中國散文史 · 第一章 總論

駢文散文兩名，至清而始盛，近年尤甚。求之於古，則唯宋羅大經《鶴林玉露》，引周益公「四六特拘對耳，其立意措詞貴渾融有味，與散文同」之言。自此以前則未之見也。夏敬觀云：「駢文義本柳宗元駢四儷六一語，顧未以名文也。《說文》駕二馬為駢，《莊子》駢拇與枝指對舉，於義皆未美。大抵唐以後，韓柳之學大倡，承其流者各囿門戶之私，務標異以示軒輊，治偶文輩又苟習庸濫，取便箋奏，不能求端往古，以尊其體，而駢義之非，遂無辯之者。李商隱且以四六誣其集，其顛尤甚。清李兆洛昌言復古，匯選漢六朝文樹之圭臬而不悟立名之誤。」（《訇廠文稿序》）夏氏以駢文一名於義無當，是也。吾謂散文一名，尤為不通。《莊子·人間世》有散木一名，與文木相對。郭象曰：「不在可用之數曰散木，可用之木為文木。」《荀子·勸學篇》有散儒一名，與法士相對。楊倞注「散謂不自檢束，莊子以不材木為散木也」。夫無用之木為散木，無用之儒為散儒，則散文雲者豈非無用之文邪？《說文·肉部》：「散，雜肉也。」《說文·肉部》：「㪔，分離也。」散文與駢文相對，其本字當為，蓋取離散之義，與駢合相反也。然文體而取義於離散何邪？故有正名者出，駢文散文二名，必在所當去矣。原散文一名，清之駢文家最喜用之，孔廣森《答朱滄湄書》云：「六朝文無非駢體，但縱橫開闔，一與散文同。」袁枚《胡稚威駢體文序》云：「散文可踏空，駢文必徵實。」至清末羅惇《文學源流》云：「文之既立，何殊駢散？西漢以前渾樸敦雅，駢不慮雜，散不病野。」又云：「西京巨子溯兩司馬，子長源出《左》、《國》，俊宕其神；長卿系出《詩》《騷》，麗密其體。別其外貌，未能強同，要以材力冠絕，通宏相征，一為散體之家，一為駢文之祖。」又云：「周秦逮於漢初，駢散不分之代也。西漢衍乎東漢，駢散角出之代也。魏晉歷六朝至唐，駢文極盛之代也。古文挺起於中唐，策論靡然於趙宋，散文興而駢文蹶之代也。宋四六，駢文之餘波也。元明二代，駢散並衰，而散力終勝於駢。明末迄乎國朝。（指清）駢散並興，而駢勢差強於散。」羅氏之言，皆以駢散對舉。詳其意誼，蓋散文亦不過古文之別名耳。而現代所用散文之名，則大抵與韻文對立，其領域則凡有韻之詩賦詞曲，與有聲律之駢文，皆不得入內；與昔之誼同古文，得包辭賦頌讚之類，其廣狹不侔矣。 吾以謂駢散二名實不能成立，不如以尚麗藻者名為文家言，重質樸者名為質家言，或省之曰文言，曰質言。而文質二體之中，又各分有韻文與無韻文二種。如此則比之六代文筆之分，與近代駢散之別，尤為辨章矣。吾今於本書所論之領域，則仍沿用近日散文之誼，而論文筆之駢散，則多用奇偶之誼，讀者隨文觀之可也。 天地生物不能有奇而無偶，亦不能有偶而無奇。人之一身，奇也，而二手二足則偶矣。手足之指各五，奇也，而二手二足和合而為十，則偶矣。首奇也，而兩耳兩目，則偶矣；一鼻一口又奇矣。且鼻有二孔，則偶矣。且一奇與一偶相對，則又為偶矣。推之植物之花葉，最為吾人之美觀者，何莫非奇偶之相雜。易曰：「地之可觀者莫如木」。以其花葉之奇偶相雜最顯著也。李兆洛云：「天地之道陰陽而已。奇偶也，方圓也，皆是也。陰陽相併俱生，故奇偶不能相離，方圓必相為用。道奇而物偶。氣奇而形偶。神奇而識偶。孔子曰：『道有變動故曰爻，爻有等故曰物，物相雜故曰文。』又曰：『分陰分陽，迭用柔剛』，故《易》六位而成章，相雜而迭用。文章之用，其盡於此乎？六經之文，班班具存。」（《駢體文鈔序》）斯可見古人之文，原不能有奇而無偶，亦不能有偶而無奇；不能分其何篇為駢文，何篇為散文也。梁昭明太子《文選序》曰：「若夫姬公之籍，孔氏之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截，老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。」此雖區周孔與諸子為二，實則夏商之文，與周孔之作，皆為治化而作，諸子之作皆為學術而作，皆非為文而作文也。惟其不為文而作文，故其書不以能文為宗，而以布治化鳴學術為主。夫然，故其文辭一任治化與學術之驅遣，而或奇或偶，均發乎天籟之自然，故論文學史者，應以夏商至周秦為駢散文體未分之時代；而自夏商至春秋，則為為治化而文學時代；自春秋以至周秦諸子，則為學術而文學時代，而孔子則承上啟下之大師也。