中國散文史 · 第五章　反文化時代之散文（秦）

第一節　總論 秦自古僻近西戎。自穆公時，戎王使由余於秦，由余其先晉人也，亡入戎，能晉言，聞穆公賢，故使由余觀秦。秦穆公示以宮室積聚。由余曰：使鬼為之則勞神矣；使人為之，亦苦民矣。穆公怪之，問曰：中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂；今戎狄無此，何以為治？不亦難乎？由余曰：此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治：及其後世，日以驕淫，阻法度之威以責督於下，下罷極則以仁義怨望於上。上下交爭怨而相纂弒，至於滅宗。皆以此類也。夫戎夷不然，上含淳德，以遇其下；下懷信以事其上；一國之政，猶一身之治，不知所以治。此真聖人之治也。於是穆公退而問內史廖曰：孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，特奈之何？內史廖曰：戎王處辟匿，未聞中國之聲，君試遺其女樂，以奪其志，為由余請以疏其間，留而莫遣以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有間，乃可虜也。且戎王好樂，必怠於政。穆公曰：善。因與由余曲席而坐，傳器而食，問其地形與其兵勢，盡察，而後令內史廖以女樂二八遺戎王，戎王受而說之，終年不還。於是秦乃歸由余。由余數諫不聽，穆公又數使人間要由余。由余遂去降秦。穆公以客禮禮之。問伐戎之形。（《史記·秦本紀》）由余反對教化與文學如此，而穆公以為賢而禮之，則秦之反文學自穆公時已始基之矣。《秦本紀》曰：「孝公之時，周室微，諸侯力政爭相併，秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之。」是秦古無文化，向為中國所忽視也。及孝公用商鞅變法令，反對禮教文學益甚矣。《商君書·農戰篇》云：「豪傑務學詩書，隨從外權要靡事，商賈為技藝，皆以避農戰，民以此為教，則粟焉得無少？而兵焉得無弱也？」又云：「國力摶者強，國好言談者削，故曰：農戰之民千人，而有詩書辯慧者一人焉，千人者皆怠於農戰矣；農戰之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠於農戰矣。」其惡詩書文學如此。故韓非之書，謂商君教孝公焚書也。及秦始皇之時，韓非祖述商君之學，益嫉文學。《五蠹篇》曰：「工文學者非所用，用之則亂法。」又曰：「今修文學習言談則無耕之勞，而有富之實；無戰之危而有貴之尊；則人孰不為也？」《六反篇》亦曰：「學道立方離法之民也，而世主尊之曰文學之士。」韓非雖不用於秦，然其說實用於秦。《史記·韓非傳》云：「喜刑名法術之學，而歸本於黃老，與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。」又云：「人或傳其書至秦，秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：『嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！』」韓非之書為秦王所傾倒如此，蓋深合其國性也。非死於秦後，李斯治秦實多本於韓非之學者，觀李斯之論督責，殆莫不一本於韓非之言，斷可知矣。 孔子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉。」周本尚文，故周末之文大盛。韓子曰：「儒以文亂法。」故秦一反周之所尚而極端反文焉。物極則必反，豈不然歟？ 第二節　反文學者李斯之散文 李斯為佐秦始皇焚詩書坑儒之功臣，蓋反對文學最力之人也。然其人實最擅長文學。《史記·李斯傳》曰：「李斯者楚上蔡人也，年少時為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之；斯入倉，觀倉中鼠食積粟，居大之下，不見人犬之憂；於是李斯乃嘆曰：人之賢不肖，譬如鼠矣！在所自處耳，乃從荀卿學帝王之術。」李斯既學荀卿帝王之術，而荀卿擅長文學，工辭賦，其散文亦多對偶，為後世駢文之祖。故李斯之文辭亦甚華麗，為後世駢文之宗。其《諫逐客書》曰： 臣聞吏議逐客，竊以為過矣。 昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢。東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉？向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。 今陛下致崑山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓，此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝延，犀象之器不為玩好，鄭衛之女不充後宮，而駿良不實外廄，江南金錫不為用。西蜀丹青不為采，所以飾後宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊叩缶、彈箏搏髀，而歌呼鳴鳴快耳目者，真秦之聲也。鄭衛桑閒、昭虞武象者，異國之樂也。今棄擊瓮叩缶而就鄭衛，退彈箏而取昭虞，若是何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐，然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。 臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇，是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦。此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。 夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。 此文自「今陛下致崑山之玉」至「快意當前適觀而已」一段，何等華麗？或乃譏其非對君上之言，而不知此乃戰代策士遊說之長技。故卒能使秦王除逐客之令，復其官，用其言以統一天下也。 然李斯此時身雖在秦，而秦尚未統一天下，故斯之文學猶是楚國之作風也；及至相秦，一統天下，而其文體遂大變矣。不特散文瘦削，無往日之華麗，即所為韻文，亦極瘦削不尚辭采矣。 秦琅邪台刻石 維二十六年，皇帝作始。端平法度，萬國之紀。以明人事，合同父子。聖智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。事已大畢，乃臨于海。皇帝之功，勤勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，搏心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應時動事，是維皇帝；匡飾異俗，陵水經地。憂恤黔首，朝夕不懈，除疑定法，咸知所辟。方伯分職，諸治經易；舉錯必當，莫不如畫。皇帝之明，臨察四方；尊卑貴賤，不逾次行。奸邪不容，皆務貞良；細大盡力，莫敢怠荒。遠邇辟隱，專務肅莊，端直敦忠，事業有常；皇帝之德，存定四極，誅亂除害，興利致福；節事以時，諸產繁殖；黔首安寧，不用兵革；六親相保，終無寇賊。歡欣奉教，盡知法式；六合之內，皇帝之土。酉涉流沙，南盡北戶；東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬，莫不受德，各安其宇。 維秦皇兼有天下，立名為皇帝，乃撫東土，至於琅邪。列侯武成侯王離、列侯通武侯王賁。倫侯建成侯趙亥、倫侯昌武侯成、倫侯武信侯毋擇、丞相隗林、丞相王綰、卿李斯、卿王戊、五大夫趙嬰、五大夫楊、從與議於海上。曰：古之帝者地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石以自為紀。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名。故不久長，其身未沒，諸侯倍叛，法令不行。今皇帝並一海內，以為郡縣，天下和平，昭明宗廟，體道行德，尊號大成。群臣相與誦皇帝功德，刻於金石。以為表經。 此篇自首至「各安其宇」為頌詩，韻文也。自「維秦皇兼有天下」至末為敘文，乃散文也。然頌詩與敘文皆甚樸質。李兆洛謂秦相他文無不麗，頌德立石，一變為渾樸，知體要也。斯言固然。然李斯至此時受秦反文之風氣，習染已深，異日焚書坑儒，使民以吏為師，而此則先以法令為文辭也。至二世時李斯有《論督責書》云： 夫賢主者，必且能全道而行督責之術者也。督責之，則臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡力竭任以徇其君矣。是故主獨制於天下，而無所制也，能窮樂之極矣。賢明之主也，可不察焉！ 故申子曰：「有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏」者，無他焉，不能督責。而顧以其身勞於天下之民，若堯禹然，故謂之「桎梏」也。夫不能修申韓之明術，行督責之道，專以天下自適也，而徒務苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也。何足貴哉！夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤而人所徇者貴。自古及今，未有不然者也。凡古之所為尊賢者為其貴也，而所為惡不肖者為其賤也，而堯禹以身徇天下者也，因隨而尊之，則亦失所為尊賢之心矣。夫可謂大繆矣！謂之為「桎梏」不亦宜乎？不能督責之過也。 故韓子曰「慈母有敗子而嚴家無格虜」者。何也？則能罰之加焉必也。故商君之法，刑棄灰於道者。夫棄灰薄罪也，而被刑重罰也。彼惟明主為能深督輕罪，夫罪輕且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯也。是故韓子曰「布帛尋常，庸人不釋。鑠金百溢，盜跖不搏」者。非庸人之心重，尋常之利深，而盜跖之欲淺也。又不以盜跖之行，為輕百溢之重也。搏必隨手刑，則盜跖不搏百溢；而罰不必行也，則庸人不釋尋常。是故城高五丈，而樓季不輕犯也。泰山之高百仞，而跛牧其上。夫樓季也而難五丈之限，豈跛也而易百仞之高哉！峭塹之勢異也。明主聖王之所以能久處尊位，長執重勢，而獨擅天下之利者，非有異道也。能獨斷而審督責，必深罰，故天下不敢犯也。今不務所以不犯，而事慈母之所以敗子也，則亦不察於聖人之論矣。夫不能行聖人之術，則舍為天下役何事哉，可不哀邪？ 且夫儉節仁義之人立於朝，則荒肆之樂輟矣。諫說論理之臣間於側，則流漫之志詘矣；烈士死節之行顯於世，則淫康之虞廢矣，故明主能外此三者，而獨操主術以制聽從之臣而修其明法。故身尊而勢重也。凡賢主者必將能拂世摩俗，而廢其所惡，立其所欲，故生則有尊重之勢，死則有賢明之諡也。是以明君獨斷，故權不在臣也。然後能滅仁義之塗、掩馳說之口、因烈士之行。塞聰掩明，內獨視聽，故外不可傾以仁義烈士之行，而內不可奪以諫說忿爭之辯，故能犖然獨行恣睢之心，而莫之敢逆。若此，然後可謂能明申韓之術，而修商君之法。法修術明，而天下亂者未之聞也。故曰：王道約而易操也。惟明主為能行之。若此，則謂督責之誠，則臣無邪；臣無邪則天下安，天下安則主嚴尊，主嚴尊則督責必，督責必則所求得，所求得則國家富，國家富則君樂豐，故督責之術設則所欲無不得矣。群臣百姓救過不給，何變之敢圖。若此，則帝道備而可謂能明君臣之術矣。雖申韓復生，不能加也。 此文與《諫逐客書》比較，一華美，一樸質，相去幾如天淵矣。而中間實多本於韓非之言，以是知韓非之學，為李斯用之於秦，既以強秦，亦以亡秦也。國無禮教與文學之不足立國，於秦可睹矣。