中國散文史 · 第二章　由學術時代而漸變為文學時代之散文（兩漢）

第一節　總論 自《春秋》以上之諸史，皆為治化而為文；周、秦諸子，則皆為學術而為文；無專以文為事者。屈平、宋玉為韻文專家，似專以文為事矣；而實亦本於憂時怨生而作，亦不能謂專以文為事者也；蓋其不欲以文見者其素志也；其不得不專以文名者其不幸也。至漢之賈誼，擅長奏疏，而不得行其志，始為賦以吊屈原，又自傷壽不得長，為《鳥賦》，是為漢代辭賦開山之大家。然揣其始志，亦未嘗欲以賦家名於世也；不得已而為勞者之自歌耳。故《太史公書》以誼與屈原同傳，均不幸而以辭賦名者也。至枚乘、司馬相如之徒出，始專以辭賦為務。承其流者有枚皋、王褒、揚雄之徒，刻意摹擬，均專欲以文爭勝。太史公作《司馬相如列傳》，盡錄其《子虛》、《上林》諸賦；班孟堅作《揚雄傳》，盡錄其《羽獵》、《反離騷》等文；蓋即後世《文苑傳》之所自仿，而文學與學術離而為二之所由起也。又太史公傳《儒林》，嘗以文學與儒者同稱。及班固《兩都賦序》，乃專以文章屬辭賦。且班氏所稱諸家如司馬相如、虞丘、壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向、兒寬、孔臧、董仲舒、劉德、蕭望之等，今諸人之賦，皆多殘亡，唯司馬相如、劉向之賦，尚有存者，劉向之《九嘆》，亦不為世所重。疑此輩皆多以經術家追逐時好而作辭賦，諒非其長，故不能工，而不能傳於後世。唯司馬相如史不稱其精湛他學，唯以辭賦見稱，實為文學家與學術家分家之始祖。自是而後，漢之學者，乃有專為文學而文學者矣。 《後漢書·文苑傳》，自杜篤王烈凡二十二人，皆專以文學名者。范蔚宗贊之曰：「情志既動，篇章為貴；抽心呈貌，非雕非蔚；殊狀共體，同聲異氣；言觀麗則，永監淫費。」蓋彼等皆純粹之文士矣。 第二節　辭賦家之散文 漢代辭賦家可謂至眾，不可殫述，茲擇最著者二人以略見一斑焉：曰賈誼、曰司馬相如。其他如揚雄、班固、張衡之倫，其所為散文，亦莫不受辭賦影響，不能具論焉。《史記·賈生列傳》云：「賈生名誼，雒陽人也，年十八，以能誦詩屬書聞於郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑，而常學事焉，乃徵為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時賈生年二十餘，最少，每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出，諸生乃自以為不能及也。孝文帝說之，超遷，一歲至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十餘年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定及列侯悉就國，其說皆自賈生髮之。於是天子議以為賈生任公卿之佐。絳灌東陽侯馮敬之屬盡害之。乃短賈生曰：雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。於是天子後亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以為壽不得長，又以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原，其辭云云。賈生為長沙王太傅，三年有鴞飛入賈生舍，止於坐隅，楚人命鴞曰服，賈生既以適居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣，其辭曰云雲。」賈生實為漢代最早之賦家。其辭賦作品，可謂追蹤屈宋，縮長篇為短章，雖祖述屈宋而不蹈襲屈宋。漢之賦家如司馬楊班雖以富麗勝，而論氣格則未能或之先也。然賈生之散文亦為漢代之冠。張溥輯一百三家有《賈長沙集》一卷。今選錄其《過秦論·上篇》如下： 過秦論 秦孝公據淆函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席捲天下、包舉宇內、囊括四海之意，併吞八荒之心。當是時，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之備，外連衡而斗諸侯，於是秦人拱手而取西河之外。 孝公既沒，惠文、武、昭襄，蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明智而忠信，寬厚愛人，尊賢重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地、百萬之眾，叩關而攻秦，秦人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏇之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而奉秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。 及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而馭宇內；吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合。執棰拊以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪傑，收天下之兵聚之咸陽，銷鋒鑄鋸，以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。 秦王既沒，餘威震於殊俗。陳涉瓮牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢、陶朱、倚頓之富。躡足行伍之間，而倔起仟伯之中，率罷散之卒，將數百之眾，而轉攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從。山東豪俊，遂並起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也，雍州之地，淆函之固，自若也；陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，淆函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。 此文排比敷張，實有辭賦色采，自「且夫天下非小弱也」至末即為班固《東都賦》末一段所本。其文云： 且夫僻界西戎，險阻四塞，修其防禦，孰與處乎土中？平夷洞達，萬方輻湊，秦嶺九嵕，涇渭之川，曷若四瀆五嶽？帶河溯洛，圖書之淵，建章甘泉，館御列仙，孰與靈台明堂？統和天人，太液昆明，鳥獸之囿，曷若辟雍海流？道德之富，遊俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法度？翼翼濟濟也。子徒習阿房之造天，而不睹京洛之有制也；識函谷之可關，而不知王者之無外也。 陳石遺先生云：「論辨一類，古今以賈誼《過秦論》為稱首。其名為過秦，始見於《新書》，太史引作《秦始皇本紀論贊》，本只一篇，後人分作三篇。首篇《過秦始皇》，次篇《過二世》，三篇《過子嬰》。其實如此巨製無他妙巧，不外開合擒縱而已。縱之愈遠，擒之愈見有力也。首篇首言秦之數世，種種強盛，次言六國之謀臣策士，合縱併力而無如秦何。又次言秦盛，六國益複種種強盛，天下益無如之何矣。皆開也，縱也。而陳涉以匹夫亡之，然僅比一合一擒，未免過於簡單。故又用且夫一段推開，將陳涉與六國層層比較，山之峰巒回抱，水之港汊溁洄矣。」 賈生之奏議，有《陳政事疏》，為漢人奏議中第一長篇文字，實為後世萬言書之祖。其文亦最多排偶，今以文長不錄。 《史記·司馬相如列傳》云：「司馬相如者，蜀郡成都人也，字長卿，少時好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。以貲為郎。事孝景帝。為武騎常侍，非其好也。會景帝不好辭賦，是時梁孝王來朝，從遊說之士，齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之。因病免客游梁，梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數歲，乃著《子虛》之賦。」又云：「蜀人楊得意為狗監侍上，上讀《子虛賦》而善之，曰：朕獨不得與斯人同時哉？得意曰：臣邑人司馬相如自言為此賦。上驚，乃召問相如。相如曰：有是，然此乃諸侯之事，未足觀也；請為《天子遊獵賦》。賦成，奏之，上許令上節給筆札。相如以子虛，虛言也，為楚稱；烏有先生者，烏有此事也，為齊難；無是公者，無是人也，明天子之義。故空藉此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿，其卒章歸之節儉，因以風諫。奏之天子，天子大說。」是為漢賦第一篇富麗之作，實亦原本宋玉之《高唐》也。《一百三家》集有《司馬文園集》一卷。相如既為辭賦大家，故擅長辭令，雍容嫻雅，茲錄其《諭巴蜀檄》如下： 諭巴蜀檄 告巴蜀大守：蠻夷自擅，不討之日久矣，時侵犯邊境，勞士大夫。陛下即位，存撫天下，輯安中國。然後興師出兵，北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，詘膝請和。康居西域，重譯請朝，稽首來享；移師東指，閩越相誅，右吊番禺，太子入朝，南夷之君，西僰之長，常效貢職，不敢怠墮，延頸舉踵，喁喁然皆爭歸義，欲為臣妾。道里遼遠，山川阻深，不能自致。 夫不順者已誅，而為善者未賞，故遣中郎將往賓之，發巴蜀士民各五百人以奉幣帛。衛使者不然，靡有兵革之事，戰鬥之患。今聞其乃發軍興制，驚懼子弟，憂患長老，郡又擅為轉粟運輸，皆非陛下之意也。當行者或亡逃自賊殺，亦非人臣之節也。 夫邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，唯恐居後，觸白刃、冒流矢，義不反顧，計不旋踵。人懷怒心，如報私仇。彼豈樂死惡生、非編列之民、而與巴蜀異主哉！計深慮遠，急國家之難，而樂盡人臣之道也，故有剖符之封，析珪而爵，位為通侯，居列東第。終則遺顯號於後世，傳土地於子孫，行事甚忠敬，居位甚安佚，名聲施於無窮，功烈著而不滅。是以賢人君子，肝腦塗中原，膏液潤野草而不辭也。 今奉幣役至南夷，即自賊殺，或亡逃抵誅，身死無名，諡為至愚，恥及父母，為天下笑。人之度量相越，豈不遠哉！然此非獨行者之罪也，父兄之教不先，子弟之率不謹，寡廉鮮恥而俗不長厚也。其被刑戮，不亦宜乎？ 陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之如此，故遣信使曉喻百娃，以發卒之事，因數之以不忠死亡之罪，讓三老孝弟以不教誨之過。方今田時，重煩百姓，己親見近縣，恐遠所溪谷山澤之民不偏聞。檄到，亟下縣道，使咸知陛下之意，唯毋忽也。 其文亦甚多排偶，賈生以氣勝，長卿以韻勝也。《石遺室論文》云：「《史記·陸賈傳》載賈說南越王趙佗說，司馬相如本之以為《諭巴蜀檄》。檄之北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，屈膝請和云云，即陸賈之鞭笞天下，劫略諸侯云云也。檄之攝弓而馳，荷戈而走，人懷怒心，如報私仇云云，即陸賈之將欲移兵云云也。檄之陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之若此，即陸賈之天子憐百姓云云也。檄之發軍興制，驚懼子弟云云，即陸賈之以新造未成之越屈強於此云云也。檄之身死無名諡為至愚云云，即陸賈之掘燒先人冢夷滅宗族云云也。但陸說尤質直耳。」師說可謂深悉文章嬗變之跡。今錄《史記·陸賈傳》賈說南越王佗原文如下，俾得參照。 陸賈者，楚人也，以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右。常使諸侯。及高祖時，中國初定，尉他平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他印，為南越王。陸生至，尉他魋結，箕倨見陸生。陸生因進說他曰：足下中國人，親戚昆弟，墳墓在真定。今足下反天性，棄冠帶，欲以區區之越，與天子抗衡為敵國，禍且及身矣，且夫秦失其政，諸侯豪傑並起，唯漢王先入關，據咸陽，項羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫略諸侯，誅項羽，滅之。五年之間，海內平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王。天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎北面稱臣。乃欲以新造未集之越，屈強於此。漢誠聞之，掘燒王先人蒙，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越。則越殺王降漢如反覆手耳。於是尉他乃蹶然起坐謝陸生曰：居蠻夷中久，殊失禮義。因問陸生曰：我孰與蕭何、曹參、韓信賢？陸生曰：王似賢。復曰：我孰與皇帝賢？陸生曰：皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝三皇之業，統理中國。中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖泮，未始有也。今王眾不過數十萬，皆蠻夷崎嶇山海間，譬若漢一郡，王何乃比於漢！尉他大笑曰：吾不起中國，故王此。使我居中國，何渠不若漢！乃大說陸生，留與飲數月，曰：越中無足與語。至生來，令我日聞所不聞。賜陸生橐中裝直千金，他送亦千金。陸生卒拜尉他為越王，令稱臣，奉漢約。歸報，高祖大悅。 第三節　經世家之散文 漢人《書疏》，傳於今者幾盡為經世之學。就中文之尤工者為賈誼、晁錯、趙充國、賈讓、劉向之徒。賈文前已論及，劉文容後言之。今略論晁趙二家焉。 《漢書·晁錯傳》曰：「晁錯，潁川人也，學申商刑名於軹張恢生所。錯為人峭直刻深。考文時天下亡治尚書者，獨聞齊有伏生，故秦博士，治《尚書》，年九十餘，老不可徵。乃詔太常使人受之。太常遣錯受書伏生所。還因上書稱說，詔以為太子舍人門大夫，遷博士，拜為太子家令，以其辯得幸太子，太子家號曰智囊，是時匈奴強盛，數寇邊，上發兵以御之，錯上言兵事。」茲錄其文如下： 上言兵事書 臣聞漢興以來，胡虜數入邊境，小入則小利，大入則大利。高后持再入隴西，攻城屠邑，驅略畜產。其後復入隴西，殺吏卒，大寇盜。竊聞戰勝之威，民氣百位；敗兵之卒，沒世不復。自高后以來，隴西三困於匈奴矣，民氣破傷，亡有勝意。今之隴西之吏，賴社稷之神靈，奉陛下之明詔，和輯士率，底厲其節，起破傷之民，以當乘勝匈奴。用少擊眾，殺一王，敗其眾，而大有利。非隴西之民有勇怯，乃將吏之制巧拙異也。故兵法曰：有必勝之將，無必勝之民。繇此觀之，安邊境，立功名，在於良將，不可不擇也。 臣又聞用兵臨戰合刃之急者三，一曰得地形，二曰卒服習，三曰器用利。兵法曰：丈五之溝，漸車之水，山林積石，經川邱阜，草木所在，此步兵之地也；車騎二不當一。土山邱陵，曼衍相屬，平原廣野，此車騎之地也；步兵十不當一。平陵相遠，川谷居間，仰高臨下，此弓弩之地也，短兵百不當一。兩陳相近，平地淺草，可前可後，此長戟之地也，劍楯三不當一。雚葦竹蕭，草木蒙蘢，支葉茂接，此矛鋌之地也，長戟二不當一。曲道相伏，險厄相薄，此劍楯之地也，弓弩三不當一。士不選練，卒不服習，起居不精，動靜不集，趨利弗及，避難不畢，前擊後解，與金鼓之音相失，此不習勒車之過也，百不當十。兵不完利，與空手同，甲不堅密，與袒裼同，弩不可以及遠，與短兵同，射不能中，與亡矢同，中不能入，與亡鏃同，此將不省兵之禍也，五不當一。故兵法曰：器械不利，以其卒予敵也；卒不可用，以其將予敵也；將不知兵，以其主予敵也；君不擇將，以其國予敵也。四者，兵之至要也。臣又聞大小異形，強弱異勢，險易異備。夫卑身以事強，小國之形也；合小以攻大，敵國之形也；以蠻夷攻蠻夷，中國之形也。今匈奴地形技藝與中國異，上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；險道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也；風雨罷勞，饑渴不困，中國之人弗與也，此匈奴之長技也。若夫平原易地，輕車突騎，則匈奴之眾易撓亂也，勁弩長戟，射疏及遠，則匈奴之弓弗能格也；堅甲利刃，長短相雜，游弩往來，什五俱前，則匈奴之兵弗能當也；材官騶發，矢道同的，則匈奴之革笥木薦弗能支也；下馬地斗，劍戟相接，去就相簿，則匈奴之足弗能給也，此中國之長技也。以此觀之，匈奴之長技三，中國之長技五，陛下又興數十萬之眾，以誅數萬之匈奴，眾寡之計，以十擊一之術也。 雖然，兵，兇器；戰，危事也。以大為小，以強為弱，在俯仰之間耳。夫以人之死爭勝，跌而不振，則悔之無及也。帝王之道，出於萬全。今降胡義渠蠻之屬來歸誼者，其眾數千，飲食長技與匈奴同，可賜之堅甲絮衣，勁弓利矢，益以邊郡之良騎，令明將能知其習俗和輯真心者，以陛下之明約將之。即有險阻，以此當之。平地通道，則以輕車材官制之。兩軍相為表里，各用其長技，衡加之以眾，此萬全之術也。 傳曰：狂夫之言，而明主擇焉。臣錯愚陋，昧死上狂言，惟陛下財擇。 《石遺室論文》云：「景帝時晁錯號智囊，平日於兵刑錢穀諸要務，大概無不簡練揣摩。其所讀必不出《孫吳兵法》、《管子》、《商君》諸書。故其《言兵事》一篇，文字與《孫子》第二編第六篇、第七篇、第九篇，《商君》之《算地》、《戰法》、《兵守》、《徠民》、《境內》，各篇甚為相似。不但立說用意之有所本已也。凡人學問，於何等書用功最深，一旦下筆，不必字摹句仿，自有不覺相似之處，似在神理也。錯尚有《募民徙塞下》、《論守邊備塞》二篇，亦多與《管子》作內政寄軍令之言相近。」 又雲，「其筆意與晁家令相近者，有趙充國。充國有《陳兵利害書》，不過尋常奏議體。其《屯田奏》三首，則皆斬釘截鐵，無一躲閃語，無一支曼語；然亦時有約束照顧，使閱者易於明白，斯為本色文字。」其說甚是，今將趙充國《上屯田奏》第二編錄後： 上屯田奏二 臣聞帝王之兵，以全取勝，是以貴謀而賤戰，戰而百勝，非善之善也，故先為不可勝，以待敵之可勝。蠻夷習俗，雖殊於禮義之國，然其欲避害就利，愛親戚，畏死亡，一也。今虜亡其美地薦草，愁於寄託遠遁，骨肉離心，人有畔志，而明主般師罷兵，萬人留田，順天時，因地利，以待可勝之虜，雖未即伏辜，兵決可期月而望。羌虜瓦解，前後降者萬七百餘人，及受言去者凡七十輩，此坐支解羌虜之具也。臣謹條不出兵留田便宜十二事。步兵九校，吏士萬人，留屯以為武備，因田致谷，威德並行，一也；又因排折羌虜，命不得歸肥饒之墜，貧破其眾，以成羌虜相畔之漸，二也；居民得並田作，不失農業，三也；軍馬一月之食，度支田士一歲，罷騎兵以省大費，四也。至春省甲士卒，循河湟，漕谷至臨羌，以視羌虜，楊威武，傳世折衝之具，五也；以閒暇時，下所伐材，繕治郵亭，充入金城，六也；兵出乘危徼幸，不出令反畔之虜，竄於風寒之地，離霜露疾疫瘃墮之患，坐得必勝之道，七也；亡經阻遠追死傷之害，八也；內不損威武之重，外不令虜得乘間之勢，九也；又亡驚動河南大升小升，使生它之憂，十也；治湟狹中道橋，令可至鮮水，以制西城，信威千里，從枕席過師，十一也；大費既省，繇役豫息，以戒不虞，十二也。留屯田得十二便，出兵失十二利。臣充國材下，犬馬齒衰，不識長冊。惟明詔博詳公卿議臣採擇。 《漢書·趙充國傳》云：「趙充國字翁孫，隴西上邽人也，復徙金城令居。始為騎士，以六郡良家子善騎射，補羽林，為人沈勇有大略，少好將帥之節，通知四夷事。」翁孫之文，削除支葉，嚴潔峻勁，宋王荊公之《三經義序》，即從此出而稍變其體。 第四節　史學家之散文 兩漢史學家以馬、班為巨子。《史記·太史公自序》雲，「談為太史公。太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。太史公仕子建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要旨。太史公既掌天官，不治民，有子曰遷。遷生龍門，耕牧河山之陽，年十歲則誦古文，二十而南遊江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，游於沅湘，北涉汶泗，講業齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，南略邛笮昆明，還報命。是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒；而子遷適使反，見父子河洛之間，太史公執遷手而泣曰：余先周室之太史也。自上世常顯功名於虞夏，典天官事；後世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山而予不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫，孝始於事親，中於事君，終於立身，揚名於後世，以顯父母。此孝之大者。夫天下稱頌周公，言其能論歌文武之德，宜周召之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰。孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來四有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君，忠臣死義之士，余為太史令，而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念哉！遷俯首流涕曰：小子不敏，請悉論先人所次舊聞弗敢闕。卒三歲，遷為太史令。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲，乃喟然而嘆曰：是余之罪也。夫是余之惡也夫！身毀不用矣！退而深惟曰：夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇大概賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也。故述往事，思來者。於是卒陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。」 《後漢書·班彪傳》云：「班彪字叔皮，扶風安陵人也。彪性沈重好古，才高而好述作，遂專心史籍之間。武帝時，司馬遷著《史記》，自太初以後，闕而不錄，後好事者頗或綴集時事，然多鄙俗不足以踵繼其書。彪乃繼采前史遺事，傍貫異聞，作後傳數十篇。」 又云：「固字孟堅，年九歲能屬文，誦詩賦；及長，遂博貫載籍；九流百家之言，無不窮究；所學無常師，不為章句，舉大義而已；性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。父彪卒，歸鄉里，固以彪所續前史未詳，乃潛精研思，欲就其業；既而有人上書顯宗，告固私改作國史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書，先是扶風人蘇朗，偽言圖讖事，下獄死。固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書，得召見，具言固所著述意。而郡亦上其書，顯宗甚奇之，召諸校書部，除蘭台令史，與前睢陽令陳宗，長陵令尹敏，司隸從事孟異，共成《世祖本紀》。遷為郎，典校秘書，固又撰功臣平林新市公孫述事，作列傳載記二十八篇奏之。帝乃復使終成前所著書。固以為漢紹堯運，以建帝業，至於六世史臣，乃追述功德，私作本紀，編於百王之末，廁於秦項之列。太初以後，闕而不錄，故探撰前記綴集所聞，以為《漢書》。起元高祖，終於孝平王莽之誅，十有二世，二百三十年，綜其行事，傍貫五經，上下洽通，為春秋考紀表志傳，凡百篇。固自永平中，始受詔，潛精積思，二十餘年，至建初中乃成。當世甚重其書，學者莫不諷誦焉。」 柱嘗著《馬班異同論》，以司馬氏父子本《春秋》之義，發明通史之例；班氏父子，本《尚書》之義，發明斷代史之例。其本紀為大綱，列傳為細目，後人合之為綱鑑編年體之史，於吾國史學實為最大貢獻。大抵司馬氏尚奇，班氏尚正；司馬氏文體近散，班氏文體近駢。習駢文者必宗班，故《昭明文選》選班氏之文獨多，選司馬氏之文只一篇而已。學古文者宗司馬氏，故古文家韓愈數漢代能文者屢稱司馬而不及班氏也。今各錄其敘文一篇，以見異同。 史記遊俠列傳序 韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食，不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣。而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。 且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡，此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！ 鄙人有言曰：「何知仁義，己饗其利者為有德。」故伯夷丑周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」，非虛言也。 今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉！ 古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。此如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時捍當世之文罔：然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與暴豪之徒同類而共笑之也。 漢書遊俠列傳敘 古者天子建國，諸侯立家，自卿大夫以至於庶人，各有等差。是以民服事其上、而下無覬覦。孔子曰：「天下有道，政不在大夫。」百官有司，奉法承令，以修所職。失職有誅，侵官有罰。夫然故上下相順，而庶事理焉。周室既微，禮樂征伐自諸侯出，桓文之後，大夫世權，陪臣執命；陵夷至於戰國，合從連衡，力政爭強。繇是列國公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆藉王公之勢，竟為遊俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。而趙相虞卿，棄國捐君，以周窮交魏齊之厄；信陵無忌，竊符矯命，戮將專師，以赴平原之急，皆以取重諸侯，顯名天下，扼掫而游談者以四豪為稱首。於是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。 及至漢興，禁綱疏闊，未之匡改也。是故代相陳豨，從車千乘；而吳濞、淮南，皆招賓客以千數；外戚大臣魏其、武安之屬，競逐於京師；布衣遊俠劇孟、郭解之徒，馳騖於閭閻，權行州城，力折公侯，眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖陷於刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：「上失其道，民散久矣。」非明王在上，視之以好惡，齊之以禮法，民曷繇知禁而反正乎？ 古之正法，五伯三王之罪人也；而六國五伯之罪人也。夫四豪者，又六國之罪人也，況於郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權，其罪己不容於誅矣！觀其溫良泛愛，振窮周急，謙讓不伐，亦皆有絕異之姿。惜乎不入於道德，苟放縱於末流，殺身亡宗，非不幸也。 自魏其、武安、淮南之後，天子切齒，衛、霍改節，然郡國豪桀，處處各有。京師親戚，冠蓋相望，亦古今常道，莫足言者，唯成帝時外家王氏，賓客為盛，而樓護為帥。及王莽時，諸公之間，陳遵為雄，閭里之俠，原涉為魁。 兩家思想文派之不同如此。至敘事之文，雖各有不同，然孟堅生子長之後，亦未嘗不步趨太史氏也。《石遺室論文》云：「《漢書·李廣傳》後之《李陵傳》，即欲繼美太史公之《李廣傳》也。中敘陵苦戰一大段，直逼《史記·淮陰侯傳》、《項羽本紀》。傳末悽惋處，直兼伍子胥屠、岸賈二事情景。」 又云：「千古傷心人無如伍子胥，李陵。子胥猶得報仇泄憤，李陵則長此終古，非得班孟堅奇文傳之，其事亦淹沒不彰。惟於別蘇武詩稍寄悲慨之一二而已。《文選》有《李陵答蘇武書》，端系六朝人贗作，即全本班書《李陵傳》翻演成者，東坡嗤為齊梁小兒之言，不誣也，昭明選之，可謂無識矣。以中國有名人而降外國，李陵外有庾信、哥舒翰其最著者也。然其冤慘皆不如陵。陵名家子，其將才可以大破匈奴，立功塞外，徒以自恃太過，一誤（以不願屬貳師不得騎）再誤（不聽軍吏言敗後求道徑還歸），致身敗家族，致足悲矣。孟堅《漢書》，原不必為陵特立佳傳，然難得此好題目，可與史遷競勝，又代史遷發一大牢騷，故為特附一傳於《李廣傳》後。孟堅平日於史遷文字，自己爛熟胸中，如伍子胥之父兄被誅，倉皇亡命，百計復仇；趙氏之族滅於屠岸賈，程嬰、公孫杵臼，生死存孤：皆極人世傷心之故。但事情各異，只能得其嘻噓悲慟神情。獨有項籍，百戰百勝，而垓下被圍之後，以寡敵眾終，至敗亡。羽之力戰至死，與陵之力戰以至於降，情景極為相似。故陵以步兵五千人，敵單于八萬餘騎，猶羽麾下壯士騎從者僅八百餘人，而騎將灌嬰以五千騎追之也。陵麾下及成安侯校各八百人為前行，猶羽渡淮騎能屬者僅百餘人也。陵與韓延年俱上馬，壯士從者十餘人，虜騎數千追之；猶羽至東城乃有二十八騎，漢騎追者數千人也。陵便衣獨步出營，猶項羽夜起飲帳中也。陵太息曰：兵敗死矣，曰天明坐受縛矣；猶羽自度不得脫也。軍使言將軍威震匈奴，天命不遂；猶羽自言身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，今率困於此，此天之亡我也。軍吏勸陵求道徑還歸，陵曰公止，吾不死，非壯士也，及無面目報陛下云云；猶烏江亭長勸羽渡江，羽曰天之亡我，我何渡為，且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之云云也。陵抵大澤葭葦中，猶羽至陰陵迷失道陷大澤中也。其尤似者力戰之勇，孟堅敘陵以少擊眾曰擊殺千人，曰斬首三千餘級，曰復殺千人，曰復傷殺虜二千餘人，皆陵五千人所手刃：猶史公敘羽曰，大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將，曰復斬漢一都尉，殺數十百人，曰獨籍所殺漢軍數百人。羽令騎下馬步行，持短兵接戰；陵則徒斬車輻而持之，軍吏持尺刃。羽謂其騎曰吾為公取彼一將；陵則止左右毋隨我，大丈夫一取單于耳。羽有美人名虞，悲歌慷慨；陵則軍中有女子，鼓聲不起。其他管敢具告陵軍無後救，射矢且盡，單于大喜；似韓信使人間視陳餘，知不用廣武君策，信大喜。陵居谷中，虜在山上一段，似孫臏引龐涓入馬陵道時。陵縱火自救，發連弩射單于，單于遮道攻陵，四面矢如雨下，疾呼曰，李陵韓延年趣降；龐涓追孫臏時亦言舉火，言萬弩夾道而伏，言萬弩俱發，言斬樹白而書之曰『龐涓死於此樹之下』，又其不僅以《項羽本紀》者矣。」 又云：「班孟堅《王貢兩龔鮑傳》首先歷舉古來自潔之士，次歷舉當時清名之士，以為王吉輩發端，傳中插入邴漢、邴曼容等，傳末復旁及諸清名之士，此班書之規模《史記·孟荀列傳》者。」 第五節　經學家之散文 漢自武帝崇尚儒術，通經之士日眾，漢之能文者幾於無不通經，今論其犖犖大者董仲舒、劉向二人，以為代表焉。 《漢書·董仲舒傳》，「董仲舒，廣川人也。少治《春秋》。孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面，蓋三年不窺田園，其勤如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之，武帝即位，舉賢良文學之士，前後百數，而仲舒對賢良策焉。」《一百三家集》有《董膠西集》一卷。 賢良策對一 制曰：朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極。任大而守重。是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統，猶懼有闕，故廣延四方之豪俊。郡國諸侯，公選賢良修潔博習之士。欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褒然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。蓋聞五帝三王之道，改製作樂，而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂，莫盛於韶，於周莫盛於勺。聖王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰；而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當塗之士，欲則先王之法，以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止。豈其所持操或悖繆而失其統與？固天降命不可復反，必推之於大衰而後息與。嗚乎，凡所為屑屑夙興夜寐、務法上古者又將無補與，三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙。習聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭，而膏露降、百穀登，德潤四海，澤臻草木；三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外延及群生。子大夫明先聖之業，習俗化之變、終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以諭朕，科別其條，勿猥勿並，取之於術，慎其所出，乃其不正不直，不忠不極，枉於執事，書之不泄，興於朕躬，毋悼後害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。 仲舒對曰：陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》之中，視前世己行之事，以親天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害，以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功。此皆可使還至而立有效者也。《詩》曰：「夙夜匪解」，《書》云：「茂哉茂哉」，皆強勉之謂也。道者所繇適於治之路也，仁義禮樂皆其具也，故聖王已沒，而子孫長久，安寧數百歲。此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂。樂其德也。樂者所以變民風、化民俗也。其變民也易，其化人也著，故聲發於和而本於情，接於肌膚，臧於骨髓，故王道微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風，猶有存者。是以孔子在齊，而聞韶也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰於幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至於宣王思昔先王之德，興滯補幣，明文武之功業，周道然復興。詩人美之而作，上天祜之，為生賢佐，後世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：人能弘道，非道弘人也。故治亂廢興在於己，非天降命不可得反，其所操持悖謬，失其統也。臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能政。而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。書曰：白魚入於王舟，有火復於王屋，流為烏，此蓋受命之符也。周公曰：復哉復哉。孔子曰：德不孤，必有鄰。皆積善累德之效也。及至後世淫佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民，以爭壤土，廢德教而任刑罰，刑罰不中，則生邪氣，邪氣積於下，怨惡畜於上，上下不和，則陰陽繆盩，而妖孽生矣。此災異所緣而起也。臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。孔子曰：君子之德，風也。小人之德，草也，草上之風必偃。故堯舜行德，則民仁壽；桀紂行暴，則民鄙夭。夫上之化下，下之從上。猶泥之在鈞，惟甄者之所為；猶金之在鎔，惟冶者之所鑄。綏之斯倈，動之斯和，此之謂也。臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之於正。正次王，王次春，春者天之所為也，正者王之所為也。其意曰：上承天之所為，而下以正其所為正，王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養長為事，陰常居大冬而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽，陽不得陰之助亦不能獨成歲終，陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與？孔子曰：不教而誅謂之虐。虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。臣謹案《春秋》謂一元之意，一者，萬物之所從始也；元者，辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自貴者始，故為人君者正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五穀熟而草木茂。天地之間，被潤澤而大豐美；四海之內，聞盛德而皆徠臣。諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。孔子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚；知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣，然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立。而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化廢而奸邪並出。刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其跡，而悉去之。復修教化而崇起之，教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之。重禁文學不得挾書，棄捐禮誼，而惡聞之。其心欲盡滅先聖之道，而顓為自恣苟簡之治，故立為天子，十四歲而國破亡矣。自古以來。未曾有以亂濟亂，大敗天下之民。如秦者也，其遺毒餘烈，至今未滅。使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，熟爛如此之甚者也。孔子曰：腐朽之木不可雕也，糞土之牆不可圬也。今漢繼秦之後如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何，法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工，不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來；常欲善治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：臨淵羨魚，不如退而結網。今臨政而願治，七十餘歲矣，不如退更化。更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。詩云：宜民宜人，受祿於天。為政而宜於民者，固當受祿於天。夫仁義禮知信，五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之祜，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也。 陳澧《東塾讀書記》云：「董生之學，深邃者在春秋及陰陽之說，其大有功於世者，則班固所云切當世，施朝廷者也。班氏云：自武帝初立，魏其武安侯為相，而隆儒矣，及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家，立學校之言，州郡舉茂材孝廉，皆仲舒發之。澧謂孔子孟子，不能行其道於天下，至董生乃能施之發之。」 《石遺室論文》云：「漢代文章，世稱賈茂董醇。茂盛也，即樹木枝葉暢茂之意，賈生之策論，根本盛大，枝葉扶疏，茂不難解也。董之醇在何處乎？均是此意此言，在他人言之透露，而董言之含蓄；他人言之激烈，而董言之委婉，不肯求其簡捷。三策原以災異作主，而第一篇開口曰以觀天人相與之際，曰天盡欲扶持而安全之，曰事在強勉而已矣，曰可使還至而立有效者也，皆說得親切近情。曰非道亡也，幽厲不繇也，曰非天降命不可得反其所操持悖謬失其統也，委婉中又說得鄭重，視天難諶命靡常者較親切矣。曰刑罰不中，則生邪氣云云，曰天任德不任刑，曰陽不得陰之助云云，曰故先王不肯為也，皆頗有至理。曰四方正遠近莫敢不一於正而亡有邪氣奸其間者，則煞句頗峭，以其上正心以正朝廷各句已堂堂正正說之，此處正收太平，故反足一句；又足以陰陽調風雨時，至王道終矣一段，以鼓舞修德之心，文氣可謂厚矣；又反足以鳳鳥不至，至不得致也數句，厚之至也。曰自古以來未嘗有以亂濟亂大數天下之民如秦者也，文氣已足矣；又重之曰，其遺毒餘烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚚頑抵冒殊捍熟爛如此之甚者也，皆文氣之厚處；又肯說多餘話，而說來不討厭，使人動聽，如人君莫不欲安存而惡危亡云云是也。」 《漢書·楚元王傳》云：向字子政，末名更生，年十二，以父德任為郎。既冠，以行修飾擢為諫大夫。《一百三家集》有《劉子政集》一卷。今錄其《諫起昌陵疏》如下： 諫起昌陵疏 臣聞《易》曰：「安不忘危，存不忘亡」，是以身安而國家可保也。故賢聖之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。孔子論《詩》，至於「殷土膚敏，裸將於京」，喟然嘆曰：大哉天命，善不可不傳於子孫！是以富貴無常，不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉。蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯舜之聖，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦，將都雒陽，感寤劉敬之言，自以德不及周而賢於秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻，世之長短以德為效，故常戰慄，不敢諱亡。孔子所謂「富貴無常」，蓋謂此也。 孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意悽愴悲懷，顧謂群臣曰：嗟乎，以北山石為槨，用紵絮斫陳漆其間，豈可動哉！張釋之進曰：使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉！夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬不起山墳。 《易》曰：古之葬者厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹，後世聖人易之以棺槨。棺槨之作，自黃帝始，黃帝葬於橋山，堯葬濟陰，邱隴皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。禹葬會稽，不改其列。殷湯無葬處，文、武、周公葬於畢，秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬於武庫，皆無邱隴之處。此聖帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。其賢臣孝子，亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父忠孝之至也。 夫周公，武王弟也，葬兄甚微；孔子葬母於防，稱古墓而不墳，曰：「丘，東西南北之人也，不可不識也。」為四尺墳，遇雨而崩，弟子修之，以告孔子。孔子流涕曰：「吾聞之古者不修墓。」蓋非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬於嬴博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隱，而號曰：「骨肉歸復於土，命也，魂氣則無不之也。」夫嬴博去吳，千有餘里，季子不歸葬。孔子往觀曰：「延陵季子於禮合矣。」故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉皆微薄矣。非苟為儉，誠便於體也。宋桓司馬為石槨，仲尼曰：「不如速朽。」秦相呂不韋集知略之士，而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明於事情者也。 逮至吳王闔閭，違禮厚葬，十有餘年，越人發之。及秦惠文武昭嚴襄五王，皆大作邱隴，多其瘞藏，咸盡發掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬於驪山之河，下錮三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，周回五里有餘，石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁，珍寶之藏，機械之變，棺槨之麗，官館之盛，不可勝原。多殺宮人，生工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮室營宇，往者咸見發掘，其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其藏槨。自古及今，葬未有盛如始皇者也。數年之間，外被項籍之災，內罹牧豎之禍，豈不哀哉！ 是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微；無德寡知，其葬愈厚；邱隴彌高，官廟甚麗，發掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可見矣。周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉官室、小寢廟，詩人美之，《斯干》之詩是也，上章道官室之如制，下章言子孫之眾多也。及魯嚴公刻飾宗廟，多築台囿，後嗣再絕，《春秋》束焉。周宣如彼而昌，魯秦如此而絕，是則奢儉之得失也。 陛下即位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明；及徙昌陵，增碑為高，積土為山，發民墳墓，積以萬數，營起邑居，期日迫卒，功費大萬百餘，死者恨於下，生者愁於上，怨氣感動陰陽，因之以饑饉，物故流離，以十萬數，臣甚惛焉。以死者為有知，發人之墓，其害多矣，若其無知，又安用大？謀之賢知則不說，以示眾庶則苦之。若苟以說愚夫淫侈之人，又何為哉！陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝三王，而顧與暴秦亂君競為奢侈，比方邱隴，說愚夫之目，隆一時之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之。惟陛下上覽明聖，黃帝堯舜禹湯文式周公仲尼之制，下觀賢知，穆公延陵樗里張釋之之意。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇，增山厚藏，以侈生害，足以為戒。初陵之橅，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。 《石遺室論文》云：「劉向《論起昌陵疏》，首段言自古無不亡之國，厚葬無益，可謂敢言，以一唱三嘆，極有風神。其警語云，王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。又云：雖有堯舜之聖，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國也。次段歷舉古來薄葬之人，皆有特識，亦以淡宕之筆出之。其警語云：夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言（張釋之對漢文帝曰，使其中有可欲，雖錮南山猶有隙，使其中無可欲。雖無石槨，又何戚焉）為無窮計也。又云：此聖帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父忠孝之至也。三段乃詳言厚葬之害，以甚足悲也，豈不哀哉。分兩次作煞筆，亦出以唱嘆。末段始反覆總以痛切之言，其警語云：是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微；無德寡知，其葬愈厚；邱隴彌高，宮廟甚麗，發掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可見矣。又云：陛下始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明；及徙昌陵，增埠為高，積土為山，發民墳墓，積以萬數；以死者為有知，發人之墓，其害多矣；若其無知，又焉用大？謀之賢知則不說，以示眾庶則苦之，若苟以說愚夫淫侈之人，又何為哉？子政文章，筆皆平實，此篇獨多姿態。」 董、劉之文，其根據經術剴切深厚如此。柱嘗謂漢之散文，可分四大派，一辭賦派，二經世派，三經術派，四史學派，其餘可為附庸而已。辭賦派以司馬相如、揚雄為宗，其後流而為駢文，後世古文家韓退之時或宗之；經世派以賈誼、晁錯為魁，其流而為駢文者陸宣公為最，後世古文家三蘇等宗之；經術派以董仲舒、劉向為首，而後世古文家李翱、曾鞏、王安石輩宗之；史學家以司馬遷、班固為祖，而後世古文家韓退之，歐陽修之徒，多宗司馬氏。 此外公孫宏、匡衡亦以經術為文，若京房、翼奉、李尋等雖經學專家而散文非其所長矣，至於東漢無一不文以經術焉。 第六節　訓詁派之散文 西漢經學家之於經也，大抵通大義，不事章句，如賈、董、劉向、揚雄之徒皆是也。至東漢儒者，遂為之一變，事章句，工訓詁，如鄭興、鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄之徒是也。西漢儒者求通大義，故多工文；東漢儒者侷促於訓詁，故鮮能文者；惟馬融之辭賦，最為富麗，足以上方揚班而已。今略論鄭玄、許慎二家，以見一斑焉。 《後漢書·鄭玄傳》云：「玄字康成，北海高密人也。少為鄉嗇夫，得休歸，常詣學宮，不樂為吏，父數怒之，不能禁；遂造太學受業，師事京兆第五元。先始通《京氏易》，《公羊春秋》，《三統曆》，《九章算術》。又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關因涿郡盧植，師事扶風馬融。融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授於玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦，會融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見於樓上。玄因從質諸疑義，問畢辭歸，融喟然謂門人曰：鄭生今去，吾道東矣。玄自遊學十餘年乃歸鄉里。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十餘人俱被禁錮，遂隱修經業，杜門不出。時任城何休好《公羊》學，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》，玄乃發墨守，針膏肓，起廢疾。休見而嘆曰：康成入吾室操吾矛以伐我乎？初中興之後，范升、陳元、李育、賈逵之徒，爭論古今學，後馬融答北地太守劉環，及玄答何休，義據通深，由是古學遂明。」今錄其《戒子書》如下： 戒子益恩 吾家舊貧，不為父母昆弟所容，去廝役之吏，遊學周秦之都，往來幽并兗豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從捧手。有所授焉，遂博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術之奧。年過四十，乃歸供養，假田播殖，以娛朝夕。遇閹尹擅勢，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令。舉賢良方正有道，辟大將軍三司府，公車再召，比牒併名，早為宰相。惟彼數公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無任於此，但念述先聖之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才。故聞命罔從，而黃巾為害，萍浮南北，復歸邦鄉。入此歲來，已七十矣，宿業衰落，仍有失誤。案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閒居以安性，覃思以終業；自非拜國君之命，問族親之憂，展敬墳墓，觀省野物，胡嘗扶杖出門乎！家事大小，汝一承之。咨爾煢煢一夫，曾無同生相依。其勖求君子之道，研鑽勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽成於僚友，德行立於己志。若致聲稱，亦有榮於所生，可不深念邪？可不深念邪？吾雖無黻冕之緒，頗有讓爵之高，自樂以論贊之功，庶不遺後人之羞。未所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好群書，率皆腐敝，不得於禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎？家今差多於昔，勤力務時，無恤饑寒，菲飲食，薄衣服，節夫二者，尚令吾寡憾，若忽忘不識。亦已焉哉！ 《後漢書·儒林傳》云：「許慎字叔重，汝南召陵人也。性淳篤，少博學經籍，馬融常推敬之。時人為之語曰：五經無雙許叔重。為郡功曹，舉孝廉，再遷除洨長，卒於家。初慎以五經傳說臧否不同，於是撰為《五經異義》，又作《說文解字》十四篇，皆傳於世。」今錄其《說文解字敘》於後： 說文解字敘 敘曰：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀眾於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。夬揚於王庭，言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德明忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者物象之本；字者言孳乳而寖多也，箸於竹帛謂之書。書者，如也，以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。 周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，二是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指，信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。 及宣王大史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說。其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍；分為七國，田疇異畝，車塗異軌，律令異法。衣冠異制，言語異聲，文字異形。 秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，大史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀《大篆》，或頗省改，所謂小篆者也。是時，秦燒經書，滌除舊典，大發吏卒興戍役、官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。 自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有草書，尉律學僮十七已上，始試，諷籀書九千字，乃得為史；又以八體試之，郡移大史並課，最者以為尚書史，書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。 孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徴禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》，凡《倉頡》己下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。 及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應製作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆；四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似，雖叵復見遠流，其詳可得略說也。 而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生竟逐說字解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，雲父子相傳，何得改易。乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。」廷尉說律，至以字斷法，苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。俗儒圖夫，玩其所習，蔽所希聞，不見通學。未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙。究洞聖人之微旨，又見《倉頡篇》中幼子承詔，因曰：古帝之所作也，其辭有神仟之術焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！ 《書》曰：予欲觀古人之象。言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫！蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者經藝之本、王政之始，前人所以垂後，後人所以識古，故曰，本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。」 今敘篆文，合以古籀，博採通人，至於小大，信而有證，稽其說，將以理群類、解謬誤，曉學者，達神恉，分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載；厥誼不昭，爰明以諭。其稱《易》，孟氏，《書》，孔氏，《詩》，毛氏，《禮》，周官，《春秋》，左氏、《論語》、《孝經》，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。 康成之文，信筆而書，甚不費力，近於自然派之散文，為後來陶淵明一派所宗。叔重之文，鏤心鐫賢，頗近駢文。東漢訓詁家之散文，以二子為最傑出矣。 第七節　碑文家之散文 兩漢金石家之文，多不著撰者姓名，蓋古例也。然其文極渾厚朴茂，唐韓愈碑文，最為後世稱頌，而不知多本於漢碑也。漢金文如盤銘等多屬韻文，今不錄。惟碑則有銘有敘，銘雖韻文，而敘文則散文也。故今略錄一二，以見其為周秦金石文之流變焉。 漢碑用字固多俗體，以其為隸變也。然時亦多存古字，且緣殷周鐘鼎文字之例，多用通假字，故讀漢碑不特可見文體之流變，且可以見字體之流變焉。 國三老袁君碑 君諱良，字厚卿，陳國扶樂人也。厥先舜苗，世為封君。周之興，虞閼父典陶正，嗣滿為陳侯，至玄孫濤塗。初氏父字，立姓曰袁。魯僖公四年，為大夫；哀十一年，頗為司徒，其末或適齊楚，而袁生□獨留陳。當秦之亂，隱居河洛。高祖破項，實從其策。天下既定，還宅扶樂。孝武征和三年，生曾孫干，斬賊公先勇，拜黃門郎，封關內侯，食遺鄉六百戶。後錫金紫，仟修城之郭。干薨，子經嗣。經薨，子山嗣。傳國三世，至王莽而絕。君即山之曾孫，纘神明之洪族，資天德之清則，惇綜《易》、《詩》，而悅禮樂，舉孝廉、郎中、謁者、將作大匠、丞相令、廣陵太守，討江賊張路等，威震徐方。謝病歸家。孝順初政，咨□□白，三府舉君，徴拜議郎、符節令。時元子光博平令，中子騰尚書郎，少子璋謁者，詔書壁□□可父事。群司以君父子俱列三台，夫人結髮，上為三老，使者持節安車，親□几杖之尊，袒割之養，君實饗之。後拜梁相，帝御九龍殿，引君對覿，與飯酒，賜飲宴，冊曰：頃者連遇運害，災條備至，陰陽不和，寒暑不節。昔孔子制義，承奉則有興盛之福，慢期即致來咎之變，朕以妙身，襲裘繼業，二九之戎，今直其際，圖記占□，慎在藩國。自先帝至德，猶有七國之謀，蓋治世者不諱其難。朕追寤社稷之重，恐有交會諸國王侯，開導以驕滿之漸，令奸邪因緣生慝，相以顯選，簡練內升。昔掌苻竟，惠撫我民，故連拔授，不問勛次，典郡職重，親執經緯，隱栝在手。往者王尊發縱於平陽，清約藩輔，其節衎然。忠臣之義，有獻善去否，其加精微，測切防絕。朕疚心以戒，今特賜錢十萬，雜繒三十匹，玉具劍佩，書刀、繡文印衣、無極手巾各一。往悉乃心，勉崇協同，便宜數上。君子曰：優賢之寵，於斯盛矣。宰縣治郡，無民不思。載八十五，以病致仕。永建六年二月戊辰卒。居罔室廬，殯於假館。昔行父乎仲，小國之卿，其儉猶稱，況漢大夫，父子同升，而無環堵，不遭丘明實錄之時，便前哲孤名。而君獨立。於是厥孫衛尉滂，司徒掾弘圖，刊石作銘。其辭曰：飛清邈，紛其厲；跨高山，鋪雲際。作帝父，振穢；登華龍，眺天空。酌不揮，凱以邁，民被澤，邦畿乂，才本德，曜其碣；□煌煌、數萬世。 郎中鄭君碑 君諱固，字伯堅，蓍君元子也。含中和之淑質，履上仁之清操；孝友著乎閨門，至行立乎鄉黨。初受業於歐陽，遂窮究於典籍；膺游夏之文學，襄冉季之政事。弱冠，仕郡吏。諸曹掾史、主簿、督郵、五官掾、功曹，入則腹心，出則爪牙，忠以衛上，清以自修。犯顏謇愕，造膝辭，加以好成方類，推賢達善，逡遁退讓，當世以此服之。群後珍瑋，以為儲舉。先屈計掾，奉我方貢。清眇冠手群彥，德能簡乎聖心。延熹元年二月十九日，詔拜郎中，非其好也，以疾錮辭，未滿期限，從其本規，乃遘凶愍。年廿二，其四月廿四日，遭命隕身，痛如之何！先是，君大男孟子，有楊烏之才，善性形於岐嶷，□□見於垂髦，年七歲而夭，大君夫人所共哀也。故建兆共墳，配食斯壇，以慰考妣之心。琦瑤延以為至德不紀，則鐘鼎奚銘；昔姬武，弟述其兄，綜極徽猷行於篾陋，獨曷敢忘！乃刊石以旌遺芳。其辭曰：於惟郎中，實天生德，頤親誨弟，虔恭竭力。教我義方，導我禮則，傳宣孔業，作世幕則。從政事上，忠以自勖，貢計王庭，華夏歸服，帝用嘉之，顯拜殊特，將從雅意，色斯自得。乃遭氛災，隕命顛沛，家失所怙，國亡忠直。俯哭誰訴，仰啼焉告，嗟嗟孟子，苗而弗毓。奉我元兄，修孝罔極，魂而有靈，亦歆斯勒。 吾嘗謂金石文實可謂為純粹之美術文，金石字亦可謂純粹之美術字，蓋欲藉此以壽世者也。西漢以前之金石文多不著姓名，多不見於各家之專集，以當時尚無集也。故今於周秦與兩漢之金石文特為專章以論之。 吳闓生云：「文章之事，以金石刻為最重，其體亦最難。自退之韓氏外，殆莫有能為之者。柳州猶不失法度。至歐公而後，則盡篾古初，率意自為，名為志銘，筆勢與他文無異。三蘇不喜為碑刻，世亦知其不工。於是獨歐公碑銘至多，而尤擅大名。吾嘗謂歐公所為碑文，皆論序傳狀類耳，實於金石體裁無與。夫文各有體要，今序書傳而用箴頌，作章奏而仿歌詩，可乎？歐公銘志之文，何以異是。嗚乎，法之不明也久矣。兒時讀韓文，喜其驚創瑰奇，以為退之偉才，故獨闢蹊徑如是，後來者所當步趨，而莫外也。及睹《蔡中郎集》，乃知碑刻之體，創自中郎；退之特踵其法為之，未嘗立異，顧其才高，遂乃出奇無窮耳。後得洪文惠所輯《漢碑刻》，益詫為平生所未見，反覆研誦，彌月不能去手。乃知漢人碑頌，其高文至多，崇閎雋偉，非中郎一家所能概，而退之不能出其範圍。中郎雖負盛名，亦因當時風氣而為之，非其特創者，而金石之文固而導源於此也。蓋三代以上，銘功德於彝鼎，其詞尚簡，今存者雖多而不盡可識；石刻之文，惟岐陽之鼓，後世亦未能盡解，顧其體可意而知也。秦皇崛起，褒功立石，皆丞相斯為之，原本雅頌，一變而為金石之體，法律森嚴，足以範圍百世；後儒或以為破除詩書，自我作古者非也。事未有無法而可以自立者，彼李斯寧獨異哉？繼斯而作者則孟堅《燕然山銘》，皆軒天拔地，壁立萬仞；豈獨二子才雄，抑金石之作，其道固若是也，碑銘如於東漢，作者不盡知其何人，要皆遵循成軌，製作瑋異，其氣其辭，與三代彝鼎石鼓秦皇刻石肸蠻相通，無支離隔絕之誚，所存今不可多見，見者莫不光氣炯然，皆天地之鴻寶也。論者不察，輒病東漢靡弱，謂其氣爾然而盡，是豈可謂知言乎？曹氏代漢，相去未幾，所為大饗受禪諸碑，皆當時朝廟鉅典，而氣既剽輕，詞亦窳陋，良由操、丕否德，亦篡逆之朝，執筆者固無弘毅之士也。自是以降，六朝碑誌，陳陳相因，一流於駢儷浮冗，無可觀覽；至退之而後起衰振懦，夐絕前載，而規橅意度，則一秉東漢之遺，可覆按也。今學者皆知韓文之奇，而於漢代諸碑熟視若無睹焉；譬如敬人之子孫，而忘其父祖可乎？」