中國散文史 · 第三章　為文學而文學時代之散文（漢魏之際）

第一節　總論 《文心雕龍·時序篇》云：「自哀、平陵替，光武中興，深懷圖讖，頗略文華。然杜篤獻誄以免刑，班彪參奏以補令，雖非旁求，亦不遐棄。及明帝疊耀，崇愛儒術，肄禮璧堂，講文虎觀，孟堅珥筆於國史，賈逵給札於瑞頌，東平擅其懿文，沛王振其通論，帝則藩儀，輝光相照矣。自安、和已下，迄至順、桓，則有班、傅、三崔，王、馬、張、蔡，磊落鴻儒，才不時乏，而文章之選，存而不論。然中興之後，群才稍改前轍，華實所附，斟酌經辭；蓋歷政講聚，故漸靡儒風者也。降及靈帝，時好辭制，造羲皇之書，開鴻都之賦；而樂松之徒，拓集淺陋；故揚賜號為兜，蔡邕比之俳優，其餘風遺文，蓋蔑如也。自獻帝播遷，文學蓬轉；建安之末，區宇方輯；魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳琅；並體貌英逸，故俊才雲蒸。仲宣委質於漢南，孔璋歸命於河北，偉長從官於青土，公幹徇質于海隅，德璉綜其斐然之思，元瑜展其翩翩之樂，文蔚休伯之儔，於叔德祖之侶，傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，漉筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗概而多氣也。至明帝纂戎，制詩度曲，徵篇章之士，置崇文之觀，何劉群才，迭相照耀。少主相仍，唯高貴英雅，顧盼合章，動言成論。於時正始餘風，篇體輕澹，而稽阮應繆，並馳文路矣。」劉師培謂此篇述東漢三國文學變遷，至為明晰，誠學者所宜參考也。 劉師培云：「東漢之文，均尚和緩，其奮筆直書，以氣運詞，實自禰衡始。《鸚鵡賦序》謂衡因為賦，筆不停輟，文不加點，知他文亦然。是以漢魏文士，多尚聘辭，或慷慨高厲，或溢氣坌涌，（孔融《薦禰衡疏》語）此皆衡文開之先也。」（孔融引重衡文即以此啟。故融之所作多范伯喈，惟薦衡表則效衡體與他篇文氣不同）劉說固是。然亦本於《文心雕龍》。《神思篇》云：「相如含筆而腐豪，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感於苦思，王充氣竭于思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀，雖有巨製，亦思之緩也。淮南崇朝而賦騷，枚皋應召而成賦，子建援櫝如口誦，仲宣舉筆似宿構，阮瑀據鞍而制書，禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。」彥和所舉捷速諸人，多屬建安者，可見西漢遲緩之文，至漢末而一變矣。 又云：「建安文學，革易前型，遷蛻之由，可得而說。兩漢之世，戶習七經，雖及子家，必緣經術。魏武治國，頗雜刑名，文體因之，漸趨清峻，一也；建武以還，士民秉禮，迨及建安，漸尚通侻，侻則侈陳哀樂，通則漸藻玄思，二也；獻帝之初，諸方棋峙，乘時之士，頗慕縱橫，騁詞之風，肇專於此，三也；又漢之靈帝，頗好俳詞，（見楊賜蔡邕等傳）下習其風，益尚華靡，雖迄魏初，其風未革，四也。」 又云：「《文心雕龍》諸書，或以魏代文學，與漢不異，不知文學變遷，因自然之勢，魏文與漢不同者蓋有四焉。書檄之文，騁詞以張勢，一也；論說之文，漸事校練名理，二也；奏疏之文，質直而屏華，三也；詩賦之文，益事華靡，多慷慨之音，四也。凡此四者，概與建安以前有異，此則研究者所當知也。」（《中古文學史》）劉氏此論最精。蓋文章之體，各有所宜，至此時而辨別始嚴。魏文帝《典論》文云：「夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也。」 兩漢之世，專欲為文人者惟辭賦家耳，若著散文者則以奏疏為最工，此則以政教為本，而非專欲為文者也。故兩漢之世，尚未至於為文學而文學時代。迄乎曹魏，則文學之風始大盛，故論文之篇，子桓子建，均有佳制，非崇尚文學，曷克臻此？以是之故，詩賦之外，宜文宜質，亦極有體裁矣。 第二節　三曹之散文 沈約《宋書·謝靈運傳》云：「三祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質。」三祖者武帝操、文帝丕、明帝睿也。陳王者，陳思王植也。四人之中，以操、丕及植為優。 曹操字孟德，沛國譙人，舉孝廉為郎，黃巾起拜騎都尉，歷官至丞相，由魏國公晉封王，諡曰武，子丕受漢碑禪，尊為太祖武皇帝。《魏志》曰：「漢末天下大亂，豪雄並起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也，抑可謂非常之人，超世之士矣。」申商韓白二語，可以見魏武之學術，即可以見魏武之文章，亦足以觀漢魏之際之文風矣。魏武之四言詩，既籠罩一切，於三百篇外獨樹一幟，非漢人步趨三百篇者所能及：其散文亦雄偉悲壯，虎步百代。《一百三家集》有《魏武帝集》一卷。 讓縣自明本志令 孤始舉孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐為海內人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之，故在濟南始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍，以為強豪所忿。恐致家禍，故以病還。 去官之後，年紀尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉里，於譙東五十里，築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。 後徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯。作征西將軍，然後題墓道，言「漢故征西將軍曹侯之墓」，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵，是時合兵，能多得耳。然常自損，不欲多之。所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍始，故汴水之戰數千，後還到揚州更募，亦復不過三千人，此其本志有限也。 後領兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術憯號於九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預爭為皇后。志計已定，人有勸術使遂即帝位，露布天下。答言「曹公尚在，未可也」。後孤討擒其四將，獲其人眾，遂使術窮亡解沮，發病而死。及至袁紹據河北，兵勢強盛，孤自度勢，實不敵之。但計投死為國，以義滅身，足垂於後，幸而破紹，梟其二子，又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據有荊州。孤復定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴以極，意望已過矣。 今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓晉文，所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云：三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德矣。夫能以大事小也，昔樂毅走趙，趙王欲與之圖燕，樂毅伏而垂泣，對曰：臣事昭王，猶事大王。臣若獲戾，放在他國，沒世然後已，不忍謀趙之徒隸，況燕後嗣乎？胡亥之殺蒙恬也，恬曰：自吾先入及至子孫，積信於秦三世矣。今臣將兵三十餘萬，其勢足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教，以忘先王。孤每讀此二人書，未嘗不愴然流涕也。孤祖父以至孤身，皆當親重之任，可謂見信者矣，以及子植兄弟，過於三世矣。 孤非徒對君說此也，常以語妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：「顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之。」孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤懇懇，敘心腹者，見周公有《金滕》之書以自明，恐人不信之。故然，欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐己離兵為人所禍也。既為子孫計，又已敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前朝思封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復以為榮，欲以為外援，為萬安計。 孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未賞不舍書而嘆，有以自省也。奉國威靈，仗鉞征伐，推弱以克強，處小而擒大。意之所圖，動無違事；心之所慮，何向不濟。遂蕩平天下，不辱主命，可謂天助漢室，非人力也。然封兼四縣，食戶三萬，何德堪之。江湖未靜，不可讓位，至於邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之貴也。 曹丕字子桓，武帝太子，仕漢為五官中郎將，操歿，嗣為丞相，魏王受漢禪，改元黃初，薨諡曰文。《魏志》云：「帝好文學，以著述為務，自所勒成垂百篇。又傳諸儒撰集經傳，隨類相從，凡千餘篇，號曰《皇覽》。」又曰：「文帝天資文藻，下筆成章，博聞強識，才藝兼該。」《一百三家集》有《魏文帝集》一卷。 自敘 初平之元，董卓殺主鴆後，盪覆王室。是時，四海既困中平之政，兼惡卓之凶逆，家家思亂，人人自危。山東牧守，咸以春秋之義，衛人討州吁於濮，言人人皆得討賊。於是大興義兵，名豪大俠，富室強族，飄揚雲會，萬里相赴。兗豫之師，戰於滎陽；河內之甲，軍於孟津。卓遂遷大駕，西都長安，而山東大者連郡國，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞併。會黃巾盛于海岳，山寇暴於並冀，乘勝轉攻，席捲而南。鄉邑望煙而奔，城郭睹塵而潰，百姓死亡，暴骨如莽。余時年五歲，上以四方擾亂，教余學射；六歲而知射，又教余騎馬；八歲而能騎射矣。以時之多難，故每征，余常從。建安初。上南征荊州，至宛，張繡降，旬日而反，亡兄孝廉子修從兄安民遇害，時餘年十歲，乘馬得脫。夫文武之道，各隨時而用。生於中平之季，長於戎旅之間，是以少好弓馬，於今不衰。逐禽輒十里，馳射常百步。日多體健，心每不厭。建安十年，始定冀州，貊貢良弓，燕代獻名馬。時歲之暮春，句芒司節，和風扇物，弓燥手柔，草淺獸肥，與族兄子丹獵於鄴西終日，手獲獐鹿九，雉兔三十。後軍南征，次曲，尚書令荀彧奉使犒軍，見余談論之末，彧言聞君善左右射，此實難能。余言執事未睹夫項發口縱，俯馬蹄而仰月支也。彧喜，笑曰：乃爾。余曰：埒有常徑，的有常所。雖每發輒中，非至妙也。若夫馳平原，赴豐草，要狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，所中必洞，斯則妙矣。時軍祭酒張京在坐，顧彧拊手曰善。余又學擊劍，閱師多矣。四方之法各異，唯京師為善。桓靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學之精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂言將軍法，非也。余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食甘蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂。左右大笑。展意不平，求更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳剿，正截其顙。坐中驚視。余還坐，笑曰：昔陽慶使淳于意去其故方，更授以秘術，今余亦願鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。一坐盡歡。夫事不可自謂己長，余少曉持復，自謂無對。俗名雙戟為坐鐵室，鑲盾為蔽木戶，後從陳國袁敏學，以單攻復，每為若神。對家不知所出，告曰若逢敏於狹路，直決耳。余於他戲弄之事少所喜，唯彈棋略盡其巧，少為之賦。昔京師先工有馬合鄉侯、東方安世、張公子，常恨不得與彼數子者對。上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言人少好學則思專，長則善忘，長大而能勤學者唯吾與袁伯業耳。余是以少誦詩論，及長而備歷五經四部，史漢諸子百家之言，靡不畢覽，所著書論詩賦凡六十篇。至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付後之良史。 子桓文修飭安閒，與乃父之憤筆疾書，作風大別矣。他如《典論·論文》、《與吳質書》，尤為清麗卓約，吾嘗以謂魏文帝之詩文，與王右軍之書法，可同類共賞。 曹植字子建，丕弟，年十歲余，誦讀詩論及辭賦數十萬言，善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰：汝倩人邪？植跪曰：言出為論，下筆成章，顧當面試，奈何倩人？時鄴銅爵台新成，太祖悉將諸子登台，使各為賦，植援筆立成可觀。太祖甚異之。黃初三年進侯為鄄城王，徙封東阿，又封陳，諡曰思。涵芬樓《四部叢刊》影印明活字《曹子建集》十卷。 籍田說 春耕於籍田，郎中令侍寡人焉。顧而謂之曰：「昔者神農氏始嘗萬草，教民種植。今寡人之興此田，將欲以擬乎治國，非徒娛耳目而已也。夫營疇萬畝，厥田上下，經以大陌，帶以橫阡，奇柳夾路，名果被園，宰農實掌，是謂公田，此亦寡人之封疆也。日殄沒而歸館，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也。菽雚特疇，禾黍異田，此亦寡人之理政也。及其息泉涌，庇重陰，懷有虞，撫素琴，此亦寡人之所習樂也。蘭、蕙、荃、蘅，植之近疇，此亦寡人之所親賢也。刺藜、臭蔚，棄之乎遠疆，此亦寡人之所遠佞也。若年豐歲登，果茂萊滋，則臣僕小大，咸取驗焉。」 封人有能以輕鑿修鉤，去樹之蠍者，樹得以茂繁。中舍人曰：「不識治天下者亦有蠍者乎？」寡人告之曰：「昔三苗、共工、鯀、兜，非堯之蠍歟？」問曰：「諸侯之國，亦有蠍乎？」寡人告之曰：「齊之諸田，晉之六卿，魯之三桓，非諸侯之蠍歟？然三國無輕鑿修鉤之任，終於齊篡魯弱，晉國以分，不亦痛乎？」曰：「不識為君子者亦有蠍乎？」寡人告之曰：「固有之也。富而慢，貴而驕，殘仁賊義，甘財悅色，此亦君子之蠍也。天子勤耘，以牧一國。大夫勤耘，以收世祿；君子勤耘，以顯令德。夫農者始於種，終於獲，澤既時矣，苗既美矣。棄而不耘，則改為荒疇。蓋豐年者期於必收，譬修道亦期於歿身也。」 夫凡人之為圃，各植其所好焉。好甘者植乎薺，好苦者植乎荼，好香者植乎蘭，好辛者植乎蓼。至於寡人之圃，無不植也。 此寓言之文，上承莊列，而秦漢已少見之；後世古文家，韓柳亦嘗為之，柳宗元所為，尤與子建為近。 第三節　建安七子之散文 魏文帝《典論·論文》云：「今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹，斯七子者於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥於千里，仰齊足而並馳，以此相服，亦良難矣。」又云：「王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，幹之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應瑒和而不壯。劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲，及其所善，揚班儔也。」又《與吳質書》云：「觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立，而偉長獨懷文抱質，恬淡寡慾，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣；著《中論》二十餘篇，成一家之言，辭意典雅，足傳於後，比子為不朽矣。德璉常斐然有述作之意，其才學足以著書，美志不遂，良可痛惜。間者歷覽諸子之文，對之抆淚，既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微為繁富。公幹有逸氣，但未遒耳。其五言詩之善者妙絕時人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣獨自善於辭賦，惜其體弱，不足起其文，至於所善，古人無以遠過。昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮；諸子但為未及古人，自一時之雋也。」曹植《與楊德祖書》亦曰：「昔仲宣獨步於漢南，孔璋鷹揚於河朔，偉長擅名於青土，公幹振藻于海隅，德璉發跡於此魏，足下高視於上京，當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，吾王於是設天綱以該之，頓八弦以掩之，今悉集茲國矣。然此數子猶復不能飛軒絕跡，一舉千里。以孔璋之才，不閒於辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風。譬畫虎不成，反為狗也。前書嘲之，反作論盛道仆贊其文。夫鍾期不失聽，於今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏後世之嗤余也。」觀此三篇所論，則七子之作風可知矣。七子者，《典論》所列孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨，後人所號為建安七子者也。 孔融字文舉，孔子二十世孫。少有俊才，獻帝時為北海相，立學校，表儒術，尋拜大中大夫。性寬容少忘，喜誘益後進，及退閒職，賓客日盈其門。常嘆曰：座上客常滿，尊中酒不空，吾無憂矣。融聞人之善若出諸己，言有可采必演而成之；面告其短，而退稱所長；薦賢達士，多所獎進；知而未言，以為己過。故海內英俊，皆信服之。為曹操所忌，被誅。《一百三家集》有《孔少府集》一卷。 王粲字仲宣，山陽高平人。獻帝西遷，粲徙長安，左中郎將蔡邕見而奇之。時邕學顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐；聞粲在門，倒履迎之；粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：此王公孫也，有異才，吾不如也；吾家書籍文章，盡當與之。粲善屬文，舉筆便成，無所改定，時人常以為宿構。《一百三家集》有《王侍中集》一卷。 徐幹字偉長，北海人，為司空；軍謀祭酒掾屬，五官將文學。 陳琳字孔璋，廣陵人，前為何進主簿；避難冀州，袁紹使典文章；袁氏敗，歸太祖。《一百三家集》有《陳記室集》一卷。 阮瑀字元瑜，陳留人。少受學於蔡邕。建安中都護曹洪欲使掌書記，瑀不為屈。太祖並以琳瑀為司空軍謀祭酒管記室，軍國書檄，多琳瑀所作也。《一百三家集》有《阮元瑜集》一卷。 應瑒字德璉，汝南人。《一百三家集》有《應德璉集》一卷。 劉楨字公幹，東平人。瑒楨被太祖闢為丞相掾屬。瑒轉為平原侯庶子，後為五官將文學。《一百三家集》有《劉公集》一卷。 七子之散文，自以孔融為最高，魏文稱為氣體高妙，誠可當之而無愧；王粲次之；陳琳又次之；余則難以伯仲矣。 汝潁優劣論 孔融 汝南戴子高親止千乘萬騎，與光武皇帝共揖於道中；潁川士雖抗節；未有頡頏天子者也。汝南許子伯，與其友人共說世俗將壞，因夜起，舉聲號哭；潁川士雖頗憂時，未有能哭世者也。汝南許掾教太守鄧晨圖開稻陂，灌數萬頃，累世獲其功，夜有火光之瑞；韓元長雖好地理，未有成功見效如許掾者也。汝南張元伯身死之後，見夢范巨卿；潁川士雖有奇異，未有鬼神能靈者也。汝南應世叔讀書五行俱下；潁川士雖多聰明，未有能離婁並照者也。汝南李洪為太尉掾，弟殺人當死，洪自劾，詣閣乞代弟命，便飲鴆而死，弟用得全；潁川士雖尚節義，未有能殺身成仁如洪者也。汝南翟文仲為東郡太守，始舉義兵以討王莽；潁川士雖疾惡未有能破家為國者也。汝南袁公著為甲科郎中，上書欲治梁冀；潁川士雖慕忠讜，未有能投命直言者也。 為劉荊州與袁譚書 王粲 天降災害，禍難殷流。初交殊族，卒成同盟，使三室震盪，彝倫攸。是以智達之士，莫不痛心入骨，傷時人不能相忍也。然孤與太公，志同願等，雖楚魏絕邈，山河迥遠，戮力乃心，共獎王室。使非族不干吾盟，異類不絕吾好，此孤與太公無貳之所致也。功績未卒，太公殂隕，賢胤承統，以繼洪業。宣奕世之德，履丕顯之祚；摧嚴敵於鄴都，揚休烈於朔土。顧定疆宇，虎視河外；凡我同盟，莫不景附。何悟青蠅飛於竿旌，無忌游於二壘；使股肱分成二體，胸絕為異身。初聞此問，尚謂不然。定聞信未，乃知閼伯實沈之忿已成，棄親即仇之計已決。旃旆交於中原，暴屍累於城下，聞之哽咽，若存若亡。昔三王五伯，下及戰國，君臣相弒，父子相殺，兄弟相殘，親戚相滅，蓋時有之。然或欲以成王業，或欲以定霸功，皆所謂逆取順守，而徼富強於一世也，未有棄親即異、兀其根本、而能全軀長世者也。昔齊襄公報九世之讎，土丐卒荀偃之事，故《春秋》美其義，君子稱其信。夫伯游之恨於齊，未若太公之忿於曹也；宣子之臣承業，未若仁君之繼統也。且君子違難不適仇國，交絕不出惡聲，泥忘先人之仇，棄親戚之好，而為萬世之戒，遺同盟之恥哉！蠻夷戎狄，將有誚讓之言，況我族類，而不痛心邪？夫欲立竹帛於當時，全宗祀於一世，豈宜同生分謗，爭校得失乎，若冀州有不弟之傲，無慚順之節，仁君當降志辱身以濟事為務，事定之後，使天下平其曲直，不亦為高義邪？今仁君見憎於夫人，未若鄭莊之於姜氏；昆弟之嫌，未若重華之於象傲。然莊公卒從大隧之樂，象傲終受有鼻之封，願捐棄百疴，追攝舊義，復為母子昆弟如初。今整勒士馬，瞻望鵠立。 諫何進召外兵 陳琳 《易》稱既鹿無虞，諺有掩目捕雀。夫微物尚不可欺以得志，況國之大事，其可以詐立乎？今將軍總皇威，握兵要，龍驤虎步，高下在心。以此行事，無異於鼓洪爐以燎毛髮，但當速發雷霆，行權立斷。違經合道，天人順之。而反釋其利器，更徵於他，大兵合聚，強者為雄，所謂倒持干戈，授人以柄，必不成功，只為亂階。 諫曹植書 劉楨 家丞刑顒，北士之彥，少秉高節，玄靜澹泊，言少理多，真雅士也。楨誠不足同貫斯人，並列左右，而楨禮遇殊特，顒反疏簡。私懼觀者，將謂君侯習近不肖，禮賢不足；采庶子之春華，忘家丞之秋實。為上招謗，其罪不小，以此反側。 要而論之，魏代散文，約分兩派。一曰：悲壯派，此派自魏武開之，陳思繼之，益以富麗；凡王粲、陳琳、吳質之屬隨之，而皆望塵不及者也；凡六朝陸機、徐庾等尚氣勢者均自此出。二曰：清麗派，此派魏文倡之；凡阮籍、繁欽之徒隨之；凡六朝之潛氣內轉，尚氣韻一派，均從此出。 第四節　吳蜀之散文 吳蜀文學，遠不及魏。然蜀之諸葛亮，有前後《出師表》，實千古最有名之文字，吳文之為人傳誦者，則幾於無有。唯有韋曜之《博奕論》，與諸葛恪《與丞相陸遜書》等不過數篇而已。 諸葛亮字孔明，琅琊陽都人，蜀漢丞相，封武鄉侯。《蜀志》云：「亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推衍兵法，作八陣圖，鹹得其要；教言書奏多可觀，別為一集。」《一百三家集》有《諸葛亮丞相集》三卷。 諸葛恪字元遜，瑾長子也。孫權嘗問恪曰：卿父與叔父（諸葛亮）孰賢？對曰：臣父為優。權問其故。對曰：臣父知所事，叔父不知。為吳撫越將軍領丹陽太守，拜太傅。 前出師表 臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然待衛之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻矢義，以塞忠諫之路也。 宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異法也。 侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以諮之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。 將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，事無大小，悉以諮之，必能使行陳和睦，優劣得所也。 親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。 臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。 先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都，此臣之所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。 願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、褘、允之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。 今當遠離，臨表涕泣，不知所云。 與丞相陸遜書 惕敬叔傳清論，以為方今人物凋盡，守德業者不能復幾，宜相左右，更為輔車，上熙國事，下相珍惜；又疾世俗好相謗毀，使已成之器，中有損累，將進之徒，意不歡笑。聞此喟然，誠獨擊節。愚以為君子不求備於一人。自孔氏門徒，大數三千，其見異者七十二人。至於子張、子路、子貢等，七十之徒，亞聖之德，然猶各有所短。師辟由喭，賜不受命。豈況下此而無所闕？且仲尼不以數子之不備而引以為友，不以人所短棄其所長也。加以當今取士，宜寬於往古。何者？時務從橫，而善人單少。國家職司，常苦不克。苟令性不邪惡，志在陳力，便可獎就，聘其所任。若於小小宜適，私行不足，皆宜闊略，不足縷責。且士誠不可纖論苛克，苛克則彼聖賢猶將不全，況其出入者邪？故曰以道望人則難，以人望人則易，賢愚可知。自漢末以來，中國士大夫如許子將輩，所以更相謗訕，或至於禍。原其本起，非為大仇，惟坐克己不能盡如禮，而責人專以正義。夫已不如禮則人不服，貴人以正義則人不堪。內不服其行，外不堪其責，則不得不相怨。相怨一生，則小人得容其間，得容其間則三至之言。浸潤之譖，紛錯交至，雖使至明至親者處之，猶難以自定，況己為隙、且未能明者乎？是故張陳至於血刃，蕭朱不終其好，本由於此而已。夫不舍小過，纖微相責，久乃至於家戶為怨，一國無復全行之士也。 《石遺室論文》云：「《前出師表》中段的是三國時文字，上變漢京之朴茂，下開六朝之雋爽。其氣韻少能辨之者。此表云：『臣本布衣，躬耕於南陽』至『此臣之新以報先帝而忠陛下之職分也。』悲壯蒼涼，所謂聲情激越矣。《三國志注》引《魏武故事》，載建安十五年曹操《令》云：『孤始舉孝廉，年少欲為一郡守，好作政教，以建立名譽。故在濟南始除殘去穢，違迕諸常侍，以為強豪所忿，恐致家禍；去官之後，年紀尚少；顧視同歲中，年有五十，未名為老，內自圖之，從此卻走二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉里，於譙東五十里築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望，然不能得如意。後徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯，作征西將軍，然後題墓道，言，漢故征西將軍曹侯之墓，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。後領兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術僭號於九江，後孤討擒其四將，獲其人眾，遂使術窮亡解沮，發病而死。及至袁紹據河北，兵勢強盛，幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據有荊州，孤復定之。遂平天下，身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。設使國家無孤，不知當幾人稱帝？幾人稱王？或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓晉文，所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云：三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。夫能以大事小也。然欲使孤便爾委捐新典兵眾，以還執事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐己離兵，為人新禍，既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名，而處實禍。』老橫中又時有慷慨悲歌之意。下至孫權，其《與曹公箋》，亦有『春水方生，公宜速去。足下不死，孤不得安』等語，見《吳歷》。可見當時文章風氣大同小異如此。」 林傳甲云：「蜀漢昭烈帝備，當漢祚已移，擁梁益一隅，稱尊號，規模未備，文物無足稱。後世史臣，每尊蜀漢為正統者，則因武侯《出師表》而重也。親賢臣，遠小人，諮諏善道，察納雅言，皆儒者純粹之精語。《後出師表》所謂漢賦不兩立，王業不偏安，鞠躬盡瘁，死而後已，成敗利害，非所逆睹，非社稷之臣而能若是乎？武侯自知才弱敵強，惟不安於坐以待亡，故冒險進取，光明磊落，可揭以告萬世。孔明將沒，自表後主，言臣死之日，不使內有餘帛，外有盈財，以負陛下。嗚呼，此其所以為孔明歟？魏臣華歆、王朗、陳群、諸葛璋各有書與孔明，陳天命人事，欲使舉國稱藩，孔明不報書，作正議，其大義昭於天日矣。」 又云：「江左六朝，建國金陵，阻長江為天塹，自孫氏始。孫堅蓋孫武之後，其子策始有江左，皆轉戰無前，驍健尚武。策始用文士張紘，為書絕袁術。孫權襲父兄之業，稱帝號，其文筆古雅，《責諸葛瑾之詔》，《讓孫皎之書》，所見皆卓爾不群。其子孫休繼立為景帝，其《答張布詔》曰：孤之涉學，群書略備，所見不少也。由此觀之，南朝天子好讀書，孫氏實啟之矣。虞翻《諫獵書》之簡要，駱統《理張溫表》之詳暢，諸葛恪《與丞相陸遜書》、《上孫奮箋》之明敏條達，吳人文之可傳者也。吳楚多才，如嚴峻之好說文，闞澤陸續之善歷數，薛綜滑稽，出口成文，亦西蜀秦宓之流亞也。《周瑜傳》中《諫以荊州資劉備疏》、《薦魯肅疏》，皆非完璧，而雄直之氣，略可見也。吳之末造，賀邵《諫孫皓書》、韋曜之《博奕論》、華核《請救蜀表》，漸近偶儷，亦皆質而不俚，足以自競於漢魏之間。孰謂南朝文士柔弱乎？」