中國散文史 · 第三章　由治化時代而漸變為學術時代之散文（春秋時代）

第一節　總論 春秋時代之文學，要以孔子、老子、左丘明三人為大宗師。而孔子尤為前後之樞紐。蓋春秋以前，治化之文莫盛於六藝，而孔子實刪訂之。是集春秋以前治化之文之大成也。孔子贊《周易》，為作《十翼》，多精微之哲學。今之《十翼》雖未盡為孔子原本，然亦必多出於孔子。《論語》一書，為孔子弟子記孔子與門弟子及時人問答之言，皆多鼓吹學術之說。孔子之文言，老子之五千言，尤多駢偶之筆，已為後人駢文之先河。其有學無位，不能見諸治化，專以闡明學術為務，又為春秋戰國諸子為學術而文學之先河。孔子作《春秋》，左丘明據《魯史》作《傳》，又為後世史家之先河。此三人者，其文學皆承前啟後，於吾國之學術與文學，最有關係者也。 第二節　學術大師孔老之散文 孔老之學，同本於《易》。《易》言天地、陰陽、吉凶、禍福，皆兩端相對者。孔子則執其兩端而用其中，老子則審其兩端而用其反。孔子曰：「執其兩端，用其中於民。」老子曰：「反者道之動。」又曰：「與道反矣，乃至大順。」孔子最重禮，曾問禮於老子，則老子之深，於禮可知。深於禮而薄禮，正其用反之道。其少言禮，正孔子罕言命與仁之比也。 孔子《史記·孔子世家》，「孔子生魯昌平鄉陬邑，其先宋人也。魯襄公二十二年而生孔子。生而首上圩頂，故因名曰丘雲，字仲尼，姓孔氏。孔子長九尺有六寸，人皆謂謂之長人而異之。孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺，追跡三代之禮，序《書》、《傳》，上紀唐虞之際，下至秦穆，編次其事，曰：『夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；足則吾能征之矣。』觀夏殷所損益，曰：『雖百世可知也。』以一文一質，『周監二代，鬱郁乎文哉，吾從周。』故《書》、《傳》、《禮》記自孔子。孔子語魯大師，『樂其可知也，始作翕如，縱之純如，如，繹如也以成。』『吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。』古者詩三百篇，及至孔子，其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰：《關雎》之亂，以為風始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》說卦文言，讀《易》韋編三絕，曰，『假我數年，若是我於易彬彬矣。』」 文言（節錄） 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下。不言所利，大矣哉。大哉乾乎，剛建中正。純粹精也，六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！ 此文時用韻語，且多偶句。阮元據之作《文韻說》及《文言說》。大旨謂必用韻用偶而後可以謂之文。其說蓋因後世古文家屏駢儷之文為不足以語於古文，故務為力反其說也。 孔子之著作，以《春秋》最為重要。《史記·孔子世家》，「子曰：『弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣！吾何以自見於後世哉！』乃因《史記》作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公，據魯親周，約其文辭而旨博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰『子』：踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之曰天王狩於河陽。推此類以繩當世，貶損之義，後有王者舉而開之，《春秋》之義明，則天下亂臣賊子懼焉。孔子在位，聽訟文辭，有可與人共者，弗獨有也。至於為《春秋》，筆則筆，削則削，游夏之徒，不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。」 蓋《春秋》之書，正名之書也。孔子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」（《子路篇》）《春秋》正名之要，於此知之矣。大之倫類之大名，小之則物類之先後，無所不慎。僖十六年《經》曰： 春王正月戊申朔，隕石於宋五，是月，六退飛過宋都。 《穀梁傳》曰： 先隕而後石，何也？隕而後石也。六鶂退飛過宋都，聚辭也，目治也。子曰：「石無知之物。」鶂微有知之物，石無知故日之；鶂微有知，故月之。君子之於物，無所苟而已。石鶂且猶盡其辭，而況於人乎！ 《公羊傳》曰： 曷為先言霣而後言石？霣石記聞，聞其填然。視之則石，察之則五。曷為先言六而後言？六退飛，記見也。視之則六，察之則，徐而察之則退飛。 其於言之無所苟如此。故太史公曰「有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知；為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權；為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善為之，不知其義，被之空言而不敢辭。」漢大儒之重視《春秋》如此。 然世之古文家以反對《公》《谷》之故，遂倡言孔子不修《春秋》。孔子之《春秋》無微言大義。不過一本《魯史》舊文而已。不知孟子曰：「晉之《乘》，楚之《杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」此明謂孔子未修之《春秋》，則與晉《乘》楚《杌》相類。孔子修之則有微言大義矣。荀子曰：「《春秋》約而不速。」夫《春秋》既約矣，而何以不速？非以微言大義之難通而何？ 《春秋》最重攘夷狄與大復仇之義。自《春秋》之學不講，而夷夏失防，認賊作父，幾不復知人間有羞恥事矣。宋之岳飛、文天祥，皆精《春秋》之學。故攘夷之決心最烈。此不可不知也。 老子《史記·老子傳》，「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。居周久之，見周之衰，乃遂去，至關，關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千餘言而去，莫知其所終。」 太史談《六家要旨》論道家云：「其事易為，其辭難知。」此最可以為老子書之定評。「其事易為」，謂秉要執中，無為而無不為也。「其辭難知」，則謂其辭涵義宏博，非可以一說盡也。 第一章 道可道非常道，名可名非常名；無名天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 第二十八章 知其雄守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮、守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。 世之讀《老子》者，只知其守雌一句，而忘卻其知雄一句，故由其說遂為積弱之國也。不知老子知雄則必努力自求為雄，而所以守雌者不自以為雄而自以為雌耳。又如大智若愚，世之讀者但以為真求愚而已，而不知注意一若字。若注意一若字，則當知老子之必力求為大智，愈智而愈不以智自居，故曰若愚也。 《老子》全書對偶最多，此豈有意作對仗哉？以其學理本如此耳。 《文言》與《老子》多對句矣，多韻語矣，然仍不可便謂之韻文，便謂之駢文也，謂為駢文之祖可耳。至於用韻則諸子之論文亦往往有之，亦仍不得即謂為韻文也。 第三節　史傳家左丘明之散文 《漢書·藝文志》云：「古之王者必有史官，所以慎言行，昭法式也。左史記言。右史記事。事為《春秋》。言為《尚書》。帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前賢之業，乃稱曰：『夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足則吾能征之矣。』以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其《史記》，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定數，藉朝聘以正禮樂；有所褒諱貶損，不可以書見，口授弟子。弟子退而異言，丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作《傳》，明夫子不以空言說《經》也。《春秋》所貶損大人當世君臣有威權執力，其事實皆形於《傳》，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有《公羊》、《穀梁》、《鄒》、《夾》之書。四家之中，《公羊》、《穀梁》立於學官，鄒氏無師，夾氏未有書。」由此觀之，孔子之《春秋》，為繼前古之史，而左氏之《傳》，又孔子《春秋》之本事也。公穀二《傳》為專解《經》之文，《左氏傳》則解《經》之外，並以史證《經》，解《經》而兼為史者也。丘明既為《春秋》作《傳》，稱為《內傳》：又分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，起穆王終於魯悼，別為《國語》，世稱《外傳》。唐劉知幾分史體為六家，一《尚書》家，二《春秋》家，三《左傳》家，四《國語》家，五《史記》家，六《漢書》家，六家中左氏占二家，則左氏之文體，其關係於文化，為何如邪？ 唐蔚芝師云：「《左傳》稱曰《內傳》，《國語》稱曰《外傳》。顧亭林先生謂左氏采列國之史而作，非出於一人之手。余疑《內傳》為丘明所編輯，《外傳》則采自列國，未加刪削者也。夙好以《左氏傳》與《公》、《谷》二傳互相比較，如左氏鄭伯克段於鄢一段，宜與《穀梁傳》對較；晉獻公欲以驪姬為夫人一段，宜與《穀梁傳》晉殺其大夫里克對較；晉靈公不君一段，宜與《公羊傳》對較。悟其文法之各異，而文思文境，乃可日進。又好以《內傳》與《外傳》參考，如《外傳》『管子論軌里連鄉之法』、『敬姜論勞逸』、『優施教驪姬夜半而泣』諸篇，皆為《內傳》所不載；而一則波瀾壯闊，一則豐裁嚴整，一則細語喁喁，委婉入聽，均各擅其勝。又如晉文請隧，襄王不許，《內傳》曰：『王章也，未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。』僅三語，懍乎其不可犯；而《外傳》則衍成數百言，負聲振采，琅琅錚錚，有令人不厭百回讀者矣。惟吳越語氣體句調均屬萎黹，疑與《內傳》末載智伯事相同，為後人附益。司馬子長曰：『丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子《史記》具論其語，成《左氏春秋》。』又曰：『左丘失明，厥有《國語》。』然則二書之當並重無疑。」 柱謂《左傳》體奇而變，其流為《太史公書》；《國語》體整而方，其流為班氏之《漢書》。今錄僖公二十三年《左傳》記晉公子重耳出亡事與《國語》、《晉語》所記為比較如下： 左傳 晉公子重耳之及於難也，晉人伐諸蒲城。蒲城人慾戰，重耳不可。曰：「保君父之命，而享其生祿，於是乎得人。有人而校，罪莫大焉，吾其奔也。」遂奔狄，從者狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如，獲其二女叔隗、季隗，納諸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔劉。以叔隗妻趙衰，生盾。將適齊，謂季隗曰：「待我二十五年不來而後嫁。」對曰：「我二十五年矣，又如是而嫁。則就木焉。請待子。」處狄十二年而行。 過衛，衛文公不禮焉。 出於五鹿，乞食於野人。野人與之塊，公子怒，欲鞭之。子犯曰：「天賜也！」，稽首，受而載之。 及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘。公子安之，從者以為不可。將行，謀於桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。姜氏殺之，而謂公子曰：「子有四方之志，其聞之者吾殺之矣。」公子曰：「無之。」姜曰：「行也，懷與安實敗名。」公子不可。姜與子犯謀，醉而遣之，醒，以戈逐子犯。 及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負羈之妻曰：「吾觀晉公子之從者皆足以相國，若以相，夫子必反其國。反其國，必得志於諸侯。得志於諸侯而誅無禮，曹其首也，子盍蚤自貳焉。」乃饋盤饗置壁焉，公子受飧反璧。 及宋，宋襄公贈之以馬二十乘。 及鄭，鄭文公亦不禮焉，叔詹諫曰：「臣聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉！男女同姓，其生不蕃。晉公子，姬出也。而至於今，一也。離外之患，而天不靖晉國，殆將啟之，二也。有三士足以上人，而從之，三也。晉鄭同儕，其過子弟，固將禮焉，況天之所啟乎！」弗聽。 及楚，楚子饗之，曰：「公子若反晉國，則何以報不穀。」對曰：「子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之餘也，其何以報君？」曰：「雖然，何以報我？」對曰：「若以君之靈，得反晉國，晉楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執鞭弭，右屬橐鞬。以與君周旋。」子玉請殺之，楚子曰：「晉公子廣而儉，文而有禮。其從者肅而寬，忠而能力，晉侯無親，外內惡之，吾聞姬姓唐叔之後，其後衰者也，其將由晉公子乎！天將興之，誰能廢之？違天必有大咎。」乃送諸秦。 秦伯納女五人，懷嬴與焉。奉匜沃盥，既而揮之。怒曰：「秦、晉匹也，何以卑我？」公子懼，降服而囚。他日，公享之，子犯曰：「吾不如衰之文也，請使衰從。」公子賦《河水》，公賦《六月》，趙衰曰：「重耳拜賜。」公子降拜稽首，公降一級而辭焉。衰曰：「君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？」 國語 文公在狄十二年。狐偃曰：「日吾來此也，非以狄為榮可以成事也。吾曰奔而易達，困而有資，休以擇利，可以戾也。今戾久矣！戾久將底，底著滯淫，誰能興之。盍速行乎？吾不適齊楚，避其遠也。蓄力一紀，可以遠矣。齊侯長矣，而欲親晉。管仲歿矣。多讒在側，謀而無正，衷而思始。夫必追擇前言，求善以終。饜邇逐遠，遠人入服，不為郵矣，會其季年可也，茲可以親。」皆以為然。 乃行過五鹿，乞食於野人。舉塊以與之，公子怒將鞭之，子犯曰：「天賜也，民以土服，又何求焉。天事必象，十有二年必獲此土，二三子志之。歲在壽星及鶉尾，其有此土乎？天以命矣，復於壽星，必獲諸侯，天之道也。由是始之，有此其以戊申乎？所以申土也。」再拜稽首，受而載之，遂適齊。 齊侯妻之，甚善焉。有馬二十乘。將死於齊而已矣，曰：「民生安樂，誰知其他！」桓公卒，孝公即位，諸侯叛齊。子犯知齊之不可以動，而知文公之安齊而有終焉之志也。欲行而患之，與從者謀於桑下。蠶妾在焉，莫知其在也。妾告姜氏，姜氏殺之，而言於公子曰：「從者將以子行，其聞之者，吾以除之矣。子必從之，不可以貳，貳無成命。《詩》云：『上帝臨女，無貳爾心。』先王其知之矣，貳將可乎？子去晉難而極於此。自子之行，晉無寧歲，民無成君。天未喪晉，無異公子，有晉國者，非子而誰？子其勉之。上帝臨子，貳必有咎。」公子曰：「吾不動矣，必死於此。」姜曰：「不然，《周詩》曰：『莘萃征夫，每懷糜及，夙夜征行，不遑啟處，猶懼無及。』況其順身縱慾，懷安將何及矣。人不求及，其能及乎？日月不處，人誰獲安？西方之書有之曰：『懷與安實疚大事。』《鄭詩》云：『仲可懷也，人之多言，亦可畏也。』昔管敬仲有言，小妾聞之，曰：『畏威如疾，民之上也。從懷如流，民之下也；見懷思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民。威在民上，弗畏有刑。從懷如流，去威遠矣。故謂之下，其在辟也，吾從中也。《鄭詩》之言，吾其從之。』此大夫管仲之所以紀綱齊國，裨輔先君，而成霸者也。子而棄之，不亦難乎？齊國之政敗矣！晉之無道久矣，從者之謀忠矣。時日及矣，公子幾矣，君國可以齊百姓而釋之者非人也。敗不可處，時不可失，忠不可棄，懷不可從，子必速行。吾聞晉之始封也，歲在大火。閼伯之星也，實紀商人，商之饗國，三十一王。瞽史之紀曰：『唐叔之世，將如商數。』今未半也。亂不長世，公子唯子。子必有晉，若何懷安？」公子弗聽。姜與子犯謀醉而載之以行，醒，以戈逐子犯，曰：「若無所濟，吾食舅氏之肉，其知饜乎？」舅犯走且對曰：「若無所濟，余未知死所，誰能與豺狼爭食？若克有成，公子無亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？」遂行。 過衛，衛文公有邢、狄之虞，不能禮焉。寧莊子言於公曰：「夫禮，國之紀也；親，民之結也；善，德之建也。國無紀不可以終，民無結不可以固，德無建不可以立，此三者君之所慎也。今君棄之，無乃不可乎！晉公子，善人也，而衛，親也，君不禮焉，棄三德矣！臣故云君其圖之，康叔文之昭也，唐叔武之穆也，周之大功在武，天祚將在武族。苟姬未絕周室而俾守天聚者，必武族也。武族唯晉實昌，晉胤公子實德，晉仍無道，天祚有德，晉之守祀，必公子也。若復而修其德，鎮撫其民，必獲諸侯，以討無禮。君弗蚤圖，衛而在討，小人是懼，敢不盡心。」公弗聽。 自衛過曹，曹共公亦不禮焉。聞其骿脅，欲觀其狀。止其舍，諜其將浴，設微薄而觀之。僖負羈之妻言於負羈曰：「吾觀晉公子賢人也，其從者皆國相也。以相一人，必得晉國。得晉國而討無禮，曹其首誅也。子盍蚤自貳焉？」僖負羈饋置璧焉，公子受饗反璧。負羈言於曹伯曰：「夫晉公子在此，君之匹也，不亦禮焉？」曹伯曰：「諸侯之亡公子其多矣，誰不過此。亡者皆無禮者也，余焉能盡禮焉。」對曰：「臣聞之，愛親明賢，政之於也；禮賓矜窮。禮之宗也；禮以紀政，國之常也；失常不立，君所知也。國君無親，以國為親。先君叔振，出自文王。晉祖唐叔，出自武王。文武之功，實建諸姬。故二王之嗣，世不廢親。今君棄之，不愛親也。晉公子生十七年而亡，卿材三人從之，可謂賢矣。而君蔑之，是不明賢也。謂晉公子之亡，不可不憐也；比之賓客，不可不禮也。失此二者，是不禮賓，不憐窮也。守天之聚，將施於宜，宜而不施，聚必有闕，玉帛酒食，猶糞土也。愛糞土以毀五常，失位而闕聚，是之不難。無乃不可乎，君其圖之。」公弗聽。 公子過宋，與司馬公孫固相善。公孫固言於襄公曰：「晉公子亡長幼矣，而好善不厭。父事狐偃。師事趙衰。而長事賈佗。狐偃其舅也，而惠以有謀。趙衰其先君之戎御，趙夙之弟也，而文以忠貞。賈佗公族也，而多識以恭敬，此三人者，實左右之。公子居則下之，動則諮焉，成幼而不倦，殆有禮矣。樹於有禮，必有艾，《商頌》曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』降，有禮之謂也。君其圖之。」襄公從之，贈以馬二十乘。 公子過鄭，鄭文公亦不禮焉，叔詹諫曰：「臣聞之，親有天，用前訓；禮兄弟，資窮困，天所福也。今晉公子有三祚焉，天將啟之。同姓不婚，惡不殖也。狐氏出自唐叔。狐姬，伯行之子也，實生重耳，成而雋才，離違而得所，久約而無釁。一也。同出九人，唯重耳在，離外之患，而晉國不靖，二也。晉侯日載其怨，外內棄之。重耳日載其德，狐趙謀之，三也。在《周頌》曰：『天作高山，大王荒之。』荒，大之也。大天所作，可謂親有天矣。晉、鄭兄弟也，吾先君武公與晉文侯戮力一心，股肱周室，夾輔平王，平王勞而德之，而賜之盟質。曰：『世相起也。』若親有天，獲三祚者，可謂大天。若用前訓，文侯之功，武公之業，可謂前訓；若禮兄弟，晉、鄭之親，王之遺命，可謂兄弟；若資窮困，亡在長幼，還軫諸侯，可謂窮困，棄此四者，以徼天禍，無乃不可乎！君其圖之。」弗聽。叔詹曰：「若不禮焉。則請殺之。諺曰：『黍稷無成，不能為榮，黍不為黍，不能蕃廡，稷不為稷，不能蕃殖。所生不疑，唯德之基。』」公弗聽。 遂如楚，楚成王以周禮享之，九獻，庭實旅百。公子欲辭，子犯曰：「天命也，君其饗之，亡人而國薦之，非敵而君設之，非天誰啟之心。」既饗，楚子問於公子曰：「子若克復晉國，何以報我？」公子再拜稽首對曰：「子女玉帛，則君有之；羽旄齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之餘也，又何以報？」王曰：「雖然，不穀願聞之。」對曰：「若以君之靈，得復晉國，晉、楚治兵，會於中原，其避君三舍。若不獲命，其左執弭，右屬橐鞬，以與君周旋。」令尹子玉曰：「請殺晉公子，弗殺，而反晉國，必懼楚師。」王曰：「不可。楚師之懼，我不修也。我之不德，殺之何為？天之祚楚，誰能懼之？楚不可祚，冀州之土，其無令君乎。且晉公子敏而有文，約而不諂，三材侍之，天祚之矣。天之所興，誰能廢之？」子玉曰：「然則請止狐偃。」王曰：「不可。《曹詩》曰：『彼己之子，不遂其媾』。郵之也。夫郵而效之，郵又甚焉。效郵。非禮也。」於是懷公自秦逃歸，秦伯召公子於楚，楚子厚幣以送公子於秦。 秦伯歸女五人，懷嬴與焉。公子使奉匜沃盥，既而揮之。嬴怒曰：「秦、晉匹也，何以卑我？」公子懼，降服囚命。秦伯見公子曰：「寡人之適此為才，子圉之辱，備嬪嬙焉。欲以成婚而懼離其惡名，非此則無故，不敢以禮致之，歡之故也。公子有辱，寡人之罪也，唯命是聽。」公子欲辭，司空季子曰：「同姓為兄弟，黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已。唯青陽與夷鼓皆為己姓，青陽，方雷氏之甥也，夷鼓，彤魚氏之甥也，其同生而異姓者，四母之子別為十二姓。凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人。為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同於黃帝，故皆為姬姓，同德之難也如是。昔少典娶於有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志，同志雖遠，男女不相及，畏黷敬也。黷則生怨，怨亂毓災，災毓滅姓。是故娶妻避其同姓，畏亂災也。故異德合姓，同德合義。義以導利，利以阜姓。姓利相更，成而不遷，乃能攝固，保其土房。今子於子圉，道路之人也，取其所棄，以齊大事，不亦可乎？」公子謂子犯曰：「何如？」對曰：「將奪其國，何有於妻，唯秦所命從也。」謂子餘曰：「何如？」對曰：「《禮志》有之，曰：『將有請於人，必先有人焉，欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德於人，而求用於人，罪也。』今將婚媾以從秦，受好以愛之，聽從以德之，其未可也，又何疑焉？」乃歸女而納幣，且逆之。他日，秦伯將享公子，公子使子犯從。子犯曰：「吾不如衰之文也，請使衰從。」使子餘從。秦伯享公子，如享國君之禮，子餘相如賓。卒事，秦伯謂其大夫曰：「為禮而不終，恥也；中不勝貌，恥也；華而不實，恥也；不度而施，恥也。施而不濟，恥也，恥門不閉，不可以封，非此，用師則無所矣，二三子敬乎。」明日宴，秦伯賦《采菽》。子餘使公子降拜。秦伯降辭，子餘曰：「君以天子之命服命重耳，敢有安志？敢不降拜？」成拜卒登，子餘使公子賦《黍苗》。子餘曰：「重耳之仰君也。若黍苗之仰陰雨也。若君實庇蔭膏澤之，使能成嘉穀。薦在宗廟，君之力也，君若昭先君之榮，東行濟河，整師以復強周室，重耳之望也。重耳若獲集德而歸載，使主晉民，成封國，其何實不從。君若恣志以用重耳，四方諸侯，其誰不惕惕以從命。」秦伯嘆曰：「是子將有焉。豈專在寡人乎？」秦伯賦《鳩飛》，公子賦《河水》。秦伯賦《六月》，子餘使公子降拜。秦伯降辭，子餘曰：「君稱所以佐天子匡王國者以命重耳，重耳敢有惰心，敢不從德？」 內外傳文體繁簡之異，觀此可略睹一斑矣。近世今文家或有以《左傳》為劉歆本《國語》而編次以附於《春秋》者，不知左氏文體，剪裁嚴密，尚有非司馬氏所及者，何論子峻？