中國散文史 · 第一章　總論

漢繼秦反文之治而為崇文之國，雖漢高祖馬上得天下，薄儒生，溺儒冠，而《大風》一歌，實為開國之至文。厥後楚元王學詩，惠帝除挾書之律，文帝使晁錯受《尚書》，使博士作《王制》，又置《爾雅》、《孝經》、《孟子》博士。《漢書·藝文志》云：「迄於孝武，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：朕甚閔焉。於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。」故自孝武以來，益彬彬多文學之士矣。 漢之文學淵源於戰國者為最多，辭賦既原於屈、宋、荀卿，而京都一類，侈陳形勢，亦本於蘇秦、張儀之遊說。凡此韻文之屬，今姑勿論。若漢之散文，則莫盛於《書疏》。此亦本於《戰國策》之書說。姚姬傳《古文辭類纂》，於奏議類列楚莫敖子華《對威王》，張儀司馬錯《議伐蜀》，蘇子《說齊閔王》，虞卿《議割六城與秦》，中旗《說秦昭王》，信陵君《諫與秦攻韓》，李斯《諫逐客書》諸篇，於賈山《至言》，賈誼《陳政事疏》之上；於書說類列陳軫《為齊說昭陽》，及蘇秦《蘇代淳于髡遊說》諸篇，與范雎《獻書昭王》，樂毅《報惠王書》，汗明《說春申君》等篇，於鄒陽《諫吳王書》，《獄中上樑王書》，枚乘《說吳王書》，司馬子長《報任安書》之上：可謂明文體之源流者矣。 漢人最重辭賦。班固《兩都賦序》曰：「或曰賦者古詩之流也。昔成康沒而頌聲寢；王澤竭而詩不作。大漢初定，日不暇給。至於武宣之世，乃崇禮官，考文章，內設金馬石渠之署。外興樂府協律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業。是以眾庶悅豫，福應尤盛，白麟赤雁芝房寶鼎之歌，薦於郊廟；神雀五鳳甘露黃龍之瑞，以為年紀。故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納。而公卿大臣御史大夫倪寬，太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時閒作。或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著於後嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之。蓋秦御者千有餘篇，而後大漢之文章，炳焉與三代同風。」此以文章二字專指辭賦而言，則漢人之重視辭賦可知矣。《楚辭》原於三百篇，漢賦又原於《楚辭》，而漢人之散文，實皆多受辭賦化。柳宗元《西漢文類序》曰：「殷周以前，其文簡而野。魏晉以降，則盪而靡。得其中者漢氏。漢氏之東，則既衰矣。當文帝時始得賈生明儒術，武帝尤好焉，而公孫弘董仲舒司馬遷相如之徒作，風雅益盛，敷施天下。自天子至公卿大夫士庶人，咸通焉。於是宣於詔策，達於奏議，諷於辭賦，傳於歌謠。由高帝以訖於哀平王莽之誅，四方文章，蓋爛然矣。」此言西漢文章之盛，而文質得中也。其所以如此者，蓋不特辭賦為漢文之特色，為受《楚辭》之影響而已；即其《書疏》等散文，亦莫不漸受辭賦之影響，而日趨於富麗，如賈生司馬相如之徒之所為是也。故西漢之散文，為李兆洛《駢體文鈔》所選者，如漢景帝後六年《令二千石修職詔》，漢武帝元朔元年《議不舉孝廉者罪詔》，元狩二年《報李廣詔》、賈山《至言》、賈生《過秦論》、枚叔《上書諫吳王》、鄒陽《獄中上書吳王》、《獄中上書自明》、司馬長卿《上書諫獵》、《難蜀父老》、《喻巴蜀檄》、晁錯《對賢良文學策》、公孫弘《對賢良文學策》、司馬子長《報任安書》、劉子政《上災異封事》、《訟陳湯疏》、劉子駿《移太常博士》等篇，雖不能即謂為駢文，然而不能不謂為已將成駢文之體勢者也。由西漢而漸進至東漢，由東漢而漸進至於三國，若子桓、子建兄弟，遂為六朝駢體之宗師矣。 西漢武帝時代之散文已有與駢文無異者，今錄鄒陽枚乘各一篇如下： 鄒陽《獄中上書》 臣聞忠無不報，信無不疑。臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白蝕昂，昭王疑之。夫精誠變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生復起而燕秦不悟也。願大王熟察之。 昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯極忠，胡亥極刑。是以箕子佯狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，無使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，今乃知之。願大王熟察，少加憐焉。 語曰：白頭如新，傾蓋如故。何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊存魏。夫王奢、樊於期，非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國而死兩君者，行合於志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，而為燕尾生；自圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之於燕王；燕王按劍而怒，食以。白圭顯於中山，人惡之於魏文侯；文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮詞哉！ 故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山；范雎摺脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海，不容身於世，義不苟取比周於朝以移人主之心。故百里奚乞食於道路，穆公委之以政；寧戚飯牛於車下；桓公任之以國。此二人者，豈素患於朝、借譽於左右、然後二主用之哉！感於心，合於意；堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉！故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計囚墨翟，夫以孔墨之辯不能自免於讒諛而二國以危，何則？眾口鑠金、積毀銷骨也。秦用戎人由余而霸中國，齊用越人子臧而強威宣，此二國豈拘於俗、牽於世、系奇偏之浮辭哉！公聽並觀，垂明當世。故意合則胡越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊秦之明，後宋魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為比矣。 是以聖主覺悟，捐子之之心，而不說田常之賢；封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其讎而強霸諸侯，齊桓用其仇而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。 至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，而卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心、懷可報之意，披心腹、見情素，肝膽、施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之犬可使吠堯，而跖之客可使刺由，何況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻沈七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！ 臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪離奇，而為萬乘器者，何則？以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隋珠和璧，只結怨而不見德，故有人先游，則枯木朽株，樹德而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容；雖竭精神，欲開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。 是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑亂之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻而匕首竊發；周文王獵涇渭，載呂尚歸以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越拘攣之語、馳域外之議、獨觀於昭曠之道也。 今人主沈謅諛之詞，牽帷牆之制，使不羈之士，與牛驥同皂，此鮑焦所以憤於世也。 臣聞盛飾入朝者，不以私污義；砥礪名號者，不以利傷行，故里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於位勢之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死掘穴岩藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！ 枚乘諫吳王書 臣聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地以有天下，禹無十戶之聚以王諸侯。湯武之士，不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。故父子之道，天性也，忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘願披腹心而效愚忠，唯大王少加意念惻怛之心於臣乘言。夫以一縷之任，系千鈞之重，上縣無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。馬方駭鼓而驚之，系方絕又重鎮之。系絕於天，不可復結；墜入深淵，難以復出。其出不出，間不容髮。能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危於累卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山。今欲極天命之壽，敝無窮之樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所以為大王惑也。人性有畏其景而惡其跡者，卻背而走，跡愈多，景愈疾。不知就陰而止，景滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之滄，一人炊之，百人揚之無益也，不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬猶抱薪而救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中，楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣；然其所止乃百步之內耳。此於臣乘，未知操弓持矢也。福生有基，禍生有胎。納其基，絕其胎，禍何自來？泰山之霤穿石，單極之斷干，水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過；石稱丈量，經而寡失，夫十圍之木，始生如櫱；足可搔而絕，手可擢而拔；據其來生，先其未形也。磨礱底厲，不見其捐，有時而盡；種樹畜養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣願大王熟計而身行之，此百世不易之道也。 此二篇比物連類，雖後世極麗之駢文，何以過之？故曰：兩漢之世為駢文漸成之時代也。至於三國，遂幾於駢文時代也。