，應該放在神話範圍內加以考察。關於吳彩鸞的事，也見《宣和書譜》卷五，略說彩鸞與文簫寓鍾陵，「簫拙於為生，彩鸞以小楷書《唐韻》一部，市五千錢，為餬口計。然不出一日間，能了十數萬字，非人力可為也。錢囊羞澀，復一日書之，且所市不過前日之數。由是彩鸞《唐韻》，世多得之。歷十年，簫與彩鸞，遂各乘一虎仙去。」《書譜》又說「彩鸞自言西山吳真君之女」，吳真君，就是晉時有名的仙人吳猛。這些記敘，當然也都是神話傳說，可以作為林坤所記的補充。此書還有一些條目，也是他書鮮見，具有神話的性質。如—— 蔡州丁氏女，精於女紅，每七夕禱以酒果，忽見流星墮筵中，明日瓜上有金梭，自是巧思益進。 海人魚狀如魚，眉目口鼻手足。皆如美麗女子，無不繢足。皮肉白如玉，灌少酒便如桃花。發如馬尾，長五六尺。 又還有節述古書概要的，如—— 崔生入山，遇仙女為妻。還家得隱形符，潛游宮禁，為術士所知，追捕甚急。生逃還山中，隔洞見其妻告知。妻擲錦襪成五色虹橋度崔，追者不及。 弦超夢神女從之，自稱天上玉女，東郡人，姓成，字智瓊，早失母，天帝哀其孤苦，令得下嫁。超當其夢也，嘉其非常，覺寤欽想，如此三四夕。一旦顯然來，駕輜軿車，從八婢，服羅綺之衣，狀若飛仙，自言年十七，遂為夫婦。 前面一條是據《神仙感遇傳》，《雲笈七籖》卷一一三載之；後面一條是據《搜神記》卷一，原文都較長，一經節縮改寫，去掉繁瑣枝蔓，更覺清新鮮澤，神話的精神因而煥發了出來。這樣的例子，在此書里能找到不少，也算是此書的一種貢獻。 元代有一部極重要的採錄民間神話的著作，初名《搜神廣記》，後更名《三教搜神大全》，無名氏撰。卷首有葉德輝序，大略說，曩閱毛晉汲古閣宋元秘本書目，子部類載有元板畫像《搜神廣記》前後集二本，後得明刻繪圖本《三教源流搜神大全》七卷，即元版《搜神廣記》之異名。惟又增入洪武以下神號及附刻神廟楹聯等，知為坊估所雜竄。然於聖宋皇元字抬寫多仍其舊，猶可推見元本真面。因重刊之，使六七百年民間風俗相沿之故，復顯於世，云云。此書所搜諸神履貫事跡，大都雜取小說、民間口頭傳說及釋道等書，可以作為神話研究的參考。其中有些記敘，可作為神話的原始記錄看待，如我們在第七章第四節所引卷七中記敘的哪吒神話便是。其餘像「靈官馬元帥」、「福神」、「門神」等，性質亦略近神話，可以放在神話的範圍內考察。「靈官馬元帥」即「四遊記」中《南遊記》所寫的華光，記敘較凌亂，多封建糟粕，茲不錄，節錄「福神」、「門神」二條如下，略見一斑—— 福神者，本道州刺史楊公諱成。昔漢武帝愛道州矮民，以為官奴玩戲。楊公守郡，以表奏聞，云：「臣按五典，本州只有矮民，無矮奴也。」武帝感悟，更不復取。郡人立祠，繪像供養，以為本州福神。後天下黎民士庶皆繪像敬之，以為福祿神也。（卷四） 按傳，唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼號，太宗以告群臣。秦叔寶出班奏曰：「願同胡敬德戎裝立門外以伺。」夜果無警。因命畫工圖二人之像懸於宮掖之左右門；邪祟以息。後世沿襲，遂永為門神。（卷七） 元代還有一部地理性質的書籍，就是周致中的《異域志》，分上、下兩卷，把歷史和神話傳說雜糅，記敘了許多歷史上曾經有過現在也還存在的國家，如朝鮮、日本等；或歷史上曾經有過現在已不存在的國家，如大秦國、三佛齊國等，也記敘了許多根本是神話傳說的國家，大都從《山海經》等書中鈔錄而來，如羽民國、聶耳國等。有些雖是鈔錄，又略帶新意，如—— 穿胸國在盛海東，胸有竅；尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之，俗謂防風氏之民。因禹殺其君，乃刺其（胸），故有是類。 有些則是根據古書記載而又把它發展成為故事的，如—— 女人國。其國乃純陰之地，在東南海上，水流數年一泛，蓮開長丈余，桃核長二尺。昔有舶舟飄落其國，群女攜以歸，無不死者。有一智者，夜盜船得去，遂傳其事。女人遇南風裸形，感風而生。 《山海經·海外西經》說：「女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。」郭璞註：「有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。」就是這段故事之所本。不過這段故事是把入黃池洗浴懷妊改為遇南風裸形感生罷了。還有未見他書記載、獨見於此書的，如—— 後眼國，凡良河韃靼曾見，不知國在何處。其衣帽與胡人同，項後有一目。其性狠戻，韃靼多畏之。 後代記述如海外異國中，這是很獨特的一國。還有一國，見於清陸次雲的《八紘荒史》，也附記於此—— 鴨人國在海外，人形鶴（鴨）腳。遇雨，一足佇立，一足上豎，展其掌以為蓋。 除此而外，還有清李汝珍在《鏡花緣》第二十五回中所記的兩面國，說其國人正面「和顏悅色、謙恭可愛」，反面則「鼠眼鷹鼻，舌如鋼刀」。這個國家只是小說中的描寫，未見古籍記載，觀其景況，略近於《異域志》所記的後眼國。 見《說郛》卷二四輯《三柳軒雜識》，這似乎又關係原始圖騰崇拜，豬成了以豬為圈騰的禁忌食物。